宋版圓悟心要(b-17) 上卷（二）【宋代禪宗高僧開示法語】九州國立博物館藏 北宋臨濟宗楊歧派高僧 圓悟克勤大師

【宋代禪宗高僧開示法語】九州國立博物館藏 北宋臨濟宗楊歧派高僧圓悟克勤大師-宋版圓悟心要 上卷（二）

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重要文化財 ２冊 紙本墨刷 各縱26.5×橫17.9　上卷70頁　下卷70頁

南宋時代?12～13世紀 九州島國立博物館B-17

圓悟克勤(engokokugon)(1063～1135)為臨濟宗楊岐派(yougiha)五祖法演（北宋臨濟宗楊歧派禪僧）的嫡系傳人，字(azana)無著，南宋宋高宗賜號圓悟，北宋宋徽宗賜號佛果，是北宋最具代表性的禪僧。

《宋版圓悟心要》由克勤的弟子子文法師編錄，內容為克勤向當時的士大夫、居士、文人等傳授宗義之重要的四十二項垂示(suiji)。

本書為南宋時代出版的版本，裝幀為袋綴冊裝（fukurotojisassisou）（書本裝訂方法之一）、劃有分界線、半頁書有十一行、每行二十字，版心刻有雕刻木版(hangi)的工匠姓名。下卷卷末書有「嘉熙戊戌清明節題」的重刊記（重刊的標識）。用紙採用極薄的優質竹紙。正文中有多處南北朝時代所加註的紅色旁註假名、送假名、以及讀音順序符號等。此外，在上下欄外，還有室町時代的五山僧人(gozansou)添加的注釋及貼紙等。本作印刷良好，一般認為是在木版製成後不久刊行的。從上卷卷首開始的二十八頁為室町時代的補抄。

另外，對近代日本禪宗帶來深不可測影響的中國禪宗教本《碧嚴錄(hekiganroku)》，是在北宋初期雪竇重顯(settyoujyuuken)歌頌古則百則的參禪課題集之上，由圓悟添加垂示、著語(jyakugo)、評唱(hyousyou)而形成的。

以上資料來源：日本九州國立博物館

《延伸閱讀》

禪宗臨濟一脈，自晚唐義玄大師(787--867)創立後，六傳至北宋石霜楚圓，分為楊岐方會(992-1069和黃龍慧南(1002-1049)兩派。其中楊岐方會一派，後成為臨濟正宗。可以說臨濟宗後期的歷史，也就是楊岐方會一派的歷史。

楊岐方會再傳至五祖法演(?-1104)，(五祖是指湖北省蘄春縣的五祖山，法演曾長期在這裡開堂說法，故有此稱。)門下又出了一位名重古今的高僧，這就是被當時人譽為「僧中管仲」的圓悟克勤大師。

據《大明高僧傳》記載，克勤大師俗姓駱，字無著，號碧岩，北宋仁宗趙禎嘉佑八年(1063年)生於彭州崇寧縣(今四川省成都市郫縣境內)。少年時代即出家於妙寂寺，皈依自省和尚，後又於寺受具足戒。不久，去成都等地，先從師照通和尚學經問法；後又在參禮敏行和尚，研讀《楞嚴經》；俄而游真覺寺，參學於惟勝禪師等教內前輩。約在宋哲宗趙煦元佑元年(1086年)離川東下，謁見法演，於門下潛心領悟禪理，前後約十數年，終得法演真髓。法演弟子中有「三傑」，即「佛果」克勤、「佛鑒」慧勤、「佛眼」清遠，時稱「東山三佛」，而以「佛果」克勤最為著名。

後來，法演去五祖山駐錫，克勤留住太平(今安徽省當塗縣，一說今安徽省太平縣。)宋徽宗崇寧初年(約1104年)，以老母年邁，返回成都。翰林郭知章請他開法於六祖寺(今成都市昭覺寺)、大覺寺(今成都市寶光寺)等地。政和元年(1111年)，謝事南遊湘鄂，在荊南(今湖北省江陵縣)與宰相張商英(1043-1121年)辯論《華嚴經》之要旨及禪門之宗趣。張商英深為信服，以師禮待之；並請他出任澧州(今湖南省澧縣)巫山靈泉院方丈。他在靈泉院，為文評述北宋雲門宗高僧雪竇山(在今浙江省奉化縣溪口鎮)明覺大師(980-1052年，名重顯)的《頌古集》。闡發其奧旨，為禪門後學指明了方向。門人輯錄之，題名《碧岩錄》。他逝世後，其高足徑山宗杲，以此書與禪宗教外別傳，不立文字之真趣不合，乃燒棄之。至元代，人們又搜集其燼餘，重加傳刻，計十卷。黃檗大智為之注釋，書名也一度改作《種電鈔》。

在中國佛教史上，《碧岩錄》的出現，標誌著禪宗發展到了一個新的階段，即由講「公案」、逗「機鋒」的《燈錄》(如《景德傳燈錄》)、《語錄》、(如《古尊宿語錄》)階段，發展到注釋「公案」、「機鋒」的階段。因此，《碧岩錄》在禪門聲價頗高。這本書和《圓悟心要》一起，被收入日本的《大正藏》，日本佛教界奉為必讀經典。

宣和年間(約1122年)，宋徽宗賜號克勤大師「圓悟禪師」。除昭覺寺、寶光寺、靈泉院外，他還擔任過建康蔣山(今江蘇省南京市鐘山)、汴京(今河南開封市)天寧萬壽寺、江蘇省鎮江市金山寺、江西省永修縣雲居寺等國內七大叢林住持。建炎三年(1129年)，六十七歲的圓悟禪師返蜀，仍住昭覺寺，開堂傳戒，講經說法。南宋紹興五年(1135年)八月五日，這位佛學大師圓寂於寺內，年七十有三，高宗趙構賜謚「真覺禪師」。墓園今尚存，為昭覺寺最著名的古迹。

綜觀圓悟禪師的一生，為追求人生真理，弘揚佛法，遍歷楚水吳山，大江南北，芒鞋竹杖，度嶺穿雲，走遍了當時祖國疆域的三分之一。蜀嶺京華，普設講筵，宣說法音，栽培後進，直至病榻傳經，悲願彌篤。春風化雨，桃李盈門，弟子遍及海內外，嗣法者達七十五人，最著名者為徑山宗杲、虎丘紹隆(?-1136年)，並稱為圓悟門下「二甘露門」(意即兩位最高知識)。

日本電視連續劇《聰明的一休》。事實上，那個年紀幼小而聰穎過人的一休和尚，在歷史上確是真有其人。他的全稱是一休宗純禪師，南宋初年渡海來華，參禮圓悟克勤大師，深悟茶道中有禪法，大師書贈他「茶禪一味」的墨跡，他視為至寶。回國後，一休宗純駐錫京都大德寺，和日本茶道的開山祖師村田珠光一起，闡揚茶禪之道，提倡真正的茶道應當是破除我執。從此大德寺和茶道就形成了不可分割的整體。至今，日本還珍藏著圓悟克勤、徑山宗杲的手書墨跡，政府視為國寶。

圓悟克勤大師生前兩度住持的昭覺寺，後人譽為「川西第一禪林」，被日本和東南亞各國眾多的禪門弟子視為祖庭。歷史上，許多日本佛教徒，遠涉重洋，專程前來昭覺寺瞻仰圓悟禪師墓。日人井復籌有詩云：「學術原期佐帝王、坎坷底事太凄涼。。卅年未試屠龍手，且伍禪林拈寶香。」