為什麼說康僧愷譯《佛說無量壽經》是偽經？【原創】

所用版本為《乾隆大藏經》大寶積部載。

首先，筆者絲毫不懷疑阿彌陀佛究竟圓滿，絲毫不懷疑西方極樂世界依正莊嚴，以及真實凈土法門的殊勝功德。

筆者本意是欲還真實凈土法門的原貌！摒棄偽經偽說，摒棄凈土宗盲師邪師的邪見。避免凈土法門信眾因偽經邪見更入三途！

首先根據真實的大乘經典義理來對照康僧愷譯《佛說無量壽經》所述義理進行辨析。再依據康僧愷所譯《大寶積經·郁伽長者會》的用詞及語句相互對照加以辨析。

先從義理上辨析。筆者主要選擇《佛說無量壽經》中最根本的依據，即「四十八願」的部分內容進行辨析。

一、四十八願中有十六個願說有「國中人天」，有八個願說有「國中菩薩」。就是說極樂國土有人眾與天人眾，還有菩薩眾。

又說：「國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生緣覺。於百千劫悉共計挍知其數者。不取正覺。」就是說，極樂國土有無量「聲聞」、「緣覺」。

《往生論》曰：「偈言大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生故。凈土果報離二種譏嫌過應知。一者體。二者名。體有三種。一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無此三過故。名離體譏嫌。名亦三種。非但無三體。乃至不聞二乘女人諸根不具三種名故。名離名譏嫌。」就是說，極樂國土不但沒有「女人、缺根的人、二乘人」，而且，連「女人、缺根的人、二乘人」的名字都沒有！

《往生論》又曰：「平等一相故」。即極樂凈土皆是登地菩薩相，有非凈心菩薩（初地——七地菩薩）、凈心菩薩（八地菩薩）、上地菩薩（九地菩薩、十地菩薩）。 根本就沒有「人眾」，沒有「天眾」，沒有「聲聞、緣覺」眾。皆是地上菩薩「平等一相」眾。

二、有大願曰：「若欲食時。七寶應器自然在前。金銀琉璃車磲瑪瑙珊瑚虎珀明月真珠。如是眾缽隨意而至。百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者。但見色聞香。意以為食。自然飽足。身心柔軟無所味著。事已化去時至復現。」

《往生論》曰：極樂凈土的菩薩眾皆是「愛樂佛法味，禪三昧為食。」所以極樂世界根本就沒有世間的「百味」飲食相，也沒有「見色聞香」，也沒有「意以為食」，只有「禪三昧為食」！

三、此經中還有「自相矛盾願」。

例如第二願，就與第十七、十九願相互矛盾！第二願曰：「國中天人，命終不更墮三惡道」。第十七、十九願曰：「國中天人，壽命無量」。又有「設我得佛。國中人天。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。」

既然國中天人壽命無量，又往生者都已經圓證三不退，又皆「必至滅度者」，即都能圓滿成佛。而且，所有往生者都已經解脫生死了，還會有「命終」一說嗎？自相矛盾！

四、此經中還有與事實不符的願。

辨析：例如第三十七願曰：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟超過天人，若不爾者，不取正覺」。

就是說，如果此願不成就，法藏比丘就「不取正覺」！

而阿彌陀佛光明無量無邊，盡照虛空遍法界，十方世界六道所有眾生，每時每刻都蒙阿彌陀佛光明照觸！我們人道眾生卻沒有柔軟超過天人的感受，而且三惡道眾生每天都承受著無窮無盡的苦受？！事實是法藏比丘早已成佛，現實情況與實際不符。

五、彼國眾生還有生死。第二願曰：「國中天人，命終不更墮三惡道」；又有願曰：「設我得佛。國中人天。壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。」

往生諸佛凈土者，都已經解脫了生死輪迴，怎麼可能還有「命終」、「壽終」的生死呢？

六、還有根本不可能實現的願。即「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名號，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺」。

這一願是說：如果法藏比丘證得佛果，十方不可思議諸佛世界眾生之類（當然包括六道眾生），聽聞阿彌陀佛名號者，就都證得菩薩無生法忍和諸深總持。所謂「無生法忍」是現證一切法無生無滅的寂滅境界，八地菩薩所證。

筆者認為這一願是不可能實現的願！理由有三。

1、既然得菩薩無生法忍，就應當具足「無上菩提心」。可是「無上菩提心」是行者自己所能發起。此界眾生怎麼可能一聽聞「阿彌陀佛名號」立即「具足無上菩提心」了！當代絕大多數凈土法門信眾連「無上菩提心愿」都沒有，多以貪心求生極樂凈土，更不可能真實發起無上菩提心了！若沒有無上菩提心愿，依據《華嚴經》的標準，所修都是魔業，連大乘佛法的修行都不是，還談什麼八地菩薩所證的「無生法忍」！

2、此界眾生的「色、受、想、行、識五陰」在不遭歧路的情況下，還須經過長期依止真善知識，依教奉行，真實修證，才達寂滅。楞嚴經二十五圓通中有人經過無量劫才能達寂滅！怎麼可能眾生一聽聞「阿彌陀佛名號」就達五陰寂滅！可以看一看凈土法門長期修行者，他們聽聞了多少遍佛號了？念了多少聲佛號了？連貪、嗔、痴、慢、疑的五毒煩惱都滅不了，還談什麼寂滅五陰！

3、阿彌陀佛名號傳入中國，有近二千年了，已有無數眾生聽聞到「阿彌陀佛名號」，法藏比丘早已成佛，那麼凡是聽聞阿彌陀佛名號的眾生就都應該得無生法忍了，可是至今未聞有一人聞名即得「無生法忍」！

所以說這一願是根本不可能實現的願。

七、還有不符合大乘法理願。例如第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法」。

筆者對此願有五點辨析：

1、《首楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章曰「子若憶母如母憶子」才能與佛相應。就是說，佛教凈土法門行者，應當具備阿彌陀佛無分別憶念眾生的心，修行極樂凈土法門，才有成就的基礎！修證至「自得心開」，「念佛三昧」，才能往生極樂凈土。

而「自得心開」的前提條件是《首楞嚴經》中的「純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及於凈願。自然心開！見十方佛。一切凈土，隨意往生」！」就是說，已經具足了轉生色界天的業因，又具備了福慧二資糧，再具備了無上菩提心愿，才能修行至「自然心開」。

這裡沒有絲毫「十念」就能往生極樂凈土的義理。

2、世親菩薩造《往生論》曰：「如是菩薩，智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清凈佛國土應知。」就是說，現證初地菩薩位，才能往生極樂凈土！（參閱筆者文章：真實的凈土法門——《往生論》修行次第及正本清源！）

這裡也沒有絲毫「十念」就能往生極樂凈土的義理。

3、《普賢菩薩行願品》曰，佛教行者於臨命終時，由自己心中已經修證至相續不斷的普賢菩薩十大願王導引，自得心開，往生極樂凈土。如果沒有發起無上菩提心愿，沒有真實修行無上菩提心愿，是絕不可能真實往生極樂凈土的。

這裡依然沒有絲毫「十念」就能往生極樂凈土的義理。

4、「至心信樂，乃至十念」，能否使臨終求生凈土者「立即具足菩提心」？答案非常明確，這是絕對不可能的！《佛說十地經》曰：初第菩薩才能具有真實無上菩提心，雖然已經解脫生死輪迴了，但是還沒有具足無上菩提心！

如果沒有依止真善知識長期真修實證，僅靠平時「至心信樂，乃至十念」，或臨命終「至心信樂，乃至十念」，絕不可能具足無上菩提心往生極樂凈土！

5、若有人說「有阿彌陀佛及諸聖眾加持就能具足無上菩提心往生極樂凈土」。那麼筆者親知有大德法師終生念佛怎麼還墮入神道了呢？怎麼還有慈雲灌頂法師所說的「念佛的一百種因果」呢？佛與聖眾怎麼不能在他們臨終時，為他們消業，令他們往生呢？

上面主要是從經文義理上辨析此經「四十八願」與經文中的錯謬。下面主要是從此經文用語上辨析真偽。對照經典是康僧愷譯《大寶積經·郁伽長者會》。

簡稱《佛說無量壽經》為「此經」，簡稱《大寶積經·郁伽長者會》為「正經」。下面分類辨析：

第一類，對釋迦牟尼佛的稱謂。

正經：始終都是用「世尊」、「佛」、「如來」、「應供」、「正遍知」、「如來」。

此經：「大聖」、「天尊」、「世英」、「世眼」、「無上尊」、也有「世尊」、「如來」、「佛」。

辨析：顯然「天尊」、「大聖」、「世英」、「無上尊」，都是標準的道教語言習慣，而且這些詞語在「正經」中從未出現過！

第二類，對教法的稱謂。

正經：「經」、「法」、「正法」、「聖道」、「聖幢」、「無上正真道」。

此經：「道教」、「清白之法」、也有「經」、「法」、「無上正真道意」。

辨析：縱觀真實佛教大乘經典中從無「道教」一詞！「道教」是中國道教的標準用語！

第三類，聞聽世尊講法後的稱謂。

正經：「聞是語已」、「願垂聽許」。

此經：「承佛聖旨」、「唯然大聖」。

辨析：顯然「承~~聖旨」、「大聖」等語句形式，又是中國道教的標準用語！

第四類，佛教經文義理名詞。

正經：「阿耨多羅三藐三菩提」、「三昧」、「菩提心」、「三皈依」、「五戒」。

此經：「無極之體」、「無為自然」、「虛無之身」，「受行道法」。也有「菩提心」。

辨析：顯然「正經」所用詞語都是標準的佛教譯經詞語！而「此經」用語則又是中國道教用語！

第五類：語言習慣。

正經：所用語言習慣，絕大多數都是真正佛經翻譯通用語言習慣，幾乎無差別！

此經：「道御十方、兆載永劫、廣宣道教、虛無之身、天神克識、無為自然、違逆天地、神明記識犯者不赦、典攬智慧眾道之要、為道得道、魂神精識、拯濟無極、神智洞達、在意所為」。還有「恩德普覆，福祿巍巍，光明徹照，達空無極，開入泥洹，教授典攬，威制消化，感動十方無窮無極」。「升道無窮極」。等等等等。

辨析：「此經」這些語言，幾乎都是道教用語，還有疑似「讚頌帝王」的詞語。而「正經」都無此類語言！

第六類，「正經」中有「阿耨多羅三藐三菩提」語句。而「此經」中無有一句！而且「此經」中絲毫沒有「三皈五戒」語句！

第七類，「此經」中講述因果內容，絕大多數不是佛說經典的形式！都是世間因果雜說，毫無次第章法。而真正的佛經中說講因果，都是依「五戒之不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒」、「五毒之貪、嗔、痴、慢、疑」，或「六道輪迴」等次第而說！

以上所述只是一部分，還有很多錯謬就不一一列舉了。

綜上所述，對照康僧愷翻譯得非常規範的《大寶積經·郁伽長者會》，又經過七類對比辨析，兩部經典翻譯風格、詞語、義理截然不同！可以判定康僧愷譯《佛說無量壽經》是偽經！或是魔眷假冒康僧愷名偽造！

若有興趣的佛教行者，可以找出上述兩部標為康僧鎧所譯的經典對照，可知其太大的差別！

《無量壽經》其他版本，若有與此經相似者，都應該判為「偽經」！不可依止修學。

這裡需要特別說明的是，筆者的辨偽是為了建立真實凈土法門的正知見！如果一個凈土法門的修行人，連自己修行法門的真實義理都不清楚，把「邪見」當成「佛說正見」去受持，那麼接下來的一切修學皆成歧路！千萬不要以為這是別人的事，與自己無關，這是關係解脫生死輪迴的大事！念佛法門不是只用口念念阿彌陀佛就能往生，是有真實次第修法的。其真實次第修法，就如農民種地一樣，哈下腰，翻地、整地、下種、澆水、施肥、除草、養護，還有陽光、雨露等。在沒有天災人禍的情況下，到了秋天才能收穫果實！所以廣大信眾應知，不要再有阿難「佛惠我三昧」的邪見！總想以最小的成本，獲取最大的利益，這不但是貪心，還是邪見，絕不可能得到佛法的真實利益！

廣大極樂凈土法門的行者，若能如大勢至菩薩念佛圓通章所說，以阿彌陀佛憶念眾生的無分別心的心態念阿彌陀佛，才能與佛相應！才是真正的往生基礎！這種佛憶眾生心態只有依止真善知識或大善知識攝受，才能漸次證得！往生的保證也是漸次證得！

真實的凈土法門修證次第見筆者文章「真實的凈土法門——《往生論》修行次第及正本清源！」

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