辯證9論中國哲學史（七）

辯證9論中國哲學史（七）

徐敏豪

2016年2月28日周日農曆正月二十一

1.論正負。馮友蘭在《簡史》中國現代哲學中說：佛比道家更看重負，兩者結合為禪宗即靜默哲學，成形上學徽章。在西方，康德曾用過，在《純粹理性批判》中，認為不可知即本體。成康德及其他哲學家共識，最好完全放棄形上學，只講知識論。哲學上，一切偉大形上學系統，無論方法論正負，皆冠以神秘。負即神秘。如柏拉圖、亞里士多德。

2.論秘宣。斯賓羅莎，極善用正，但終歸神秘。哲學家，在《理想國》看出善念，在《形上學》看出思想，在《倫理學》看出永恆，皆與吾同一。非一非多與反，唯有靜默。正負並不矛盾、相輔相成。完全形上學，應始於正、終於負。否則，就不能最後達到哲學頂點。若不始於正，則實質清晰思想或缺；神秘並非與正對立，更非在正下正外。

3.論中西。並非反對、而是超越理性。在中國哲學史中，「正」從未充分發展、太忽視，歷來缺乏清晰思想；單純、樸素，成顯著特色，值得發揚，但必經清晰思想克服與表達。清晰思想，雖並非哲學目的，但必不可少。另一方面，「負」在西方哲學史中，從未充分發展。唯正負結合，才能產生未來哲學。《曹山語錄》中禪宗故事，俱胝禪師凡有詰問。

4.論鳴喑。（即追責質問）、唯舉一指。外人問其童徒：禪師說何法要？童徒亦豎一指。師聞，以刃斷童徒指，童徒號哭去。師復召童徒，童徒回首，師卻豎其指，童徒頓悟。故事真假勿論，旨在暗示真理。凡治哲學，必先用「正」（清晰思想）；在達到哲學單純性前，必先通過哲學複雜性；必先說很多話後（思想與語言的力量），再保持緘默（沉默的力量）。

5.論引發。讀（萬卷）書，必先做「正」（即加、乘，積分），由薄至厚、日積月累、學富五車、融會貫通、活學活用，再做「負」（減、除，微分），再由厚至薄、厚積薄發、大道至簡、語驚四座、才高八斗。行（萬里）路，亦然。由爬到站、由站到行、由行到跑，由短到長、由易到難、由低到高，不一足。引而不發的威力，在於精誠所至、金石為開。

6.論前後。在胡馮前，謝無量著六卷本《中國哲學史》，因不具範式意義，由胡適1919年出版半部《中國哲學史大綱》取代，成中國哲學治史開端。再由馮友蘭1931、1934年出版兩卷本《中國哲學史》、1946年《中國哲學簡史》取代。寫作、出版《簡史》前，馮友蘭已出版《貞元六書》，即《心理學》（1939年）、《新事論》、《新世訓》（1940年）、《新原人》。

7.論推敲。（1943年）、《新原道》（1945年）、《新知言》（1946年）。《簡史》堪稱厚積薄發、水到渠成。獲盛評：中國人因嚴復知西方學術史，外國人因馮友蘭知中國哲學史。新中國建立後，1964年馮友蘭《中國哲學史新編》（一、二冊），隨即推倒從來、撰寫七冊（1980至1989年歷時10年）。內容一直寫到新中國，發一家之言。馮友蘭在第七冊。

8.論德賽。《中國現代哲學史》中說：五四時期，提出學習西方，引進德（民主）賽（科學）兩先生，肇始新文化運動。到現在，已過去幾十年，科學重要性已無可爭議，民主尚無共識。他錯誤認為：由半殖民地半封建中國，不能直接進入社會主義。1949年10月1日，馮友蘭參加新中國成立開國典禮。是月5日，他給毛潤之寫信說：過去講封建哲學。

9.論拙速。幫倒忙，現決心改錯、計劃5年內，將20年前吾所著《中國哲學史》重寫《新編》，以古鑒今。是月13日，毛潤之親筆回信：歡迎進步，往犯錯、今改錯，好，不必急求效、慢慢改，宜取老實態度。馮當時對「老實」不太理解。後來，他說：經逾30年歷練、終於漸悟其中涵義。即用馬克思主義立場、觀點與方法，5年內完成重寫，不現實。

（未完，待續）

（註：本文根據中國社科院哲學所哲學網，百度（經中國百科專委會審核）等相關信息撰寫，皆有出處，特此說明）

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