[轉載]認識自我，完美人生

認識自我，完美人生

常大群

對於一般人來說，認識自我不外兩條路：一是從理上入，從學習理論中獲得對自我的認識；一是通過實踐，在自我修養和運用意識的練功當中認識。

《混元整體理論》對自我下過這樣的定義：自我是這樣一種真實存在，當意元體的活動建立起與個體生命的聯繫並能在與外界事物相互作用中保持其獨立的時候，人體生命的這種狀態，即自我。自我是人的一種獨立狀態，其本質是自由的，它遵循宇宙的規律，使人的混元氣與外物的混元氣相互混化，使人的整體功能得以自由展現。但是，從人類歷史和現狀來看，人的自我未能如它本然狀態一樣自由，而是受著偏執意元體的控制。那麼，自我與意元體參照系又有什麼關係呢?從自我的形成來看，意元體參照系把個體自身的生命活動在自然環境的背景中分化出來，對個體生命活動發揮主宰作用時，自我就初步形成了。自我一方面通過意元體來統率個體的生命層次的活動；另一方面，又通過參照系的道德模式來指揮個體的人與社會的交往。所以，自我要行使主權，必須通過意元體及其參照系才行。實際上真正的自我是意元體接受、發放、加工信息的功能，而意元體參照系僅是意元體行使自己功能過程中被使用的一種工具模式。

為了更好地理解自我，我們來看一下意元體與參照系的關係。意元體參照系是客觀世界的各種特性，經由人體各種感受功能內化到意元體的總體時空建構，它是意識活動的內在規定性的系統模式，是人的主觀世界中度量各種事物的量度模式，是認知、判別事物與指導行為的依據。人的一切思維活動都是在意元體參照系這個背景中進行的。這是從參照系的定義來看兩者的關係，我們還可以從參照系的形成來看兩者關係。在意元體形成的一瞬間，其「白凈」之性就被它具有的接收信息的特性破壞了，環境中的自然事件、人物、語言、意識等信息從一般到個別、從簡單到複雜地逐步被內化到意元體中，成為人的主觀世界的內容。當內化到意元體中的信息達到一定程度時，混元氣聚則成形的特性將自動發揮作用，聚集成實體物固定下來並形成定式，而且以混元氣的形式進入意元體中，成了意元體的新的固有內容。這些信息內容不僅將成為認知事物的模板，而且將成為新映人的各種信息的背景。意元體由自我意元體、偏執意元體到圓滿意元體的變化是由於在原來白凈的意元體中加入了參照系的內容以及參照系發生的不同變化所導致的，並不是意元體的各種體性特徵的改變。由此看來，在一定程度上，意元體本具的自由行使自身功能的情況被改變，參照系成了主人，而意元體成了奴僕。

由於參照系是人識別、處理客觀事物的本底與量度模式，是指導人們行為的依據，所以，常人多認此為自己的內在「主人公」。實際上，自身的主人公是意元體能夠進行量度、識別以及發放指令的那部分主動功能。練氣功就是要認識自身的真正的主人公，克服偏執，打破意識中的框架、模式的束縛，獲得意識領域的自由，即自我的自由。

一般地說，參照系有兩種模式：一是時空模式，一是價值模式。時空模式的體與用是常態智能與超常智能的綜合，價值模式的體與用就是道德。在時空模式裡面，人的整體功能的發揮往往受制於常態智能。常人的意識活動是以正常感覺器官的功能為基礎的，在其成長過程中，接受的只是常態功能信息，超常智能信息得不到強化，不能內化固定到意元體中，致使意元體中的參照系僅凝聚著常態信息。這樣，把人與大自然的關係限制在了正常感覺信息的層次上，人在大自然中的自由被嚴重削弱。如果把常態意識活動已有的各種知識僵化，並認為可以成為權衡一切事物的標準，它還可以對超常智能意識的產生造成桎梏。

道德意識屬於「心之中又有心」的深層意識活動，是建立在參照系基礎層面上的道德意識結構模式，它是人的類本質得以體現的內在根據。而在常人那裡，它是偏執意元體形成的價值模式在參照系中的規定性的綜合。

上述理論表明，人要找到自我，展現自我，使自我獲得徹底的自由，必須在修養意識和運用意識的實踐中解決。

智能氣功的修養目的，是使失掉了自由、自覺的類本質的人獲得真正的、更高層次的自由、自覺的類本質，使人成為自由自覺的與社會、自然相統一的和諧整體。智能氣功的修養有道德修養、克除偏執的修養、中和之性和情趣的修養等內容。

道德意識是意識中的「自我」的重要支柱，在一定意義上說，它影響著人的全部生命活動。所以，修養道德就成了修養意識的核心內容。

現在，人類在參照系中建立起來的屬於道德的價值模式是以私人佔有為基礎的，因而形成了一切為我的道德意識模式，它嚴重地限制了人的思想，使人的生命本質局限在佔有慾的圈子裡。私有觀念封閉了人體混元氣與大自然混元氣的通路，人的生命力受到影響；人的各種慾望和情緒又消耗了人的混元氣，私字當頭的意識狀態截斷了人和大自然、人和社會的聯繫，對人的生命產生了極大的負面影響。人的本質被扭曲。人的各種感覺是各感覺器官的本質特性的表現，是人的混元氣與外物混元氣相互混化在意元體中得到的反映。這些過程都體現著人的自由自覺的特性，這本來是一個豐富多彩的完整的混化過程，但當意元體中充滿了佔有的私有慾望後，人的行為開始為佔有對象進行定向性活動，使意元體的整體功能的自由之性受到局限：一方面意元體發放指令不再是自由的，而是要服從佔有慾望的需要，這時勞動這種生命活動不再是滿足個體的意識生命活動的手段，而是成了謀生的手段；另一方面，人的感覺不再是整體時空的完滿感覺，而是局限到所屬感覺器官的特殊體性的感覺上，感覺的內容從豐富多彩走上了單一貧乏的軌道，這就是我們常態智能的感覺。更為重要的是，當佔有慾佔領了意元體的參照系，使人的感覺、行動都失卻了它原有的人的意義。

我們應該建立這樣的道德標準：以人的行為(包括言語、舉動與意念活動)是否有利於人的生命活動，是否有利於人這個種的類本質的進步與發展為準則，有利的行為是善，否則是惡。具體來說，就是「和諧、歡暢、自然、端莊」，是人道主義(關於人的類本質特性的道德)、自然主義(人是自然的人化)和集體主義(共產主義思想的核心)的集合。我們要達到的是社會自由道德。社會自由道德是人們通過學練氣功，克除了私慾，克除了情緒干擾，克除了人我的分別，呈現出了嬰幼兒的某些道德特徵，這是人的類本質得以真正實現的狀態。它擴展到了為公利生，仁民濟物，人我同等，物我同觀的高級境界，是在大腦功能高度發展，腦內各部分之間極度通暢，而且潛在智能也得到了相當的開發時的狀態，這時，人的生命活動開始真正步人自覺的整體層次。

社會自由道德所建立起來的自我也是真善美的理想的自我。人的真善美是自我的整體特性的不同側面的表現。美是自我整體的形成的和諧表現，和諧充滿著健康的信息，能激發人的生機，美能使人產生生機盎然的愉悅感。善是自我整體對外的良好作用的表現，是符合中和之性的動機與行為的體現，有助於人的中和之氣的形成，善能給人向上的力量並使人產生友愛親善感。真是自我的本質表現，它是意元體衝破偏執參照系的禁錮，使意元體的全部功能得以呈現的結果，也可以說是自我得到了徹底解放的結果。從心靈到每一言行都是善的，達到了不守規矩而不越規矩的自由之境。

修養意識就是針對意元體本身用功夫，克除其偏執，使意元體自身與意元體中的參照系得以完善，使之發展到圓滿意元體、渾化意元體層次。智能氣功認為，煉命功(如調身、調息，以及按功法、功訣運用意識)可以使形(精)、氣得到強化與優化，但卻難以對意元體本身起作用，要真正改造自己的身心、變化氣質，非得從解決意元體的偏執人手不可。完善意元體參照系，包括完善常態智能參照系：即修養科學意識、藝術意識、道德意識和完善超常智能參照系，即修養氣功意識。使之進入全方位參照系狀態。超常智能意識修養，在自然領域主要指超常技能所達水平；在社會領域中(也可理解為在自己的意識領域裡)指偏執被克除的程度。兩者哪一個是根本呢?當然是後者。

克除我執，徹底改變偏執意元體參照系的修養，是生命進入自由王國的必過之關。什麼叫我執?宇宙大自然是無限的，人類對自然和自身的認識也是無限的，而且是不斷前進的。如果人們把已有的對自然與自身的認識固定下來，把這種本屬於局部的相對的認識變成全部的絕對的認識，並執著地以此作為處理事物的標準，那就形成了僵化的偏執觀念。由於這一標準是自己主觀確定的，所以就將這種主觀上的僵化觀念稱作我執。

這個我執可以派生出兩種弊病而障礙人類文明的發展。第一，由於我執不是依據客觀事物的需要而是依據僵化了的主觀規定處理事物，這就不是使主觀符合客觀，而是要求客觀符合主觀。在此思想基礎上，將勢必形成以我為核心的世界觀，要求周圍的人和物都要為我服務。因此就產生了苦樂愛憎等情緒，成為人類向高級階段(如人聖達真)發展的障礙。第二，由於我執建立在人類的常態感官認識世界的這個層次，所以，依此建立的人與外界客觀事物的相互關係，必然限制在這一層次所特有的規律和範圍內，阻礙著人類向超感覺功能所認識的世界層次前進。

如何克除我執呢?必須從三方面人手：首先，從理論高度破除以我為核心的偏執。人類是大自然的一部分，不是自然的主宰，是能夠自我認識的自然界。由於人的感覺器官只能外向地反映自身以外的事物，意識活動認知的是主體以外的事物，因而不自覺地把自身和外在的自然界對立起來，並造成了如下後果：①不了解意識活動的全部內容，不能開發出意元體的全部功能；②盲目地認為現有的人類意識活動是最高級運動形式，從而形成主觀世界和客觀世界絕對的對立，使以我為核心的偏執觀念得到加強。文明人這種以我為核心，做自然主宰的思想是常態智能的低智偏執，是人類認識自然過程中特定階段的必然現象。隨著人類對意識領域的開發，超常智能將成為認知自然的手段，宇宙萬物的整體性，人和萬物的統一性，一氣相連的秘密將被披露無遺。另外，要認識到人與社會、人與自然是密切聯繫的整體，還要認識到我執的形成機理，要反覆玩味偏執意元體「錯認主人公」的實質。其次，用超常智能打破偏執意元體參照系的禁錮。這一點又與下面要講的以運用意識的集中專一實踐來認識自我的問題合為一個，下文再述。再次，在具體實踐中破除偏執之性。用損，把意識中形成的固執的不符合氣功要求的觀念損去，損到一無所有，就可達入聖之門。用忘，意識活動不繫念任何事物、概念，好象把意識里形成的各種觀念都忘掉，這是個很好的方法。用謙用虛。以謙培養自身德行，意識能虛則執不起作用。用順應自然，對人、對物都要建立平等觀念，所謂「人我平等」「物我同觀」，按自然規律辦事，做唯物論的反映論者。

在理論上認清自我，在修養上完善自我，那麼在運用意識的練功中如何認識自我呢?這又是一個十分重要的問題。龐老師在《智能氣功科學精義》一書關於克除偏執方面的修養中的「用超常智能打破偏執意元體參照系的禁錮」一小節中這樣講道：

鑒於人的生命活動已經與偏執意元體參照系形成了習慣的聯繫，從而把生命活動固定在常態智能範圍內，因而必須通過練功把超常智能開發出來，給偏執意元體輸入新的信息，從而使人的生命活動進入新的領域，更重要的是要用超常智能體察意元體本身的活動，體察意識進入氣中的變化過程，體察意識活動內聚、外散等不同的內在變化，直至體察意識活動靜止時意元體的體性。一旦達到能察所察合而為一（意元體的功能返還意元體自身），就於剎那間打破了偏執參照系的禁錮而進入圓滿意元體層次。

這實際上是修養意識和運用意識合二為一的過程，同樣的論述還見於《智能氣功科學精義》的函授輔導材料之二十八第11頁：「意元體往那兒集中一聚，整個都聚到一起，就把參照繫上原來打的烙印破除掉。」這個過程是集中專一的過程，首先要沉伏邏輯思維，融合於形象思維，進而融合於感覺運動思維，再進而融合於體察思維。接下來的任務就是體察意元體自身了。這時候，收視進入意元體之中，突然呈現內外無別、質地均勻的特殊狀態，圓滿意元體就到來了。功夫再進一層，使形氣統一於神，臻於形神俱妙之實像層次，即意識混元，渾化意元體也到來了。順便地說，以此理解我們的功法，就更為深刻了。

關於體察，龐老師在給師資班上課時也談到：「練氣功的時候，你一安靜了，趕緊體察，體察得越細緻，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反過來體會得更詳細、更深入。」

讓我們還是用龐老師的話作為本文的結束語吧：智能氣功科學的宗旨明確了它的最終目的是：「變人類自然本能為自覺智能，使人類從生命的必然王國走向自由王國，促進人類文化向更高級階段躍遷。」這就要求每個練功者必須通過練功增強自己的體質，美化自己的心靈，凈化自己的意識，高尚自己的情操，完美自己的人品，聰睿自己的智慧，開發自己的潛能……總之，要以智能氣功創造智能之我，智能之家庭，智能之民族，智能之世界，從而為人類創幸福，為世界進文明，使人類成為真正自覺自由的人。