《在日常生活之中開發覺性》之問答篇（二）

《在日常生活之中開發覺性》之問答篇（二）

本篇為隆波帕默尊者於2009年4月29日在泰國蘇孔泰大學法談的問答部分之一居士9：隆波您好！如果心跑去別人那裡了…

隆波：別拉回來，知道跑了就夠了，別拉回來！如果刻意拉回，就會感到憋悶。緊繃、沉重、僵硬、昏沉、遲鈍的心，都屬於不善心，是不善心中的嗔心類。而知道的心是醒的、喜悅的，不會憋悶。

居士9：現在看見心有在呵護，對嗎？而且有緊盯。隆波：對，已經正確地看見了。居士9：有時聽到隆波的法談，眼淚會自己流。隆波：心有法喜，要知道心有法喜。

居士9：沒有粘著於奢摩他，對嗎？

隆波：沒有，沒有。如果聽了隆波的法談之後，還會粘著於奢摩他，那就太神奇了！（笑）居士10：隆波您好！我想知道自己的根器適合...隆波：你已經在訓練的，就夠用了。（觀身、觀心，對嗎？）對，訓練得不錯了。心已經開始醒來。居士10：哦，那適合我的禪修方法呢？隆波：就是那個方法，覺知身體移動，它會自然的看見心。居士10：還不太認識迷是什麼狀況？隆波：現在這樣就稱之為「迷」，能夠體會嗎？何時忘記了身與心，就稱之為「迷」；（哦。）何時覺知身或心，就稱為「知道」；何時緊盯著身或心，就稱為修習奢摩他。居士10：嗯，我現在是處於呵護狀態，對嗎？隆波：對，剛開始沒有呵護，現在開始呵護了。（對。）就這樣及時知道，這就是學習我們自己。心偷偷去做什麼，要持續的知道，之後會生起智慧，看見心自行運作，沒有一個「我」存在。（嗯。）不錯的。居士10：還有個問題，我還無法分清「世俗諦」與「勝義諦」。隆波：如果心迷失在念頭的世界去思考、回憶、造作而知道具體事件，叫做知道「世俗諦」；如果知道名、色或者身、心的狀態，稱之為知曉「勝義諦」。比如，當下的心迷失了，你知道嗎？心走神，忘記身、忘記心，就從勝義諦掉出來而活在世俗諦了，那樣就脫離了毗婆舍那。居士10：請允許我舉個例子。隆波：簡單點。（好的。）今天這個團隊問題真多。（笑）好吧，請講。（笑）居士10：比如我弟弟不信佛法僧三寶的恩德。（嗯。）他認為這是無稽之談，我該如何與他相處？隆波：自己好好修行，讓他看見我們的變化，讓他看見我們的快樂。我們改變了，身邊的人就會相信。（嗯。）如果我們修行後，變得非常緊繃和鬱悶，他們是不會信的。（嗯。笑）居士10：請隆波幫忙為我的弟弟做慈心觀！（笑）隆波：隆波每天都向全世界散發慈心的。（哦。）（笑）居士11：隆波您好！剛才聽隆波講法時，聽到聲音之後，就笑了，有個「知道」看見自己笑。一旦隆波講完，笑就滅了，（嗯。）那個對笑的「知道」，也同時滅了。隆波：嗯，對了。居士11：只是這種情形並不持續，是斷斷續續的。

隆波：就是斷斷續續的，這就對了，不要追求連續。我們看到的直線其實是錯覺，直線實際上是無數個點的連續。

每個瞬間、每個瞬間的覺知當下，彷彿是在連續覺知自己一樣，但其實並沒有連續，心一直是在生滅之中的。

居士11：覺者好像藏在覺知的「背後」一樣。

隆波：它會不停地層層疊疊下去，不要這樣去盯著覺者！這就是你的偏差——刻意去回觀那個覺者，不可以這麼修。（我想看個究竟：到底有幾個覺者？）

隆布敦長老教導說，用心去尋心，或者用覺者去找覺者，宇宙再生滅一次也找不到，永無止境！心識是無窮無盡，沒有止境的，它會不停重複下去。（那就只是觀？）就只是觀！別跳進去觀！你觀的時候跳進去了，要保持距離地觀。

居士11：一旦徹底放下隆波的聲音....

隆波：要及時知道心、知道心的變化。（嗯。）而不是聽了之後放下，然後任心走神，那是不行的。

噢，結束，給其他人機會。

居士12：隆波，我有兩個問題，現在我的狀況怎麼樣？隆波：嗯？你想變成怎樣？你想問什麼？居士12：想請您指導我。

隆波：要去覺知當下！什麼感覺在心裡生起，就持續覺知下去，看著它們自己工作，不要卷進去干擾它們。你當下已經在干擾了，感覺到了嗎？（有感覺到。）不用干擾，就只是知道。讓自己只是觀者，而不是舞台總監去調控一切。

居士12：還有，想請您講解一下隆布敦長老扔掉色身的狀況。

隆波：嗯？等自己修到了再來聽。

修行，別去關注那些太遙遠的事。每個當下精進的覺知身心，持續的覺知當下，這才是最重要的！預先聽到，沒有多大意義。

居士13：隆波您好！這是我第一次做禪修報告，我想知道自己的心是否已經醒來？隆波：有時是醒的，但當下有在極力呵護，看得出來嗎？當下有痴摻雜進來，有點模模糊糊的，看得出來嗎？（嗯。）就是持續而如其本來地及時知道。（嗯。）有看到想說話的慾望生起嗎？沒看見？（一丁點。）看見了嗎？無論什麼呈現出來，就這樣去知道。居士13：好的，我想請隆波檢查一下我打坐禪修的狀況。隆波：請吧！（嗯。）要比現在坐得更舒服些，此刻打壓的力度太大，無法產生喜樂。若無喜樂，就不會寧靜！別將心引入昏沉狀態！居士13：也就是說，我剛才是昏昏沉沉的？隆波：太昏沉了，感覺到了嗎？帶著心去昏昏沉沉的。我們以為昏沉與寧靜是一回事，但其實昏沉是茅坑的代名詞。（笑）這樣是不行的。

居士13：啊！那說明我在家修行都是這樣的狀況，對嗎？

隆波：對，都是那樣帶領心進入（昏沉）。我們打坐要覺知自己，有覺性的坐著，看見身體在呼吸，我們只是觀者，這樣持續練習。（去觀身？）要讓身與心分離，（哦。）但不可以刻意。居士13：再請問，隆波曾說如果修行了，我就會好起來，但為何家人說我依然容易生氣和煩躁？

隆波：直接反問，以前是不是更容易生氣和煩躁？（比現在更厲害。）如果有變好，就應該非常知足。（笑）怎可能一夜之間變成聖人呢？（是的，感恩隆波！）

一定要活出快樂讓他們看見，之後他們自會追隨我們。一家子都跟隨隆波學習的有很多，開始是一人先來，有些是女方先來，練習如何返觀自己，一段時間後發生了很大變化，曾經喜歡抱怨、煩躁不安，都有所轉變。丈夫感到詫異，心想跟隨隆波帕默尊者學習難道是被催眠了？於是也跟過來看看。聽了幾次，很快就帶全家來修行了。這樣的情況非常普遍，後來整個家庭越來越幸福。

居士13：我想問，有些智慧的生起，想不起要說什麼了——智慧是自行生起的，還是思維、推理或創造出來的？隆波：它是自行生起的，不是思維、推理或創造出來的，是自行生起的。（感恩隆波！）噢，下一位。居士14：隆波您好！想請您指導一下，在修行的起步階段該如何練習？隆波：就是找一個禪修所緣，念誦佛陀也行，什麼都行，然後持續觀自己的心。念誦佛陀之後及時知道心，或者觀呼吸之後及時知道心。你觀呼吸時，會去緊盯，要留心！（好的。）一觀呼吸，就去盯著呼吸了。（嗯。）居士14：我不曾認真修行過，不太清楚緊盯與覺知有何不同？

隆波：比如當下有懷疑，能感覺到嗎？（是的。）就這樣訓練自己去感覺正在生起的感覺而已！足夠了！至於其它的，很快就會明白。

緊盯就是聚焦。比如觀呼吸，心盯著呼吸，不讓它跑去別處，這就是！（哦。）舉起大拇指，看著它，讓心跑去大拇指就是緊盯，明白嗎？不要這樣，這是浪費時間。（哦。）智慧是不會生起的，有的只是寧靜。努力覺知自己，看身體工作，看心工作，持續覺知下去。

居士14：關於覺知還是不太清楚。隆波：你會生氣嗎？（非常容易生氣。）嗯，生氣的時候要知道心正在生氣，（好的。）只需要這麼訓練。持續觀下去，一會生氣強烈，一會減輕，一會又消失，就是這樣。這稱為「觀心」，觀心並不深奧難懂，經常及時的知道自己的感覺，就是觀心。居士14：我是個心特別散亂的人。

隆波：不排斥也別打壓！（嗯。）心散亂要知道心散亂，心不喜歡散亂，要知道心不喜歡。（嗯。）持續的覺知當下，修行並不難！容易生氣的人是很有福報的，因為生氣的心最容易被觀察到，它非常粗糙，很容易被感覺到。

下一位，還剩兩位。

居士15：隆波您好！今天我是第一次見隆波，以前聽過法談也有著手修行，想知道自己的修行還可以嗎？隆波：不錯！有看見煩惱雜染嗎？煩惱雜染生起的時候，知道嗎？只要著手修行，就是好的！但好有層次之分，好過沒有修行。修行是訓練覺知自己：心走神了，知道；生氣生起了，知道；貪心來了，也知道。時苦時樂，持續的覺知下去，就會看見一整天都處於變化之中，修行就是要看見身心的變化，而不是控制身和打壓心，迫使其寧靜。比如當下，你的強迫力度就太大了。居士15：嗯，我適合什麼方法呢？隆波：你是特別喜歡思維的人，要及時知道自己的心，（不用觀身嗎？）它會自然看見的！如果完全沒有覺知到身，就說明修錯了。（笑）居士15：感恩！居士16：隆波您好！我按隆波的指導修行了大概有兩年多，一開始就是覺知，直到今天看到自己有的只是生生滅滅而已。再有就是，心裡有快樂生起，除了知道有快樂之外，則只有生生滅滅，痛苦好像消失了，或說慢慢遠去了，有些日子明明很憋悶，但是越憋悶，心卻越快樂，真是太奇怪了。隆波：真是極為神奇！越看見苦，越喜悅！居士16：嗯，就是這麼修，對嗎？隆波：對，只是要更加輕鬆，比如當下就太緊繃了。（是的，有點緊張。）嗯，緊張。（感恩！）主持人：隆波，有人遞紙條問：如果生病後知道自己要死了，一直念誦佛陀，好嗎？還是要有覺性？隆波：如果可以有覺性，就有覺性；如果沒有覺性，則去念誦佛陀。持續念誦佛陀至少能回來投身為人或天神；如果持續有覺性，也許會生起道果。但在臨終時，不會無緣無故要有覺性就有覺性的，一定要在死前反覆訓練到有覺性，好比落水了再學游泳，來不及啦。要先學會，落水後才能游起來。要訓練在臨終時有覺性，一定要在活著的時候就有覺性。因此要有覺性地覺知下去。如果能夠非常嫻熟的觀心與觀身，一旦絕境現前，哪怕重病的時候，也能躺著看身體死。有一位跟隨隆波在是拉查學習的法師，他學習的時候跟大家水平差不多，後來患上重病，西洋名字的病，記不得了，估計第二天就要死了，隆波決定當天去看望他，安慰他，鼓勵他。隆波到了以後跟他講，這次您無論如何都得死了，逃不掉了，我來安慰安慰您。知道自己既然逃不掉死，這位法師就躺著看身體死，心是觀者，看著身體死去。他真做到了！躺著看身體死，心是知者、覺醒者、喜悅者，他獲益而去。如果我們不會修行，臨終前的心會極度痛苦。死前極度痛苦，死後也會很苦。因此未來握在自己手裡。千萬別疏忽，一定要在死亡來臨之前好好訓練！隆波有好幾個徒弟得了癌症，現在得癌症的太多，流行癌症。有些人得了癌症，醫生說活不了幾天，就來找隆波，說曾經修行的功力都消失了，現在根本無法修行。隆波告訴她讓心輕鬆，要死就死唄！要觀想將此色身如同花一樣供養給佛陀，持續有覺性地覺知下去，死就死，已經把花供養佛陀了，已經插好了，花枯萎是花的事，不再是我的事。到今天她都還沒死呢！因為心堅強了起來。她感覺色身已經被供養出去，於是心堅強起來、醒過來而且愉悅。有法喜的滋養是很難死的。有好幾個這樣的例子。如果患病了，坐立不安，就是準備要去地獄；生病了，擔心這個又牽掛那個，就是準備要去做鬼；生病後胡言亂語，持續迷失，就是準備要去做畜生。我們生病了，要有覺性，至少憶念佛陀，就有可能投生為人或天神；能夠進入禪定的人就能投生至梵天。有覺性地覺知身心，如果力量夠了甚至能夠體證道果，這是最超值的！所以生病之前就要訓練，趁現在有精力。要先訓練！等到病重再來請教，來不及啊。要從現在開始，好比在落水前先學會游泳，才能稱為「沒有疏忽」。如果疏忽，死時就無計可施，只能隨業流轉。看到了嗎？時間非常精準。聽說他們要關會議室了吧？剛好下午一點半，今天就到這裡。（主持人帶領大家一起做供養。）（隆波祝福加持。）隆波：要用功修行啊！從現在開始，而不是從今天開始。現在就開始！別讓心走神，持續覺知自己，同時彆強迫自己。慢慢覺知，而不要強迫身、打壓心——這是受苦。努力從現在開始持續的覺知。行、住、坐、卧，要覺知；心苦、心樂，要覺知；不苦不樂，也要覺知。心貪、心嗔、心迷、心散亂、心煩躁不安、心懷疑，都要覺知。要覺知到心的所有狀況。覺知身、覺知心。有一天智慧便會生起，從而洞悉到：此身此心均非我——見法（開悟）成為初果須陀洹。成為須陀洹之後，才是真正堅定的佛教徒。須陀洹在佛教里稱為「有學」，「有學」代表大學生。尚未證到初果的人，說明還未跨入校門或者還只是預科生，不是大學生。好了，隆波先走了。願大家快樂！好好修行！

（完）