古代天文所展示的邏輯關係對應中醫臟腑生理結構

《黃帝內經》當中出現了很多組數字，「五臟六腑」，「七損八益」，「其生五，其氣三」，「天以六六之節，地以九九制會……」如果能完全明白這些數字含義，對經文的理解會有很大幫助。古代聖人就是通過這樣一些簡單而富有邏輯的內容運用在中醫當中，使中醫理論既符合天人相應的特點，又有很強的邏輯性。

《黃帝內經》的基本理念是天人合一、天人相應，古代聖人通過對天文的觀察，總結出天體星宿的運行規律，找出其相關性，同時對應於人體，以此來判斷並制定出人體生理結構及其生理特徵。我們今天學習《黃帝內經》，同時要學習古代天文知識，對《黃帝內經》中相關知識的理解會有很大幫助，同時可以幫助我們了解中醫從何處來，找出中醫生理及人體結構的理論基礎。南宋著名理學家朱熹有一首非常著名的詩句：「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。」找到了源頭，中醫理論知識就有了出處，很多疑問就會迎刃而解，這就是學好《黃帝內經》語言的重要性。

一、《黃帝內經》中的「象」與「數」的意義

在《周易》中有一個概念叫「象數理」，是《周易》看宇宙間萬事萬物的世界觀與方法論。其中「象」——「卦象」，是指先天圖式的卦爻；「數」——「氣數」，是指每一卦所表示的數；「理」——「義理」，是指象數中所蘊涵的天地萬物之理。「象」以擬之，「數」以測之，「理」以證之。

「天地萬物，生而有象，象之構成，必先有形。」古人設卦，推演萬有之現象，以通神明之德，以類萬物之情。利用千變萬化的卦象符號的邏輯關係，推演事物無盡的衍生變化，以求即物窮理。「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」事物發展的自然演生法則。「象、數、理」是《周易》對待事物的態度，觀「象」以測之，推之以「理」。以我們現代的觀念而言，「理」是屬於哲學的，宇宙間萬事萬物都有它的理，也必有它的「象」；反過來說，宇宙間的任何一個現象，也一定有它的理，同時每個現象，又一定有它的「數」。這樣看來古人不但有辯證法的思想，還有唯物主義的認識論和自然觀。

推而廣之，在《黃帝內經》當中也有與「象數理」類似的內容，當然不同於《周易》。例如「五行」中的任何「一行」都代表一組相同屬性的一類事物，有類似於「象」的屬性。什麼是「象」呢？《禮樂記注》：「象，光耀也。」又《韓非子·解老篇》：「人希見生象也，而得死象之骨，按其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。」《易·繫辭》：「象也者，像此者也。」《疏》：「言象此物之形狀也。」可以看出「象」實際就是把所有相像事物歸為一類。例如，性質屬木的事物的共同特點就是都具有陽氣生髮的特性，表現為在天為風，在地為木，在人為肝，在體為筋等。這些具有同一屬性的不同事物，它們的「象」是相同的。《黃帝內經》中的「藏象」理論實際上就是「象」的概念，五臟中的任何一臟都有與其相同屬性的一組事物，例如，與肝具有相同屬性的事物包括：膽、筋、眼、風、血等，其共同性是其陽氣都是處於生髮的狀態。這就是藏象學說的主要內容之一。

《黃帝內經》當中出現了很多組數字，「五臟六腑」，「七損八益」，「其生五，其氣三」，「天以六六之節，地以九九制會……」如果能完全明白這些數字含義，對經文的理解會有很大幫助。古代聖人就是通過這樣一些簡單而富有邏輯的內容運用在中醫當中，使中醫理論既符合天人相應的特點，又有很強的邏輯性。現將有關「術數」的內容及其含義總結如下：

所謂術數學主要集中在從一到十這10個數字，其中包括小衍之數、大衍之數等，每一個數都包括了與數同樣多的象，例如「五」代表五行，五行中的每一行都表示一個象，木代表木象，火代表火象等。這也是《黃帝內經》中象數關係的應用。

無極，從數來說無極代表零，其表示的含義是指沒有端極。釋字：極者，《說文解字》：「棟也。」《注》：「無極之稱，不可得而名也。」有極就有轉變，就有動；無極是相對靜止的狀態。有生於無，無是有的根。

圖2-3-1　太極圖

太極，太一也，就是一極（圖2-3-1）。釋字：一者，《說文解字》：「惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。」一極實際上是個圓形，有極點就有初始點，但是一極的初始點和極點是一個，極則生變，所以太極是恆動的，從表面看又是靜止的，其動態是沒有規律的混沌狀態。《徐曰》：「極者屋脊之棟，今人謂高及甚為極，意出於此。又天地未分以前曰太極。」

圖2-3-2　陰陽圖

二儀，「太極生兩儀」，兩儀即為陰陽，有兩極（圖2-3-2）。釋字：二者，《說文解字》：「地之數也。易曰。天一地二。」其形象應為一經連接南北。《說文解字》曰：「儀，度也。」極則生變，「陰極陽生，陽極陰生」，陰陽的特點是：形態上兩者相互對峙，其氣相對運動和相互轉化。

圖2-3-3　三

三才，即為天地人、精氣神等，是在陰陽兩儀的基礎上產生中氣。釋字：三者，《說文解字》：「天地人之道也。」（圖2-3-3）。三才應為二極加中極。所謂中極是指事物的中心。數字三內容還包含：天之三垣（紫薇垣，太微垣，天市垣），脈之三部寸關尺等。

圖2-3-4　四

四象，二儀生四象，四象是為四極，其形象應為四角形。釋字：四者，《說文解字》：「象四分之形。謂囗（「囗」讀「wei」或者「國」）像四方。八像分也。」（圖2-3-4）。四方是指四時，春夏秋冬四季，而四極生變發生在冬至、夏至、春分、秋分。

八分是指八方。數字四其他內容還包括：四方、四偶、四季、四時、四氣等。

圖2-3-5　五

五行，釋字：五者，《說文解字》「五行也。從二，陰陽在天地間交午也。水火木金土相剋相生。陰陽交午也。」（圖2-3-5）。五行是天地之氣相交後產生的。五行之形象是五極，應為五角形。五行的天之氣則是以土為中氣，四象分列四方，強調四時的陰陽變化是依靠五行來完成的，其形態是河圖的形態。在人體則是：「脾不獨主時」而位於其他四時的最後18天，肝心肺腎分列上下左右。數字五的其他內容還包括：五運、五氣、五味、五星、五音、五臟等。

圖2-3-6　六

六經，釋字：六者，《說文解字》：「《易》之數，陰變於六，正於八。六為陰之變。九為陽之變。聖人以九六系爻。而不以七八。金氏榜曰。乾鑿度謂七八為彖。九六為變。故彖佔七八。」（圖2-3-6）。數六有兩層含義，一是「兼三才而兩之」為六氣，六爻，六經等，是為四極，上下各加兩個中氣，例如三陽為太陽、少陽、陽明；三陰為太陰、少陰、厥陰。三陰經與三陽經的概念出於《素問·陰陽離合論》，應用於《傷寒論》即所謂六經辨證。六經的本意是連接南北的六條經，這六條經分為陰陽兩個部分，是根據日月運行的規律而劃分的，分別代表日月的開闔樞。二是「立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義。」將六兩而三之，在天有陰陽，在地有陰陽，在人有陰陽。在《周易》中六為陰之變，也就是太陰；九為陽之變，也就是太陽。數字六的其他內容還包括：六氣、六律、六經、六爻、六腑，還有「一息脈五動，氣行六寸」之說。

圖2-3-7　七

七政，釋字：七者，《說文解字》：「陽之正也，從一，微陰從中衺出也。」《注》：「七政，日月五星也。」（圖2-3-7）。七的本意是少陽出陰，稱為陽之正。《黃帝內經》以女子為少陽，內陰而外陽。女子的生理時期的劃分以每七年為一階段。古代天文學中數字七的內容還包括有北斗七星、七政（木火土金水星，日月）。七政也稱「七曜」，在國外很多地域以「七曜」代表一個星期的七日。月神主管星期一，所以星期一稱「月曜日」；火神主管星期二，即稱「火曜日」；水神主管星期三，即稱「水曜日」；木神主管星期四，即稱「木曜日」；金神主管星期五，即稱「金曜日」；土神主管星期六，即稱「土曜日」；太陽神主管星期日，即稱「日曜日」。「七曜日」分別代表一周七天的叫法最早出現於兩河流域的古巴比倫文明。日語當中星期的名稱從周一到周五都是用七曜來命名的。

圖2-3-8　八

八方，釋字：八者，《說文解字》：「別也。象分別相背之形。」《徐曰》：「數之八，兩兩相背，是別也。少陰數，木數也。」（圖2-3-8）。八方或者八極，是指兩兩相背而分別。又是陰之正，少陰之數，《黃帝內經》中男子屬少陰，內陽而外陰，男子的生理時期的劃分以每八年為一階段。數字八的內容還包括：八卦、八風、八音等。

圖2-3-9　九

九野，九者，《說文解字》：「陽之變也。象其屈曲究盡之形。」《列子·天瑞篇》：「一變而為七，七變而為九，九變者，究也。又演算法曰九九。」（圖2-3-9）。九在《周易》中稱為太陽，陽之變數。「人以九九制會」，九又是數之極，因此演算法之極為九九。數字九的其他內容還包括九宮、九星（北斗七星加上兩個衛星）等。在人體還有九藏之說，「形藏四，神藏五，合為九藏以應之」。

圖2-3-10　十

十具，釋字：十者，《說文解字》：「十，數之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央具矣。易，數生於一，成於十。」《易·繫辭》：「天九地十。」（圖2-3-10）。十包括東西南北、東南東北、西南西北八方和上下，因此稱之四方中央具矣。《洪範·尚書》中所描述是數字一到十，其中一到五為生數，指萬物的出生；六到十是成數，指萬物的長成。十為成數之最，當萬物成長到極限時就又歸零了，因此《周易》中十不是最大的數。數字十的內容還包括有「十天干」等。

以上是10個數字的含義以及在中醫上的應用。除此以外，在古代天文曆法當中還有很多數字與人體生理結構相應。例如，數字十二，在古代天文中是指十二次，古代曆法中指十二月，在人體對應足之十二經脈，其他用十二表示的還有十二地支、歲星十二年轉一圈、十二時辰等。數字二十四，古代曆法當中指二十四節氣，在人對應四肢二十四個關節、任脈二十四個穴等。數字二十八，古代天文中指二十八星宿，在人對應二十八顆牙齒、督脈二十八個穴位等。

結合《黃帝內經》中的「象」和「數」就得出來了其中的「理」。例如，數字「三」具有「數」的意義，是指凡是用數字「三」來表示的事物都對應「三才」。而「三才」有「天地人」三「象」，每一「象」又都具有其共有的特性，例如，「三才」中的「天」，精氣神的「神」，寸關尺的寸脈具有同樣屬性，屬於同一「象」。這樣看來從一到十這10個數字，從單個數來說是個數，而數的內容又有「象」。從「數」可以找到萬物的源頭，「象」又將「數」的內容做了無限地擴展。「象數」具備了陰陽性質，「象數」又將天與人真正地對應起來，只要我們能完整地了解象數理論，學習《黃帝內經》的理論就找到了一個捷徑。