再談三殊勝

06-30

慈成加參仁波切開示2014年4月7日至尊笑金剛言：「若不了知甚深的要訣，倍加精進只是自討苦吃。」在修行中，一定要掌握要點，否則，就像一個喜新厭舊者修法，最終還是徒勞無獲。那麼，修行的要點為何呢？要具足加行、正行與迴向或稱為「三殊勝」。在修持加行或正行時，以這三種殊勝攝持很重要。「三殊勝」是指：第一，以方便攝持善根，叫做加行發心殊勝；第二，令善根不被他緣所毀，叫做正行無緣殊勝；第三，令善根不盡、不斷增長，叫做結行迴向殊勝。

吉祥怙主、聖者龍樹菩薩次第傳授的「見解甚深」的傳承，殊勝導師無著菩薩傳授的「行為廣大」的傳承。大乘法的大車依照這兩種傳承法規，劃分了很多種發心，但是，都歸結在願菩提心和行菩提心兩者當中。那麼，這兩者是什麼意思呢？願菩提心就是說，遍滿虛空之際的眾生，沒有一個未曾作過自己的父母，這些父母被三界輪迴中不可思議的無量劇苦逼迫，實在可憐！並發誓願：如今，我有這麼難得的機緣，依靠這個能修法的珍寶人身，我不會倚仗任何人，完全靠自己，竭盡全力地把一切父母有情從三界輪迴痛苦的這個碩大無朋的牢籠中拯救出來，獲得雙運之四身五智、本性佛的遍主大金剛持之果位，登上珍寶之勝地。只是這樣發願還不夠，無論是依止上師、上供三寶、施濟貧苦、頂禮、觀修金剛薩垛、供蔓茶、修上師瑜伽、修持生起次第、圓滿次第等任何竅訣時，甚至供一杯水、一朵花、做一隻燈芯、供一柱香，都要緣於利益一切老母有情，這叫做行菩提心。因此，大阿闍梨寂天菩薩說：「歸結菩提心，攝於兩要點，發大菩提願，行持菩提心。」舉例來講，如果你想從中國去美國，必須首先做好兌換外幣、辦理護照、簽證、買機票、預定酒店等相關安排，這好比願菩提心；實際出發趕程，好比行菩提心。以這兩種菩提心攝持來修持善法，就是加行發心殊勝。文殊怙主宗喀巴大師也說過：「起初，要廣泛聞思；然後，掌握經論的竅訣；最後，日以夜繼地實修。將一切善根迴向佛法能得到廣泛弘揚。」其中，已經包含了舊譯寧瑪派的遍知二尊、昂瓊堪布、成就自在主降陽龍多加參尊者、大堪布法王如意寶等高僧大德傳承竅訣的精要。像從牛奶中提煉的酥油一樣，修持即身能獲得雙運金剛持果位的捷徑竅訣，使師徒心意相融無別。諸佛之密意是不可言說、無顛倒的，若能認識自心、確認自心、圓滿妙力、達到穩定，叫做正行無緣殊勝。就算現在還做不到，也可以隨順迴向。比如，作一次禮拜，首先要發心、隨文明觀四種轉心法，令心不散。然後，專註地、身口意三門恭敬地祈禱三寶，最後，面前的皈依境中的一切主尊化光融入自己，在主尊與自心無二無別中稍作安住。

我們無論做了大小何等善根，最後作迴向，使善根日益增長很重要。不作迴向有怎樣的過患呢？若不作迴向，對三寶生起一念的嗔恨、邪見、誹謗等時，過去百千萬劫所積累的上供下施、福德與智慧資糧等善法功德將全部毀滅。因此，大佛子寂天菩薩講：「千劫所積累，上供與下施，所做諸善行，一念皆消滅。」最後是迴向，迴向又分為：有毒迴向和無毒迴向。有毒迴向是指，願以此善根我能獲得長壽、健康無病、高權厚祿、感情順利；父母子女長壽、能得高位；希望我能得到別人的尊重；希望我打牌、做生意能順順利利等等為了眼前的安樂或者順利無阻而迴向。無毒迴向又分為有緣迴向與無緣迴向。無緣迴向對於我們初學者來講，在未現量見到法性真諦時，以三輪體空作真實迴向還是很困難的。對於顯宗究竟乘來講，達到一地極喜地，相當於大圓滿法中證悟心之實相、法性離戲的真諦，此時所做之迴向為三輪清凈之迴向。在這種境界中觀修悲心就是無緣之悲心；修慈心也是無緣大慈；皈依也是勝義之皈依；發心也是勝義發心，一切所做都在行菩提道、慈悲與空性無別之自性中。那麼，我等初學者還很難做到，應如何隨順迴向呢？過去諸佛出有壞、未來諸佛出有壞以及現在十方剎土諸佛出有壞、眷屬菩薩眾，已經證悟了三輪離戲之密意，先是為了眾生髮殊勝的菩提心，然後為了眾生在三大阿僧祇劫中積累資糧，成佛後也是為了眾生轉三次法輪、廣利有情的。所以，自己以作一次頂禮、念誦一百零八遍百字明或者救過一隻螞蟻的善根為緣，應當想：過去、現在、未來諸佛如何發願迴向，我也如是發願迴向。願充滿虛空之際的如母有情能獲得圓滿正等覺的果位，心中應當銘記這個深刻的意義。並念誦《普賢行願品》中的偈頌：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。」成就自在的降陽龍多加參尊者也如是教導，若不能三輪清凈而迴向，作隨順迴向也能獲得同樣利益。

有沒有以三殊勝攝持的差別在哪裡呢？善法若以三殊勝攝持，善根則成為解脫之善根、成就佛果之因或成佛之道；若不以三殊勝攝持，此善根稱為福德之善根，隨善果成熟一次，善根終盡。種下解脫之善根，能令我們感受無盡的福樂，善果不盡、與日俱增，最終把我們帶向佛果。因此，《慧海請問經》中說：「水滴落入大海中，海水未枯依舊在；迴向菩提之善根，不得菩提無盡終。」