談談中國風水學

最近由於外邊事太多，耽誤了寫作，今天就講講中國絕學之一的「風水學」，在中國民間，千百年來流傳了很多關於風水方面的奇人異事，比如說唐代的「楊救貧」，其人本名為楊筠松，唐代末期人，楊公本是少年及第，20幾歲入朝做官，在朝廷掌管天文、地理方面的工作，唐末黃巢起義，楊公遂將宮廷之內的地理秘籍帶入民間，經過幾十年的研究與實踐，寫下了在中國風水學中具有舉足輕重地位的《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》等幾部經典的著作，楊公作為中國風水「江西派」（形勢派）的開創者,親傳曾文辿、劉江東等人，後世很多大城市的格局諸如廣州、西安、洛陽、南京等地的選址於修建，都採用了楊公的方法，足見其對地理風水學的傳播和影響之深遠，楊公一生樂善好施，救貧扶弱，依靠風水絕學，救人與苦難，故民間尊稱為」楊救貧「，此外，在歷代都有廣為人知的風水大師，諸如宋代的」賴布衣」，「廖金精」等祖師，後世將「楊、曾、賴、廖」尊為形派的四大祖師。上文提到的形派也就是通常所說的「江西派」，俗稱「形勢派」，在中國的風水學中，本來是沒有什麼派別的，但是在漫長的歷史發展中，由於前人的不斷總結，也積累了很多經驗，在傳承上，由於眾所周知的原因，也就形成了不同的派系，與形勢派相對獨立的又形成了一宗被稱為「福建派」的「理氣派」，理氣派注重「氣」的流通，一般來說，形勢派講究山川走勢，這是摸得見看得著的，理氣派講究」氣「的調和，那麼什麼是」氣「，這其實也就是中國風水絕學中最為核心的東西，中國人的儒家思想講究」天人合一「，在中國人的思想體系里，冥冥中有一種力量在左右，這種力量被稱為」氣「，或者說也叫」氣場「，它不是簡單的空氣流通，而是以」河圖「、」洛書「為依據，推導形成的」九宮飛星「理論，這些實際是看不見的，但是卻也是在實際產生影響的，我們通常所說的布一個」風水局「，其主要就是依據這種」玄空飛星「理論來布局，從而調和空間磁場，達到趨吉避凶的目的，我會在以後的寫作中，逐步闡述形勢派和理氣派的區別與應用。最近由於外邊事太多，耽誤了寫作，今天就講講中國絕學之一的「風水學」，在中國民間，千百年來流傳了很多關於風水方面的奇人異事，比如說唐代的「楊救貧」，其人本名為楊筠松，唐代末期人，楊公本是少年及第，20幾歲入朝做官，在朝廷掌管天文、地理方面的工作，唐末黃巢起義，楊公遂將宮廷之內的地理秘籍帶入民間，經過幾十年的研究與實踐，寫下了在中國風水學中具有舉足輕重地位的《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》等幾部經典的著作，楊公作為中國風水「江西派」（形勢派）的開創者,親傳曾文辿、劉江東等人，後世很多大城市的格局諸如廣州、西安、洛陽、南京等地的選址於修建，都採用了楊公的方法，足見其對地理風水學的傳播和影響之深遠，楊公一生樂善好施，救貧扶弱，依靠風水絕學，救人與苦難，故民間尊稱為」楊救貧「，此外，在歷代都有廣為人知的風水大師，諸如宋代的」賴布衣」，「廖金精」等祖師，後世將「楊、曾、賴、廖」尊為形派的四大祖師。上文提到的形派也就是通常所說的「江西派」，俗稱「形勢派」，在中國的風水學中，本來是沒有什麼派別的，但是在漫長的歷史發展中，由於前人的不斷總結，也積累了很多經驗，在傳承上，由於眾所周知的原因，也就形成了不同的派系，與形勢派相對獨立的又形成了一宗被稱為「福建派」的「理氣派」，理氣派注重「氣」的流通，一般來說，形勢派講究山川走勢，這是摸得見看得著的，理氣派講究」氣「的調和，那麼什麼是」氣「，這其實也就是中國風水絕學中最為核心的東西，中國人的儒家思想講究」天人合一「，在中國人的思想體系里，冥冥中有一種力量在左右，這種力量被稱為」氣「，或者說也叫」氣場「，它不是簡單的空氣流通，而是以」河圖「、」洛書「為依據，推導形成的」九宮飛星「理論，這些實際是看不見的，但是卻也是在實際產生影響的，我們通常所說的布一個」風水局「，其主要就是依據這種」玄空飛星「理論來布局，從而調和空間磁場，達到趨吉避凶的目的，我會在以後的寫作中，逐步闡述形勢派和理氣派的區別與應用。今天講講風水學的應用，風水分為陽宅和陰宅，兩種在操作手法上，基本趨於一致，但實際上，陰宅由於在戶外，所以考慮的問題要更多，而且千百年來也流傳下來很多非常細緻的技法，無名師指點實難登堂入室。在昨天講到的形勢派風水中，關於陰宅的形局是否完整，其主要依據的就是形法，也就是「形勢派」的精華，具體講就是『』龍、穴、砂、水』『，也就是通常所說的尋龍、點穴、查砂、覓水這四門功夫。一般來說，陰宅對形局的要求較高，首先來說上佳風水講究「山環水抱」，另外要前有朝山、案山，後有祖山，樂山,「左青龍、右白虎」，明堂開闊有水，水口還要有關砂，等等說法，另外還有很多「喝形」的風水局，簡單講就是大概的山川走勢類似什麼動物等等，所以，一般來說，上佳的風水寶地實在是不太好找，大概差不多也就可以了。但是在西北乾旱地區，河流極少，所以實際上的"水」基本是沒有的，所有又有」兩山必夾一水",在這裡把低洼之處引申為「水",,而在華北平原地區呢，一片寬廣平坦的土地，幾十里地也未必有一座山，所以又有」高一寸為砂，低一寸為水「之說，而在江浙地區，河流湖泊密布，故而在風水上注重的是」之"、「玄」之水，就是說水要曲曲折折環繞方為佳地，所以風水學實際上是一門在社會生活實踐中，不斷積累的先人智慧。另外，在陰宅風水之中，在選好外局之後，關於在何處立穴也有很細緻的技法，總之非常浩繁，有志於研究風水學的朋友的確是要下一番功夫的。對於陽宅風水來講，大體也是依據陰宅的辦法，比如說陽宅大門忌「路沖」，其實就是依據陰宅的喜歡「之玄」之水而來的，陽宅講究「背山面水」、「坐北朝南」，這實際上也是根據中國大部分處於北半球的中高緯度地區，冬季有漫長的嚴寒季節，背後有山可以阻擋北風等等因素形成的，但是在這裡我必須要強調的是，南向有水，背後有山，這種理論實際上是有使用條件的，古人的每一句斷語都不要機械的去使用，否則，就讓人貽笑大方了。今天說說在風水學中，形法和理法的區別，也就是形勢派和理氣派的優缺點。首先說說形法的優點，形法非常重視山川走勢，那麼山體的大小和河流的寬窄，在具體推斷上，所體現的吉凶能量一定是存在很大差異的，一般來講，山體越大，所蘊藏的能量就越大，這就產生了，在背靠同一座山時，距離的遠近，所產生的對人生「富貴貧賤"的影響也是迥然不同的，同樣道理，」水法「其實也是一樣的，這樣在吉凶的層度論斷上就會非常直觀，距離的產生對命主階級地位的影響非常直觀，也就是在」定量「上很容易。但缺點也是同樣明顯的，那就是在面對同一個形局之時，為什麼這幾年會好，後幾年會壞，甚至好多民間傳說都指出，某些形局幾百年以後會怎麼怎麼樣，這就需要結合」地運「來分析了。下面說說理氣派的特點，理氣派在勘察風水時，其實也是非常注重形局的，但是，其對羅盤的使用就非常的顯著，你方法依據」陰陽、干支、八卦、山向，宮位「等理論，把山水自然與宇宙之氣融為一體，也就是說，人有人的氣運，山川河流包括房屋住宅也有其」氣運「，這就產生了」三元九運「的」玄空飛星理法「，這種方法注重強調同樣的地理環境在不同的歲運階段，會產生很大的吉凶變化，其實，這也是非常符合辯證法的，這就是人們常說的」人無千日好、花無百日紅「，這也就符合了現代科學所倡導的」時空法則「。所以鑒於兩種方法都有其優勢與缺陷，作為一個合格的地理師，就必須要做到」形理兼備「，在面對任何一個地理格局之時，都要先考察其外形是否完整，然後再依據玄空法則，選擇正確的方位與朝向，方能助人趨避。
推薦閱讀：