萬事萬物皆有道，悟透了，便豁然了~ | 道德經語音文字版（141）

第二十八章 第5講

文.羅大倫 圖.網路 編.雲少

各位朋友大家好，今天我們接著來聊《道德經》，看看老子又帶給我們什麼樣的智慧了。昨天那段我們沒聊充分，就是講「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極」。大家說這前邊都是押韻的，「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離」，「溪」和「離」是押韻的，然後「復歸於嬰兒」。「知其榮，守其辱，為天下谷」，「辱」和「谷」這也是押韻的，「恆德乃足」，「谷」和「足」又押韻，「恆德乃足，復歸於朴」，這又是押韻的。

為什麼「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒」，怎麼沒一個押韻的？「恆德不忒，復歸於無極。朴散則為器……」為什麼會這樣呢？其實古代的音和現代的音區別很大，我們現在只能一點點研究古代到底怎麼發音的。我們現在研究廣東話，比如潮汕話，或者廣東白話，我們發現裡邊有很多這種古代的發音。甚至有人講孔子說話說的並不是現在的山東話，孔子說話應該是潮汕話。

因為中國不斷戰爭，中國人一直從中原往南邊走，遷移到南邊，一次次戰爭一直往南遷移，躲到荒蠻之地躲避戰亂，所以把口音帶過去了，跟當地方言結合，很有這個可能，確實很有可能，比如說潮汕話里的「鼎」，做飯的鍋他們叫「鼎」，鼎這個詞很有意思，您說中國什麼時候用鼎來煮飯？大約是商周的時候，這就是古代古音的痕迹，現在我們的鍋還叫鼎呢。

「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒」，「式」如果按廣東的音來讀，我讀的不夠標準，我都是從唱歌里學的，應該是天下xi。「恆德不忒」這「忒」也讀「tui」，從唐以後，唐代書里寫的應該是「te」，這字兩個讀音。這「忒」（tui）當什麼講呢？就這人忒不好了，忒不好了，你性格忒不好了，這也讀「tui」。很可能在古代的時候，上文就讀的「tui」，跟「誰」、「忒」的音都是差不多。「極」字廣東人讀「gei」，「器」讀「kei」，大家看這些音，如果xi、tui、gei、kei，按照這音讀大概差不多，跟前面「黑」字應該是押韻。我讀的廣東音實在是不標準，但我知道它應該讀什麼音，我發音可能不標準，但是如果找一個廣東人來讀這些，應該是感覺很押韻的，只要把這個「te」讀成「tui」，應該就比較押韻了。所以老子很可能說的不是今天的河南話，有可能是廣東那邊的口音。

有的朋友說，「這我不接受，老子一張嘴就什麼什麼嗎，什麼好嗎，不可能的，老子不是這個形象的」。其實老子說的也不是現在廣東的粵語，很可能是一種古音，這古音在粵語中留下一些，這粵語是中國的古音和當地方言結合的結果，但是有些中國古代音的痕迹在裡邊。

這個我跟大家解釋一下，這個事很好玩，有感興趣的廣東朋友，我覺得您可以用粵語來朗誦一遍《道德經》，我覺得一定比我發音標準，這裡邊一定很有意思。我只是通過唱廣東歌學了點兒發音，我覺得裡邊有一些東西是耐人尋味的，否則的話有人就懷疑，老子這段是不是有些字被後世給傳抄錯了，可是我們看帛書甲乙本寫的確實是這些字，說明這些字是對的，我們後世讀音發生了改變，所以我們感覺就不押韻了。各位朋友，我不跟大家東扯西扯了，我們今天接著講老子又說了什麼。

老子前邊講「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割」。今天接前邊講的，也就是說「復歸於無極，朴散則為器」，你看這倆是押韻的，這是對的。什麼叫「朴散則為器」？「朴」就是那種混沌的狀況，前邊講了「復歸於朴」，說悟道以後那種混沌狀況，老子接著講道的這種原則散開以後，散到萬物中去，「則為器」，「器」是可用的器皿、器物，則為萬物，它散開則為萬物，可以有它作為的這種萬物。

老子這話什麼意思？道的原則散開以後萬物裡邊都有，你可以在操作每一件事的時候，都可以用道的法則，所以「朴散則為器」，道的原則散開了，萬物才有其功用，所以我們普通人可以用它，我們每一件事都可以用，但是聖人、有道的領導者用了這種道的原則以後，「則為官長」。什麼叫官長？大家說當官叫官長，不是。官長是百官之長，是官員裡邊的首領，這是君王，就你有道的領導者如果用它的話，會成為領導中的領導者，老子是這意思。

「夫大制無割」，什麼叫「大制無割」？因為道這種大的建制，是沒有割裂的痕迹的。這話什麼意思？我們分開來講，首先說這「朴散則為器」，老子給我們一個重要提示，就是在我們生活中，在萬物中、在每一件事的細節中，我們都可以找到道的原則，也可以加以利用。你順著道的原則走，你就順利；逆著道的原則走，事情就容易分崩離析。所以每件事都可以去行道，所以這話提示我們道不遠人，道就在我們的生活中。

比如說小朋友上學，您看就這麼點小事裡邊有道。上學以後您學習成績好了，這次考試獲得很好的成績，這叫處於一種「榮」的狀態，處於一種「白」的狀態。這時候不要驕傲，把位置放低，要知道你還有些東西需要學，別人還有優點您未必有，所以把自己位置放低了，這時候看到別人優點繼續往前走，這有成長空間。如果你考好了，驕傲了，不得了了，「我這學習，我聰明，我太好了」，下次考試你可能就敗北了。所以您看小學生里經常有這樣的事，上次考好下次下來了，因為驕傲了，回家玩上了，沒注意學習。

在工作中也是如此，我們辦公室白領的工作中，每天都碰到這樣的事，每一件小事都是這樣的。您有點什麼成績，或者獲得了什麼光環，千萬別驕傲，要知道您所有獲得的光環，絕對不是您獨立獲得的，一定是在這個團體的支撐下，您在這個氛圍裡邊提升自己獲得了這個光環。您千萬別覺得「我了不起了，我比你們聰明，我用一隻手都能把你們活幹完，你們兩手都干不過來」，這樣就壞了，你會脫離群眾，慢慢你會遭至別人的記恨，因為大家都會討厭這樣人，「憑什麼，大家都一起做事」，其實那97分和100分差多少？差不了太多，偶然因素您拿了這100分，結果您就驕傲了，您就覺得我了不起了，人家這一努力，人家下次就超過你，你說這前後有區別嗎？所以我們自己放低自己，這時候要知道團體的力量才讓我們提升了，所以要感恩大家，把自己位置放低點，這樣的人心態就好，這樣人才會真正的進步，才會團結周圍的群眾，才能夠把辦公室的力量擰成一股繩，更加好的往前走，所以生活中處處可以用到道的原則，老子說「朴散則為器」。

聖人、領導者要用到這個原則了，那不得了了，這樣的領導者絕對還有提升的空間，他是領導中的領導，老子說「聖人用則為官長」，您是官還不行，最好能成為官長，這是領導中的領導，就是成為很高明的領導。

老子講的下句話非常關鍵，「夫大制無割」，這句話大家一直不知道這句話到底為什麼這麼寫？說跟前邊好像有點兒不接，或者是其它章里湊進來的，其實老子講的是前邊的道理。就是「聖人用則為官長，夫大制無割」，你按照道的原則做那種大事，做非常了不起的事做大以後，您記住了這種人會進入「無割」的狀態。什麼叫「無割」？這割據的割當什麼講？過去右邊是個立刀，是割這個肉，把動物的肉割一塊一塊的，這叫「割」。

「大制無割」什麼意思？就是真正作為領導者中的領導這樣的人，他辦了很大的事，建立很大的功勛，但是你看不出來任何割裂的痕迹。什麼是割裂的痕迹？就是前邊老子講的「知其雄，守其雌」，雄和雌的分別，「知其榮，守其辱」，榮和辱的分別，「知其白，守其黑」，白和黑的分別。如果我們有這種分別，老子雖然前邊講給你區分開，但是老子最後告訴你，要進入那種沒有分別的狀態，「無割」，沒有這種割裂的狀態。

要記住在你眼裡「凡所有相，皆是虛妄」，這些所謂的白和黑都沒有用的，沒有什麼價值，您所要做的就是踏踏實實為老百姓做事就行了，進入這種狀態，沒有形名之分，不為自己去撈取什麼名譽、地位等等，心中就想為大家做事，這種狀態是「大制無割」的狀態。心中沒有區別，沒有差別，建立很大功勛卻沒有差別心，人家就是為大家做事，不分什麼榮、辱等等，忘記它，這種人保持的態度一定是非常非常低調的，所以我們看著好像人家是雌的、辱的、黑的，但是人家沒在意，你只是這麼看而已，人家已經忘記這種形名之分了。

所以，老子這章前邊講的修鍊方法，最後一句話提升，告訴大家進入那種沒有形名區分的，就為大家去做好事，利益眾生，沒有我自己的好和壞，放掉這個，這種人才能建立大的功勛，這叫「大制無割」。

很多人看《道德經》這章，沒看老子後面的提醒，他就看前面「知其雄，守其雌」、「知其榮，守其辱」、「知其白，守其黑」，他就認為老子告訴大家故意低調點，裝什麼，其實不是的，老子每句話後邊都提示大家，真正的本源是什麼？「復歸於嬰兒」，你這麼做是進入一種狀態，一種混沌的狀態，沒有形名之分的狀態，這是老子高明的地方。人家先給你講修鍊方法，後邊講能達到什麼境界，這是讀《道德經》這章的核心，如果沒看到老子講的「復歸於嬰兒」、「復歸於朴」、「復歸於無極」、「大制無割」，如果沒看到這些字句，您就看前邊那個區分了，那您就陷入區分了，所以老子從區分入手，就告訴你沒有區分，這是老子高明的地方。所以這是《道德經》這一章，第二十八章解題的眼，大家一定要記住。

我看了朋友們的留言，這留言裡邊都說「羅博士，您這是悟道之人啊」。悟道很容易，我們每一個人聽完《道德經》，其實聽到現在，我覺得所有聽眾朋友基本都悟道了，這道已經都悟到了，但是行道最難。您說羅博士能做到這個行道了嗎？也不一定，我們都是學習者，這件事您做到了，那件事未必做到，所以每出現的新的一件事對您都是個挑戰，每一件事都是一個新的開始。我們說誰真的悟道了，這很容易，誰真的一直在行道，那這是不容易的，所以我們一起努力，我們聽完了很簡單，但是我們一起在工作中去做，在辦公室裡邊自己能不能做到「知其雄，守其雌」、「知其榮，守其辱」、「知其白，守其黑」，能不能做到？做到這個能不能又進一步提升，不是裝的，而真的心中坦然，壓根知道這東西沒大用，我們扎紮實實做好自己的事就行了，所以我們能不能最後做到「復歸於嬰兒」、「復歸於朴」、「復歸於無極」、「大制無割」，能不能心中做到這種沒有形名的坦然，這是對我們的要求，我們一點點努力，好不好，朋友們。

今天我們就聊到這，明天接著來聊老子又帶給我們什麼樣的智慧了。

」

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