地理基礎知識(一卷)

一墳二宅三命運

八卦九星十天干

致朋友

長期以來，人們一提及「風水」二字，隨即跳出「迷信」之詞。其實，「風水」本意為「藏風得水」。被古代風水師奉為經典的《葬書》釋曰：「藏風聚氣，得水為上，故謂之風水。」「風水」又稱「堪輿」，「堪」指高處。，即天道，「輿」指低處，即地道。是中國古代的有關住宅、村鎮及城市建築以及墓地選擇和規劃設計的一門學問。

在理論與實踐結合的同時,把前人的精典暫時整理出了四卷。第一卷為理論根據，第二卷為大的格局，第三卷為實用中的常用公式，第四卷為實踐研討。一是自已以便查閱；二是與同仁商討；三是敬請同仁斧正,以達到共同提高之目的。

前三捲髮表一年多來，受到許多同仁的評論及指點，有些觀點在發生爭論、探討的同時得到了修正，這裡表示衷心的感謝！

陰陽宅風水的歷史淵源

長期以來，人們一提及「風水」二字，隨即跳出「迷信」之詞。其實，「風水」本意為「藏風得水」。被古代風水師奉為經典的《葬書》釋曰：「藏風聚氣，得水為上，故謂之風水。」「風水」又稱「堪輿」，「堪」指高處，即天道，「輿」指低處，即地道。是中國古代的有關住宅、村鎮及城市建築以及墓地選擇和規劃設計的一門學問。

風水藝術源遠流長，早在先秦就有相宅活動。《尚書·召詔序》云：「成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。」這是相陽宅。《孝經·喪親》中「卜其宅兆而厝也」這是相陰宅。

到了漢代起，風水學家把相宅發展成為一種術數，其代表人物青烏子著有《葬經》一書，後來成為「風水學術」的不傳至寶。

魏晉時又湧現管輅、郭璞這樣一些開宗立派的風水術大師。現在流傳的《管氏地理指蒙》，就是管輅而作。而郭璞的事迹則更加傳奇，他著的《葬書》是繼《葬經》後又一部經典。

唐朝是各種文化的興盛時期，一般有文化的人都懂風水，呂才、張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等等，不勝枚舉。其中呂才的著之《葬篇》，觀點與青烏子和郭璞針鋒相對。

宋朝時老百姓普遍講究風水，《朱子家禮》說：百姓家裡死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。這個時代的賴文俊、陳傳、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定，歷伯韶等在當時都很有名。而千古名相司馬光還追隨郭璞的論點寫了《葬論》。

到了明清時期，風水學的發展，達到了前所未有的頂峰。各種學說、各類門派層出不窮。風水活動遍及民間乃至皇室。皇帝的青眯促使風水理論「正統化」，官方組織眾多才子，編輯了大型叢書《永樂大典》、《四庫全書》、《古今圖書集成》，其中都收錄了大量的風水理論。兩大派別即形法派和理法派也逐漸形成。

「風水」伴隨我國傳統建築與選址兩千餘裁，一度因其有迷信色彩，被國人當成糟粕，為上層人士所不齒。令人感慨的是：「風水」卻早於70年代在歐美為有識之士所矚目：美國、加拿大、澳大利亞及港、澳、台等國家和地區興起「風水熱」，有許多人進行專題研究，他們在中國風水理論與實踐的基礎上，創立了建築環境學。與《易經》熱一樣，由於「外轉內」效應所起的影響，國內也開始轉變對「風水」的看法，相繼有許多人投身於研究，並陸續出版了許多有關「風水」的專著。已銷聲匿跡50年的「風水術」，厥而復興。

其實風水的核心是探求建築的選址、擇地、方位、布局與天道自然，人類命運的協調關係的一種學問。其範圍包含住宅、辦公樓、廠房、村落、城鎮、陵墓諸多方面。其中涉及陵墓的稱為「陰宅」，涉及其它方面的稱為「陽宅」。如人們普遍認為能阻擋風的環形山，能攔邪氣的彎曲水流，便是好的環境，也是人們常說的「風水寶地」，它不僅影響到人們居住的周圍環境，也會對人的健康發生影響。再如「背山面水」的居住環境，對任何一個中國農民來說，都是最佳模式。即使在科學發達的今天，此種模式依然是人們嚮往的理想住宅佳境。又如「風水師」說：「糞屋對門，癰癤長存。」這是環境衛生對人的影響。試想，住宅對著堆滿糞便垃圾的廁所，處在臭氣熏人、蚊、蠅孽生的環境中，難免要患皮膚病、生疙癤及其它疾病。可見古代的風水術中著重陽光、空氣、水份等人類生存的三大要素還是十分正確的。

現代科學已證實「風水」所要求的生態環境，關係人類的生存與健康。人類生活在自然界，特別是生態環境日益惡化的今天，重視建築的「風水」創造優美宜人的人工生態環境，將「風水」原理運用於人類住宅和城市建設之中，無疑具有十分重要的時代意義。

《陰陽風水》

什麼叫陰陽風水？住宅叫陽風水，墳墓叫陰風水。沒有迷信學說，是天人同感的生存基礎。

風水是「生命之源」的自然生存物質基礎，宅前有水，人生存離不開水，是生存的基本條件，有水才能活，能活則生衍叫「聚氣」，「氣界水則止」的觀點，「水生命之源」、「風生水起」的自然規律謂為風水。

什麼叫來龍去脈？首先講「山」，也就是自然界五大要素之一的龍，天下的山脈出自昆崙山，認為群山之祖，唐代風水宗師楊筠松名著《撼龍經》中的提綱挈領指出：

「須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁，生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃屢杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特……」

須獼山即昆崙山，「黃河照南、中、北方位來分，又分為三大幹龍。燕、冀二州為北干龍之地，雍、豫、青、徐四州為中干龍之地，梁、荊、揚三州為南干龍之地，這大框架的地理形象叫來龍去脈。

中國古代建築風水學在現代建築中的影響與運用

一 古代建築風水學的基本思想

眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的「環境選擇」的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便於生活取水，而且有利於農業生產的發展。(2)位於河流交匯處，交通便利。(3)處於河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段範圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的範圍內，就發現了69處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中，並具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為後來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境。從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關係的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這裡洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位於河水曲折懷抱之處，這充分證明了後世風水學中追求「曲則貴吉」理念源遠流長。正如《博山篇_論水》中所說：「洋潮汪汪，水格之富。彎環曲折，水格之貴。」蔣平階《水龍經》亦曰：「自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲衝去不直，橫須繞抱及彎環。」「水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。」總之，對水流的要求是要「彎環繞抱」，講究「曲則有情」，因為「河水之彎曲乃龍氣之聚會也。」（《陽宅撮要》）再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為凶地。《堪輿泄秘》曰：「水抱邊可尋地，水反邊不可下。」《水龍經》亦認為，凡「反飛水」、「反跳水」、「重反水」、「反弓水」一類的地形均為凶地，不利於生養居住。所謂「欲水之有情，喜其迴環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。」顯然，這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建築之關係作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現代河流地貌關於河曲的變化規律是相吻合的。換而言之，古代建築風水學中所總結的「水抱有情為吉」的觀點，就是根源於此種科學認識的基礎之上。其次，風水學強調城市與建築的「面南朝陽」，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯。《周易_說卦》曰：「聖人南面而聽天下。」後世人謂帝王統治國家的方略為「南面之術」，即源於此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪製的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪製的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南後北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種「面南朝陽」思想的產生，又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們採光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。由於是「面南而居」，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：「以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」《陽宅十書》曰：「凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；後有丘陵，謂之玄武，為最貴地。」於是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發現的距今6000年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的「青龍」、「白虎」圖形，分別位居埋葬者兩側。如果墓葬中的「青龍」、「白虎」圖形也有著指方位的作用，那麼後世風水著作中關於「青龍婉蜒，白虎蹲踞」的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記_曲禮上》所說：「行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。」此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子_天文訓》曰：「天神之貴者，莫貴於青龍。」青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，後為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為「四神地」或「四靈地」。其條件是「玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。」即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要卧俯柔順，這樣的環境就是「風水寶地」。風水寶地的構成，不僅要求「四象畢備」，並且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說：「人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福，最為切要。」「陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前後有水環抱貴，左右有路亦如然。」「更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。」這是一種從大環境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻岭，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱，重重護衛，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環抱，這樣就是一個理想的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說：「靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛的發福發貴之地。」從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的岩性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，才會使整個環境內的「氣」順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的「風水寶地」――一個非常良好的生活環境。對於中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背後的靠山，有利於抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便於得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被鬱郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特徵的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建築風水學中始終追求的風水寶地。

二古代風水學對現代城市規劃與建築的啟示

在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作「相地如相人」。如《玄女青囊海角經》曰「支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨。」「本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。」在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：「上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。」（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之「竅」為原型的風水穴點陣圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。

由於古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將「天人合一」、「萬物一體」的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關係。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關。《履園叢話》說：「人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中皆能運用，」天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五嶽，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先後，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射。」「天地與初並生，萬物與我為一。」元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態鏈的一環，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合於自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利於人類生存的氣息與環境中生活，人的建築活動就要利於自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關係中，只要按照氣的運動變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避凶的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助於改善居住環境，保證人類的身心健康及後世的昌盛。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術

風水最重理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經》中說：「穴雖在山，禍福在水。」「夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。」因為石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。」這裡明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建築與周圍環境的和諧，這是風水關於建築思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子_水地篇》說：「水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。」王充《論衡_書虛》說：「天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。」

中國古代建築受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山青水綉，風調雨順。因為有山便有「骨」，有水便能「活」，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配，並按照一定的風水空間結構進行組合。為什麼許多風水寶地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在於其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，「地靈人傑」並不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境。

人類社會在經歷工業化和城市化的「大發展」之後，開始對工業化和城市化的後果作總結和反思，發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關係推向了反面，並嘗到了由此而帶來的種種「惡果」，如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞「人與環境」這一命題採取了種種對策。19世紀末，美國出現了「城市美化運動」，英國出現了「田園城市」的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的願望。「田園城市」一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規劃學家，大多新的城市設計方案就是從這裡受益的。中國在50年代提出「城鄉園林化、綠化」的對策之後，又於1993年2月召開了中國「山水域市討論會」，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的「山水城市」。規劃學家吳良鎬先生指出：「中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的『天人合一』的哲學觀，並與重視山水構圖和城市選址布局的『風水說』等理論有關。」吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關於山水空間的有效組合，一定能在「山水城市」的規劃建設中發揮積極的作用。

三古代建築風水學的現代運用與價值

屬於中國傳統文化領域的古代建築風水學，由於時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，並用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想，以更好地服務於社會，這是從事中國傳統文化與現代建築學的專家學者共同面臨的一個重大任務。首先，要跳出傳統風水學中「玄之又玄」語言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值。其次，應適應當代科學技術的發展，善於將最新的科技成果當作「點金石」，去點化傳統風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風水學的精華髮揚光大。第三，要適應當代城市建設、房地產開發及建築業的高速發展，研究面臨的各種新的問題，敢於創新，儘快地促進風水學的現代化，即將傳統風水學中精華有機地融入當代建築學之中。當代社會的發展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統風水寶地的範例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對於城市、民居建築而言，自然環境即山嶽河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、牆垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、穴、水、向遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說：「萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗。」《陽宅會心集》亦說：「一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。」在遵循傳統風水學基本理念的基礎上，充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性，細心發現個別地區的先天缺陷，並通過各種努力去改善其整體環境，去完善這個小區的建築，同樣可以收到良好的效果。

《地理賦》

　　大凡看地，先觀水口；城門關攔周密，內有真龍融結；羅星龜蛇，獅象中藏，乃為上格之龍也。若有華表日月捍門，定結富貴之地；北辰七星鎮鎖，禁口勿言，五百年間，方能葬一；獅子石柱，王候門戶；破牆倒壁，貧賤之家；若有王候居此，城門定鎖千重。

若見水口成星，即可跟蹤尋祖；貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍迭迭無星，牽連貫頂。真龍行度，必有護帶蟬翼；假龍出身，行度不變枝腳；直硬無顧，乃是鵝頭鴨頸；臃腫粗頑，此脈斷無結作；脈細短促，乃為極貴之龍；大地若無廉作祖，為官也不到三公。小地無砂收水，發福不傳於子孫。

寶殿龍樓，即出王候天子；御座御屏，宰相文臣；紫氣、太陰，巨門、金水，貴人、誥軸，文貴格也！燥火、天罡，孤曜、太陽，隨行劍戟，武貴格也；五星九星聚講，理學文賢，太陽、覆金、土星，巨富格也！文曲行度不變，定主出人淫邪，若轉木火土金，反為富貴。

五星入廟，而鼎食千秋，若見御座，而王候宰輔；聯珠逆生，亦主翰苑文宗；五星歸垣，定出聖人夫子；穴星克至少祖，必生犯上之人；祖宗克至穴星，定出孤寒之子；太陰、金水，出人科甲聰明；寶蓋御屏，翰苑聲名不墜；貪狼秀正，乃為鼎甲之龍；玉尺、金水、蘆鞭，定出神童才子；屏帳俱齊，狀元及第；祖宗毓秀，雖有帳無屏，亦能發甲，如有屏無帳，不可登科；貴人居於帳內，能為朝上之官；出帳頓起貴人，定產大尊之貴；梅花五朵，科甲蟬聯；雲錦仙橋，名登雁塔；帳翼橫抱數十里，當代公卿；樓屏開掙數里，為官極品；三台寶蓋，父子定登科甲；九腦芙蓉，兄弟聯科及第。

尋龍鬚當尋峽，而頓跌必可追尋；送少迎多，行龍必定不遠；來多去少，穴結近前；小地若樹上掛果，結在盡頭；大地若閨中少女，多宿腰間；硬直未可安扦，臃腫不宜下手；清奇定有結作，秀嫩斷不虛生；窩鉗定要弓腳彎抱，乳凸必須開腮過水；騎龍定宜回抱有情，鋪氈束氣為真；逆局定要側生擋砂，下臂關攔為上；遠砂觀其形勢，近護取其有情；砂局最忌斜飛，交牙關攔為妙；龍真穴的，無論山谷平陽；局緊氣聚，定然催富催貴。

穴坐少祖，當代登科；穴下鋪氈，亦能發福，莫信旱局無水，不發巨富之財；莫謂高山壓穴，定添丁口千百。有丁無財，當尋倉庫之龍；有財無丁，莫葬孤寒之穴；地之興敗，在於龍身；旺弱盛衰，氣運推求；穴後脈長直硬，發福不久；龍身短度為佳，定能久享；開山立向，羅經消納，人盤分針，多端無靈；執泥合局長生，誤了人間大地；常忌黃泉八煞，丟盡世上真龍；不識卦氣挨星進退，豈知消砂納水之功；未明三盤貫串，焉會立向功夫。

富貴出自龍身，切勿貪峰誤向；先觀戀頭理氣為首，再察左右門前兩旁；用心玩索穴星，然後立向於先天；以夫婦正配訣法，審其何字坐山，詳其何字立向，山龍依龍立向，水龍依水立向為正訣，出煞化煞為權；遠者應遲，近者應速；葬之吉凶禍福，有準無差，龍吉穴凶,，要識用功修補；尋龍點穴，貴於目巧而心靈，修補明堂漏瀉，必要開挖月池；口訣驗明，斷法如神，切勿泄漏天機，誤傳不肖！

　　　　　　　　「天人合一」的推論

　　從「陰陽-五行-八卦」體系的形成可以看出，古人試圖從天地萬物的變化中獲取規律為人所用。這個規律是涵蓋了宇宙間任何變化的，這種變化又是受到諸多因素的制約的。人要利用自然、改造自然，必須順應自然，這就衍生出「天人合一」的理論。

　　「天」是自然界的意思，所謂「天人合一」，是主張自然界和人既對立又統一，兩者之間的關係要不斷進行調整，使之和諧協調。這主要表現為既要改造自然，又要順應自然；只有順應自然，才能改造自然。

　　「天人合一」的要點有三：天人皆物，人效法天，人天協調。

　　「天人皆物」是說天和人都是物，都在運動，都遵循陰陽之道；「人效法天」，是指人要隨著自然的變化而變化，以求得和諧的生存和發展；「人天協調」是指人生活在自然界，不是被動的消極地適應自然，而是主動地積極的利用自然，既然承認客觀規律的存在，又肯定人的主觀能動性，協調天人關係從而使人類的生活更加美好。

　　「天人合一」不僅是中國傳統哲學上常用的語彙之一，也是中國流傳千年的「風水學」的理論基礎之一。一般認為，自然天和自然地是產生人類的物質基礎，而「風」和「水」則是人類生存發展的最基本的條件。「風水」一詞，從字面上講，「風」是流動的空氣，「水」是大地的血脈，萬物生長必須依靠他們。有清新空氣和清潔甘泉的地方，生命就會生生不息。從人類發展史來看，人類文明多起源於水草豐美的地方，如黃河流域、底格里斯河、幼發拉底河等。這也是「風水」養人的一個佐證。從這個角度上講，中國傳統哲學和「風水學」是源與流的關係，他們共同構成了中國的傳統建築文化。

　　　　　風水的定義及最初理論體系

　　「風水」的定義最早出現於晉代郭璞的《葬書》。《葬書》是一本選擇陰宅的書，書中認為，「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」

　　《葬書》的理論要點有五：

1.生氣說。認為萬物皆生於「氣」。只有在有生氣的地方，才會形成一種充滿生機的葬地環境。「生氣說」是日後陰、陽宅風水理論的精華。

2.藏風得水說。認為風和水是保護生氣的關鍵因素，所以既要「藏風」，又要「得水」。而且「水」又成為保持環境生氣的最主要的因素。

3.地形藏氣說。認為地壟之勢是生氣所依附的場所。

4.方位說。以「四靈」代表四個方位，「以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武」，並以山體來象徵四靈，以四靈坐鎮，這是日後中國風水學上的典型格局。

5.遺體受蔭說。認為死去的人和活著的人是「情氣相感的」，地美則神靈安，神靈安則子孫盛。

　　《葬書》以「陰陽」為根本，以「生氣說」為核心，以「藏風得水」為條件，其目的是獲得一個理想的葬地環境，顯然，到晉代，風水學已經形成了一套完整的理論體系。

　　　　　　　　　　　天元歌一

(此篇論大義 一書之綱)

一元浩氣含三象，混混分開氣升降，

天清地濁成兩儀，陰陽為根氣來往，

山川土石象中氣，日月星辰氣中象，

二氣相絕不相離，濁陰本是陽清象，

唯有人為萬物靈，品配乾坤號參兩，

一人自具一陰陽，卓立三才不利讓。

首章言陰陽一氣一物，而人與天地合體。

一勺子曰：天地人上共一氣，氣之清者，在天能照曜乾坤，在地能化生萬物，在人能神明變化。氣之濁者，在天為彗孛虹霞，在地為洪水蟲蛇，在人為悖亂愚頑，日月星辰者，氣中之象，山川土石者，象中之氣，人得土氣以成形，浩然剛磊者充塞兩間矣。

元陽本是天中來，形從大地庇根步，

至人父天而母地，此是生成妙化裁，

夫天陰在地元中，猶如父母媾成胎，

十月嬰胎非父贓？三年乳哺母之提，

人生本天而親地，地靈原是天靈栽。

言受天氣而生人，推原地氣陰之本。

一勺子曰：元陽在天根核在地必得地之根核乃能收天之元陽，風雨不滋無本草也。

生時衣食居夏屋，萬寶地垂名天祿，

由來宅相福生人，帝室皇居北京國，

死者埋斬歸墳土，複本還原義及復，

還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉，

煉陰仙人解中虛，凡骨猶能化百族，

吉成龍鳳眾靈奇，凶作蟲蛾諸惡毒，

精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。

此章言陰陽二宅皆天氣陽精反本化生之妙。

一勺子曰：吸天光之法若煉丹者，然有工夫、有火候，而後能吹取上天之精華而丹成九轉。

聖賢仙佛亦難逃，公侯將相莫自豪，

各有山川來陰應，今來古往不相饒，

最小千金漏敗子，亦沾微潤樂陶陶，

不然無祿並絕世，墓宅不爽事秋毫。

言品彙不杳皆行墓宅之應。

一勺子曰：無徠逸世是從坤上吸戾氣，墓宅兩凶使然。

所以聖賢立此理，遷邠卜洛何焦勞，

後來名賢朱蔡草，煌煌書冊義最高，

奈何豎儒識見偏，諱言求福雲達天，

世上惜財傳葬者，附會其說以文慳，

一日偷安拋父骨，世代凋零百不全，

直使子除只天絕，不孝莫磊豈謂賢，

況復翻棺並腐骨，父母魄魂更堪憐。

言後人失聖賢遺旨，陷於不孝。

一勺子曰：薄葬亦不但惜財葬墳棄地浪莫何日文悝亦不傳會其附會先聖糟粕者俗師也至於貧夭絕則子孫府其咎翻棺腐骨則亡人更其殃此等陋儒是日求禍。

世間萬事半荒唐，唯有陰陽不可當，

不笑不言三尺土，掌握禍福急如火，

笑人不重祖父墳，只看花開不看根，

僧道乳母且相應，繼子外孫如嫡親。

言地有必應之理。

一勺子曰：僧道祖墳余歷驗之果准，繼子外孫亦仝，而且，後母能蔭前母子，前母能蔭後母兒，今人於繼母前母隔膜視之，一葬凶墳反咎祖父吉壤，予心不孝者宜知所懼。

墓宅吉凶較量看，新墳舊宅亦相參，

墓宅兩興宜樂咸，宅墓兩廢斷人煙，

宅凶墓吉兒孫慶，墓凶宅吉眼前歡，

祖父新地沾煞氣，高曾福陰他房去，

寒林忽發一枝榮，若非新宅必新墳，

吉少凶多福來短，吉多凶少禍求輕。

此章言墓宅新舊參驗，合應之數不可一既論。

一勺子曰：欲斷一家衰旺，必合新墳老墳住宅一總驗之可也，若單看一處，錯誤難免。

更看屍骸寒興暖，歲久骨枯取效緩，

惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉，

初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮，

更遇嫩山並嫩水，一死之內錦衣旋，

兼將宅氣來相輔，卑田院里出官班。

言墓氣應驗之遠近。

一勺子曰：葬新骸取效快，葬老骸取效緩，葬骸之曾受惠山巷水者，其力尤緩，如病方去身元神未完，當少須時日努力加食，然後能食天元。

莫說生來命數奇，地元一得天數移，

此是至人造命訣，二十八宿掌中齊，

莫說窮通有骨相，騰蛇變作生龍樣，

此是仙家換骨方，死骨不滅生背壯。

言地理能挽回造化。

一勺子曰：人生興衰有先天之道，有後天之道，合驗之可也。其先葬而後生人者，先天也。後葬而先生人者，後天也。後天可以補救先天，而不能脫換先天；先天不能保全後天，而可以預定後天，蓋先天為祖宗之墳墓，其力固重，後天為父母之墓，此力亦不輕，止當按斯得當於斯，晉臣之所以告文公也，仙家換骨是後天之力重按先天，蓋仙師以後天為重也，然必先天少具富骨貴骨方可用後天催成之。若先天是貧骨賤骨，一葬應富應貴之墳反被富氣貴氣潰死，此薄德不可求大地或葬法失宜或地運不到，或人事遷敗，或偽術詆誹，此吉壤之所以長有仙師之所以擇人而授也。

勸君大地勿誤求，大形大局少根由，

縱有千山並萬水，與他穴氣不相投，

一放一泡山龍真，一鉤一曲水龍神，

肉眼只嫌結穴小，個中生意滿乾坤，

恨煞時師不識真，當將假局誤世人，

謀占靈壇並舊墓，害人心術少安寧，

豈知吉地方方有，只在眉頭眼下尋。

戒人弗貪大局，而為假地所誤。

一勺子曰：世人喜放開眼孔說大話，所見多在百十里之外，而不知作何收拾，反不如一鉤一曲為受氣真而得力專也。吉地方方有，取之不禁，用之不竭者，造物者之無盡藏也。指為靈壇舊墓所佔者，其人之心術學問具不可問矣，試思後，此之大富大貴又豈謀占靈壇舊墓而發者？天地無窮盡人自不識耳。

蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬，

家破多因買地差，身裹半為尋師浪，

幸遇真人無極子，授我玉函法眼藏，

十年冥悟撤萬里，探奇走煙瘴識得，

天元造化根花前，月下天機放此書，

不是術家書河洛，龜龍太極圖義明，

文周孔* 心相契，夏禹殷箕義不磨，

管郭遺文多偽托，楊曾口訣世間無，

若不傳心並傳眼，青囊萬卷總摸糊，

天涯若遇知音客，留取雲陽醉後歌。

此章自序得傳之由，發明作歌之意，而歸重於口授。

一勺子曰：傳心之法難而易，傳眼之法易而難，傳眼而不傳心則取局是而下局非，傳心而不傳眼則下穴是而取穴非，未免得一半失一半，唯兩得其妙方臻至詣，然而難矣。

陽宅之凶：

1、反光照入正門，或門前鏡照入他人門叫光煞。

2、道路直衝住宅叫沖宅。

3、大門不規整叫官司，因門是口，口出入不章，萬禍生於口故。

4、門前道路反弓，叫外彎曲。

5、天橋對窗戶，叫鐮刀煞。

6、門對十字路口叫雜煞。

7、住宅四周道車馬，叫困煞。

8、大門對屋尖叫角煞。

9、廣告（招牌、作坊）對窗戶叫刀煞。

10、樹木對正門叫枯煞，凶煞之一。

11、宅居墳地叫陰煞，凶煞之一。

12、煙囪對門，對窗叫氣煞，凶煞之一。

13、大門前低陷，叫前煞，凶煞之一。

14、門級多叫退財煞。

15、大門對尖物叫刀尖煞。

16、窗前對大樹，窗為宅之眼，叫障煞凶煞之一。

17、前寬後窄叫迭退煞，凶煞之一。

18、前窄後寬叫退田煞，凶煞之一。

19、住宅不規奇形，叫奇煞，凶煞之一。

20、四角凹陷叫四煞，凶煞之一。

21、灶廁所叫財煞。

22、床對廳叫身煞。

23、門戶、窗戶對沖叫賊風煞。

24、住宅作點不潔叫百煞，凶煞之一。（大作點被壓，即壓皇太極，大作點不能壓，小作點：作用的地方壓）

25、住宅神位直對大門叫神煞。

26、玄光暗點，叫陰光煞。

27、前後門直對叫串煞，凶煞之一。

28、庭內石多，叫石陰煞，凶煞之一。

（此28煞不可不知，切不可用）

陰宅風水

古語「人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭」，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會使子孫後代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個吉宅很重要。

陰宅風水分為山地風水和平洋風水。山地風水追求坐實朝空，平洋風水講究的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面必須是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生剋理論，配合亡人的命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福澤後代，蔭益子孫。平洋風水更多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向實。平洋風水追求的是：風吹水激壽丁長，避風避雨真絕地。講究的是墳墓自身的座向、分金及水口的配合。

住宅風水

住宅風水理論的主要基礎是氣和勢，其中氣是住宅風水的中心。從氣說，主張的是乘氣，聚氣，順氣，界氣，反對死氣，煞氣，泄氣等等，這實際上是追求房宅建築選址的方位布局與周圍環境大自然的協調統一，以保證人的生理健康和心理平和。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，因而選宅非常重要。

至於宅內的種種布局設置，住宅風水理論和建築美學，建築倫理學，建築氣象學等有密切關係。還有水口，門障空補缺，迴風返氣等要點，都是住宅風水的內容。

過路陰陽（又名金鎖玉關）

「過路陰陽」經文（一）

混飩初開立五方 乾坤日月布三綱　　

周天方象排星斗 天清地濁理陰陽

風雨雷電皆虛氣 山崗水闊有良方　　

乾天坤地分高下 置成順理送納常

排成甲子周天地 配合男女兩成雙　　

四時八節分晝夜 九宮八卦接天罡

五行顛倒推千轉 金木水火土中央　　

一百二十諸神煞 九十四位吉凶將

幾位年並月方利 幾位日吉與時良　　

乾山艮水人丁旺 巽上滿墀大吉昌

離上來龍臨墳位 子孫代代出文章　　

田莊人口年年盛 衣紫腰金佐朝綱

門前曲曲彎彎過 世世榮華又遠昌　　

西北路上氣昂昂 此地名為吉庄揚

家家興隆多豪富 四下平正是天堂　　

前高後低難長久 後高前抵廣田莊

東低西高名逆地 水流震宮不相當　　

雖然流去無妨礙 亦主人丁竄遠方

東高西低為澤地 定主後代出賢良　　

強然不動皆富貴 後代兒孫作棟樑

宅後池塘主貧乏 又主無嗣腹嗽腸　　

當前沖水傷五箭 定主癆傷出災殃

若然衝破二位上 後代淫亂沒主張　　

卻然流去無妨礙 宅後池塘漸漸傷

巽上取水難長久 總然富貴不為祥　　

堂後污地為絕地 東北兩箭最難防

卻然富貴無多載 十五年後定有傷　　

後高前低為上吉 壬子旺相進牛羊

資財倉庫皆茂盛 富貴榮華大吉昌　　

後有丘陵前有污 彎彎曲曲透長江

進財添丁牛羊旺 子子孫孫福壽長　　

四邊低洼正中高 水流四散殺人刀

總然四下成龍虎 二十四年主失拋　　

門前有石倒塵埃 賊盜臨門殃愁懷

官事口舌年年有 神箭難防暗射來　　

四邊高廣正中低 此地名為地獄池

家門衰敗難為厚 陰盛陽衰事漸虧　　

前窄後寬盛足誇 家道興隆定富華

子孫昌盛臨官照 田園豐厚足桑麻　　

前寬後窄不須言 定主家乏賣盡田

子孫逃出他方去 只因口大犯凶拳　　

風雷高廣天澤低 有糧有谷足生意

出門車馬皆隨足 兒孫代代做官廳　　

左伸右縮最為良 艮上來龍丁財祥

鷹行人儀家和順 後代兒孫紫衣郎　　

豬羊牛馬成群走 四十年後漸漸揚

子午足足主寬懷 年年進祿廣招財　　

見官得喜方化吉 一世衣祿笑顏開

總然富貴田產旺 後代不脫子孫來　　

玄武高來朱雀低 門前幾道九龍地

東青龍來西白虎 福壽雙全受孤悖　　

兩邊流水沖中間 前高後窄定招難

人離財散招官事 勇為盜來女耍頑　　

水澆孤村去又來 其中妙里實難猜

世人不識其中妙 山旺人丁水旺財　　

三山玄武氣昂昂 水流東去復潮堂

路沖坤道通來往 不做公侯做棟樑　　

去水來山福壽全 繞腰金帶出美賢

若得來龍正穴上 代代兒孫出魁元　　

辰卯青出申末墀 干濤坎丘福壽齊

丙丁曲水朝拱向 綠袍象帶拜丹墀　　

酉上高崗卯上低 午邊廣闊後污池

男女內亂無高下 房中寡婦受孤凄　　

地方廣闊四邊平 任訂立宅去安營

不問山來並去水 家道興隆百事盈　　

營後溝河切莫宜 兒孫流落走東西

陰人眼目來殘害 少吃無穿受孤凄　　

草目鮮明色又佳 中間立宅萬人誇

此地名為龍穴地 安營立宅定榮華　　

宅後青山數丈高 前面池塘起彼濤

東南流水滔滔滾 九重直上做班僚　　

百事如意家道盛 左右鄰田買進家

不信挖出三四尺 輕肥前狹後萱華　　

墳前穿道最難當 兒孫流落去遠方

總然存住皆貧泛 二十年後破敗家　　

地如饅頭四下低 四下流水透長溪

高崗嶺上難成立 造房安營切莫宜　　

八風吹散人丁絕 錯認時乖時運低

水透青山世所稀 龍盤虎繞兩相宜　　

玄武如峰高六位 中間一塊做墳基

多生聰明伶俐於 莊田牛馬庫全資　　

此地兩邊生瑞氣 二十年中躍龍池

雞卯相爭最為良 挖深三尺見龍塘　　

不信左右龍骨在 前窄後寬甲鱗芷

立宅安營是富貴 定生貴子掛金榜　　

時師豈曉玄中妙 紫氣昂昂遠四方

陰陽宅風水之氣

氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》云：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」宋張載在《正蒙_太和》云：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。」氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師「理氣」。「理氣」是十分複雜的，要結合陰陽五行、實地考得「旺象」，才能得到「生氣」，有了「生氣」就能富貴。因此，風水術實際是「相氣術」。

風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：「未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。」這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有了禍福(吉凶悔吝)，這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》「太極說」的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積澱為山川。明代蔣平階在《水龍經》論「氣機妙運」時說：「太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。」由此可知，山脈和河流都可以統一於「氣」中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。

風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。」這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作「氣感而應鬼福及人」。

不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》云：「每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌干；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在午丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。」這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為凶。

因此，「理氣」是風水術的關鍵之一。風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象。以內卦為天地日月，六十四卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。實際上，「理氣說」是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠「意會」，這就憑風水師任意解釋了。

此外，又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》云：「既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。」這種吉凶劃分，不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，云：「凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而未休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。」據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說，其實，這是毫無依據的。

陰陽宅風水之陰陽

陰陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況。《素問_陰陽應象大論》云：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。」人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為陰；晝為陽，夜為陰；等等。

風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云：「混沌開闢，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。」又說：「東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。」並且說陰陽之氣不得有損傷：「陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。」依照這個觀點，風水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。

風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語云：「大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。」南為陽，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有凶。

相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出：「太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有凶咎。」

風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》云：「陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。」這就將人事禍福與陰陽聯繫在一起了。不僅如此，陰陽還可以作為各種術語的本義詞，如逆順即陰陽的別名。看地形時，「逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。」陰陽學說具有樸素的辯證法色彩，是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是，風水將它與人事吉兇相附會，必然墮於詭辯的泥坑。

陰陽宅風水之四象

「四象」一詞最先出自《易_繫辭》，說「太極生兩儀，兩儀生四象」，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學中也有「四象」一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標。東南西北各有七宿，每個七宿聯繫起來想像很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，於是先哲稱東方為蒼龍；南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長，《山海經_西山經》記載盂山「其獸多白狼、白虎」。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。

「四象」作為方位，先秦的《禮記_曲禮》已有記載：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」《疏》：「前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。」這裡，朱鳥即朱雀。「左東右西」的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了「左東右西」。風水先生將「四象」運用到地形上，以「四象」的形象及動作譬喻地形，又附會吉凶禍福。《三國志_管輅傳》記載：「格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。」這就是根據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他說：「經曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣。」

「四象」對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同。由於東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象徵人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，天下祥和之兆。

陰陽宅風水之五行

五行學說，最早見於《尚書_洪範》：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。」五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相剋。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿於我國古代思維現象的各個領域。

風水術認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化，關鍵在五行之氣。

風水五行有許多分類：正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配于震，亥未合于震，故庚未俱屬木。巽屬木，辛納配於巽，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳丑合於兌，故丁巳丑亦屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬上洪範五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屬木，納於乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換艮之下爻，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換艮之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。

以上三種是最常用的五行，此外又有：

四經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，捨棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。

三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。

四生五行。四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在辰；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。

雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標準。如艮丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。

玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。

此外，又有向上五行、納音五行、星度五行『渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。

風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出：「向為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊人蔘筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。」希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統一。清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的事情。

風水師認為，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：「金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風總一般，若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。」五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》說：「推星必由於五行，言天必由於五土，仰佑善之五音。」此書又說：「五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。」為什麼風水要如此重視五行?此書論述說：「葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也。嗣續因之，而盛衰消長。」子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。

陰陽宅風水之形勢

形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有區別。風水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢之後。形住於內，勢位於外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣牆，形似樓台門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到細，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前後謂之四勢，山水應案謂之三形。

風水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經翼》雲」：「勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。」對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發達。為了安逸和發達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。風水先生的形勢觀念主要用於看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：

龍北發朝南來為正勢。

龍西發、北作穴、南作朝為側勢。

龍逆水上朝、順水下此為逆勢。

龍順水下朝、逆水上此為順勢。

龍身回顧祖山作朝為回勢。

按照山的形狀勢態，又可分為九龍：

回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。

出洋龍，形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。

降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。

生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。

飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。

卧龍，形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。

隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。

騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。

領群龍，形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。

這樣一些類，未免過於煩雜、模糊、籠統。而風水先生正是根據這種分類去擇穴，去推測吉凶，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。應當看到，風水先生的形勢觀念採用了有機聯繫、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的奧秘，長期致力於地質構造研究，發現不論在中國還是外國都存在「山」字型構造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由於地殼岩石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光認為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯繫、有規律的統一整體。在此基礎上，李四光創立了地質力學。與之相反，風水先生們由於他們在方法上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學的解釋。

陰陽宅風水之山水

山與水的關係，《管氏地理指蒙》是這樣說的：「水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。」

這就是說，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。內外合成一個整體，不可分割。因此，任何風水先生在相地時都要看山看水，人稱山水之士。

怎樣的山水就好呢?據說，山貴於磅礴，水貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五凶。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五凶。

以上這些認識，都是由「氣」的觀念引伸出來。古人認為氣是一種物質形態，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄於水，山水是氣「虛」「實」的表現，是物質存在的不同形式。以上這些認識，還與古人的審美觀有關。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礴，水勢縈迂，這是大自然的美，反之則不美。

因此，風水術中的山水觀念是有可取之處的。它體現了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美么？風水術的山水觀念，還為我們提供了辨證統一的思維方法。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，「匯百川而入海，歷萬古以揚波」。我們的先哲很早就在《考工記》中說過：「天下之地勢，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。」科學的地理考察也證實了這一說法：我國境內，每隔八度左有就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山、昆崙山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。

需要說明的是，風水術中的山水觀念反映了先哲幾千年對山水的認識，風水先生借用其中一些合理的見解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說什麼君臣、堂氣等，這是對自然界的倫理性解釋，也是我們應嚴加批判的。