古人對《論語》的評價

一、古人對《論語》的評價【漢】 西漢代思想家董仲舒對《論語》的地位也有所肯定，在其《天人三策》及所著《春秋繁露》中，常常引用《論語》的言論闡發、申明六經的大義，表明在他看來，《論語》實具有輔助理解六經的作用。他認為《論語》可以折獄，就是說《論語》是刑法甚至一切基本法律的淵源。 西漢經學家匡衡說：「臣聞六經，者聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。故審六藝之旨，則人天之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。及《論語》、《孝經》聖人言行之要宜究其意。」 東漢經學家趙岐在《孟子章句》的《題辭》中說：「論語者，五經之錧鎋，六藝之喉衿也。」【解釋】 錧﹤guǎn﹥鎋﹤xiá﹥：控制車軸運行的關鍵部件。 喉衿：喻綱領，要領。 五經：指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。 六藝：指六種本領，即禮（禮節）、樂（音樂）、射（射擊）、御（駕車）、書（寫字）、數（算術）。說明了《論語》相對於五經六藝作為中軸、綱領的關鍵意義。【唐】 唐人薛放曰：「論語者，六經之精華。」【宋】 北宋開國宰相趙普對宋太宗說，臣有《論語》一冊，一半可用來助君打天下，一半可用來助君治天下。即歷史著名的「半部《論語》可治天下」論，就是說《論語》是最精深的政治學。典出宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙光義因此問他。他說：「臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」這就是趙普「半部《論語》治天下」這句話的「原生態」。 北宋理學家、教育家程顥和程頤曰：「於語、孟二書，知其要旨所在，可以觀五經矣。」 南宋著名的理學家朱熹將《論語》編入四書，成為科舉考試最基本的教材。就是說《論語》是教育人、培養人的基石。他說：「理會得論語，便是孔子。」【清】 清代哲學家、數學家、戲曲理論家焦循說：「五經非論語，則無以運行，故為五經之錧鎋也」，「衿為交領交衽之通名，此與喉並言，則正以為領人之一身。內則轄之以喉，外則鍵之以領，謂論語為六藝之總領也。」 清代學者陳澧曰：「經學之要，皆在論語之中。」 清代學者李元度曰：「論語所言之義理，精且粹矣。即以文論，非諸經所能及也。易、詩、書、禮、春秋之文，各造其極，亦各不相謀，而簡括處終不及論語。論語之文，能以數語抵人千百言，如太和元氣，如化工之肖物，各無遁形。」 清末滿族學者唐晏稱《論語》：「群經之鎖鑰，百代之權衡。」二、《論語》中涉及君子與小人對比的名句 「君子」一詞最早出現在《易經》當中，而把它上升為為士大夫道德規範卻是始於《論語》。在《論語》中，「君子」一詞出現頻率非常高，多達107次；而與「君子」相對應的一個詞「小人」也出現了24次；「君子」和「小人」是人性里的陽與陰，它們在《論語》中成對出現共有18次，構成了儒家學說里最早的「人性兩極論」。 1、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」——出自《論語·為政》 2、子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」——出自《論語·里仁》 3、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」——出自《論語·里仁》 4、子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」——出自《論語·雍也》 5、子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」——出自《論語·述而》 6、子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反之。」——出自《論語·顏淵》 7、「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」——出自《論語·顏淵》 8、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」——出自《論語·子路》 9、子曰：「君子易事而難說也。說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不道，說也。及其使人也，求備焉。」——出自《論語·子路》 10、子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」——出自《論語·子路》 11、子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」——出自《論語·憲問》 12、子曰：「君子上達，小人下達。」——出自《論語·憲問》 13、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」——出自《論語·衛靈公》 14、子曰：「君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」——出自《論語·衛靈公》 15、孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」——出自《論語·季氏》 16、君子學道則愛人，小人學道則易使也。——出自《論語·陽貨》 17、君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。——出自《論語·陽貨》 18、子曰：「君子固窮；小人斯濫矣。」——出自《論語·衛靈公》 君子、小人皆有二義，其一以有無道德區分，其二則分指貴族和平民。孔子在《論語》中所說的「君子」與「小人」，並沒有一種固定的含義，它們在不同的語境中的含義也不同。《論語》中提到君子小人，多是第一義，從道德的高下上作區分的。三、《論語》名句 1、子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。 3、曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 4、子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。 5、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」 6、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」 7、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 8、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 9、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」 10、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 11、子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」 12、子曰：「人而無信，不知其可也。」 13、孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」 14、子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」 15、子曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 16、子曰：「朝聞道，夕死可矣。」 17、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」 18、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」 19、子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」 20、子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」 21、季文子三思而後行。 22、子曰：「寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。」 23、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」 24、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 25、子曰：「智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」 26、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」 27、子曰：「不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」 28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也。」 29、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？」 30、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 31、子以四教：文、行、忠、信。 32、子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」 33、曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」 34、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 35、子曰：「不在其位，不謀其政。」 36、子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」 37、子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」 38、子曰：「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」 39、子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」 40、子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」四、《論語》中的成語 1、【犯上作亂】出自《論語·學而》：「不好犯上，而好作亂者，未之有也。」 2、【巧言令色】出自《尚書·皋陶謨》：「何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？」《論語·學而》子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」 3、【一言以蔽之】出自《論語·為政》：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」 4、【溫故知新】出自《論語·為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」漢班固《東都賦》：「溫故知新已難，而知德者鮮矣。」 5、【見義勇為】出自《論語·為政》：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」 6、【是可忍，孰不可忍】出自《論語·八佾》：「孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。」 7、【盡善盡美】出自《論語·八佾》：「子謂《韶》：『盡美矣，又盡善也。』謂《武》：『盡美矣，未盡善也。』」 8、【朝聞夕死】出自《論語·里仁》：「朝聞道，夕死可矣。」 9、【朽木不可雕】出自《論語·公冶長》：宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。」 10、【聽其言而觀其行】出自《論語·公冶長》：「今吾於人也，聽其言而觀其行。」 11、【中道而廢】出自《論語·雍也》中道而廢：冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今女畫。」 12、【文質彬彬】出自《論語·雍也》：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」 13、【見賢思齊】出自《論語·里仁》：「子曰：『見賢思齊焉，見不賢而內自省也。』」 14、【舉一反三】出自《論語·述而》：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。」 15、【暴虎馮河】出自《詩經·小雅·小旻（mín）》：「不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。」《論語·述而》：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」 16、【人之將死，其言也善】出自《論語·泰伯》：「曾子言曰：『鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。』」 17、【任重道遠】出自《論語·泰伯》：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 18、【不在其位，不謀其政】出處《論語·泰伯》：「子曰：不在其位，不謀其政。」 19、【各得其所】出自《周易·繫辭下》：「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。」《論語·子罕》子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。」 20、【逝者如斯】用以形容光陰如流水一去不返。出自《論語·子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫！不舍晝夜。』」 21、【華而不實】出自《左傳·文公五年》：「且華而不實，怨之所聚也。」《論語·子罕》子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」 22、【後生可畏】出自《論語·子罕》：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」 23、【食不厭精，膾不厭細】出自《論語·鄉黨》：「齋必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細。」 24、【登堂入室】出自《論語·先進》：「由也升堂矣，未入於室也。」 25、【過猶不及】出自《論語·先進》：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」 26、【己所不欲，勿施於人】出自《論語·顏淵》：「己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」 27、【成人之美】出自《論語·顏淵》：「君子成人之美，不成人之惡。」 28、【察言觀色】出自《論語·顏淵》：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」 29、【以文會友】出自《論語·顏淵》：「君子以文會友，以友輔人。」 30、【一言興邦】出自《論語·子路》：「一言而可以興邦，有諸？」 31、【近悅遠來】出自《論語·子路》：「葉公問政。子曰：『近者說（悅），遠者來。』」 32、【欲速不達】出自《論語·子路》：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」 33、【言必信，行必果】出自《論語·子路》：子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」 34、【言過其實】出自《論語·子路》：子曰：「君子恥其言而過其行。」 35、【以德報怨】出自《論語·憲問》：「或曰：『以德報怨何如？"子曰：』何以報德？以直報怨，以德報德。"」 36、【怨天尤人】出自《論語·憲問》：「不怨天，不尤人，下學而上達。」 37、【一以貫之】出自《論語·里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」 38、【工欲善其事，必先利其器】出自《論語·魏靈公》：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」 39、【人無遠慮，必有近憂】出自《論語·衛靈公》：「子曰：『人無遠慮，必有近憂。』」 40、【當仁不讓】出自《論語·衛靈公》：「當仁不讓於師。」 41、【有教無類】出自《論語·衛靈公》：「子曰：『有教無類。』」 42、【禍起蕭牆】出自《論語·季氏》：「今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」 43、【血氣方剛】出自《論語·季氏》：子曰：「君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」 44、【色厲內荏】出自《論語·陽貨》：「色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。」 45、【道聽途說】出自《論語·陽貨》：「道聽而塗（途）說，德之棄也。 46、【飽食終日】出自《論語·陽貨》：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」 47、【四體不勤，五穀不分】出自《論語·微子》：「丈人曰：『四體不勤，五穀不分，孰為夫子？』」 48、【無可無不可】出自《論語·微子》：「我則異於是，是無可無不可。」 49、【見危致命】出自《論語·子張》：子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」 50、【學而優則仕】出自《論語·子張》：「子夏曰：『仕而優則學，學而優則仕。』」 51、【天下歸心】出自《論語·堯曰》天下歸心：興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。 52、【不恥下問】出自《論語·公治長》：「敏而好學，不恥下問。」 53、【惠而不費】出自《論語·堯曰》：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？」 54、【不亦樂乎】出自《論語·學而》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」 55、【惡衣惡食】出自《論語·里仁》：「士之於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」 56、【發憤忘食】出自《論語·述而》：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」 57、【割雞焉用牛刀】出自《論語·陽貨》：子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀！」 58、【誨人不倦】出自《論語·述而》：「學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」 59、【理屈詞窮】出自《論語·先進》：「是故惡夫佞者宋·朱熹集註：「子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳。」 60、【鳴鼓而攻之】出自《論語·先進》：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」 61、【內省不疚】出自《論語·顏淵》：「內省不疚，夫何憂何懼？」 62、【能近取譬】出自《論語·雍也》：「能近取譬，可謂仁之方也已。」 63、【年富力強】出自《論語·子罕》：「後生可畏。」宋·朱熹註：「孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。」 64、【匹夫不可奪志】出自《論語·子罕》子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」 65、【輕裘肥馬】出自《論語·雍也》：「赤之造齊也，乘肥馬，衣輕裘。」 66、【三複斯言】出自《論語·先進》：「南容三複白圭。」朱熹註：「《詩經·大雅·抑》之篇曰：『白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。』南容一日三複此言。」 67、【殺身成仁】出自《論語·衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 68、【善賈而沽】出自《論語·子罕》：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸，求善賈（價）而沽諸？」 69、【手足無措】出自《論語·子路》：「刑罰不中，則民無所措手足。」 70、【駟不及舌】出自《論語·顏淵》：「夫子之說君子也，駟不及舌。」 71、【循序漸進】出自《論語·憲問》：「不怨天，不尤人，下學而上達。朱熹註：「此但自言其反已自修，循序漸進耳。」 72、【循循善誘】出自《論語·子罕》：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」 73、【言必有中】出自《論語·先進》：「夫人不言，言必有中。」 74、【言不及義】出自《論語·魏靈公》：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」 75、【仁人志士】出自《論語·衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 76、【慎終追遠】出自《論語·學而》：「曾子曰：『慎終追遠，民德歸厚矣。』」 77、【既往不咎】出自《論語·八佾》：「成事不說，逐事不諫，既往不咎。」 78、【富貴浮雲】出自《論語·述而》：「不義而富且貴，於我如浮雲。」 79、【從井救人】出自《論語·雍也》：「仁者，雖告之曰：『井有仁（仁人）焉。』其從之也？」 80、【侃侃而談】出自《論語·鄉黨》：「朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也，君在，踧踖（cù jí，恭敬不安的樣子）如也，與與如也。」 81、【敬而遠之】出自《論語·雍也》：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」 82、【述而不作】出自《論語·述而》：「述而不作，信而好古。」 83、【簞食瓢飲】出自《論語·雍也》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」 84、【斗筲之器】出自《論語·子路》：「子曰：『噫！斗筲之人，何足算也。』」 85、【斐然成章】出自《論語·公冶長》：「吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以載之。」五、《論語》中包含的史實 1. 《論語·雍也》：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！ 根據《左傳》描述，他身為衛國大夫，既受到衛靈公的寵幸，又與衛靈公嫡母襄夫人宣姜和夫人南子有染。後來他和齊豹、北宮喜、褚師圃一同作亂，把靈公趕出衛國。後來靈公復國，宋朝逃亡到晉。前496年（魯定公十四年）秋，靈公因為南子思念宋朝的緣故，再次把他召了回來。有一次衛國太子蒯聵獻盂於齊，經過宋國，宋人向他唱道：「既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？」意思是說：你們那隻求子的母豬（指南子）既然已經得到了滿足，為什麼還不歸還我們那漂亮的公豬（指宋朝）？這也就是成語「婁豬艾豭」的由來。 《左傳·魯昭公二十年》記載：秋七月戊午朔，遂盟國人。八月辛亥，公子朝、褚師圃、子玉霄、子高魴出奔晉。皆齊氏黨。閏月戊辰，殺宣姜。與公子朝通謀故。衛侯賜北宮喜謚曰貞子，滅齊氏故。 2. 天生德於予，桓魋其如予何 孔子周遊列國到了宋國。孔子與宋景公原系同宗同族，宋景公知道孔子是天下聞名的聖人，門下有數十名文武兼備的弟子，如果把他們師徒長久地留在宋國做事，便可使宋國不再受大國的欺凌。宋景公準備出城迎接孔子。桓魋卻怕孔子師徒來後會取代他們的權勢，對宋景公說：「孔丘在魯，父母之邦，官為大司寇，兼攝相事，位極人臣，然而卻要辭官出走，可見其野心非小。他在衛國五年，衛靈公對他敬而不用，可見衛國看透了他。宋不及衛大，不若魯強，孔丘師徒不速而自來，狼子野心豈不昭然若揭了嗎？」宋景公說：「孔子是當今聖人，哪會做犯上作亂之事？眼下宋國正在用人之際，有他們這一班文武幹才，豈不可以對外征戰，對內安邦？」桓魋說：「我主若收納孔子師徒，委以重任，他們一旦發起難來，誰能抵禦？這無異於引狼入室。」桓魋竟不經宋景公同意，帶領人馬去殺孔子。結果孔子被趕出宋國，宋景公怏怏不快。 3. 子曰：泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。 殷朝時代，陝西邠州有一小國，因受異族狄人侵犯，國君古公亶父遷居陝西鳳翔岐山之下，改國號為周。後來周武王伐紂而有天下，追尊古公為太王。 古公有三個兒子，長子泰伯，次子仲雍，少子季歷。泰伯是法定的君位繼承人，但古公認為季歷的兒子名昌，有聖人的瑞相，預料他將能興周，有意傳位給季歷，以便再傳給昌，但未明顯表示。 泰伯了解古公的意思，在古公生病時，便託辭到南方採藥。他的二弟仲雍也有此意。於是他和仲雍一同拜別父親，到了江南的吳地，從當地習俗，斷髮文身。伯仲二兄既出，季歷不能出，必須在家事父。古公臨終，遺囑季歷，報喪給泰伯和仲雍。古公薨，季歷遵囑接回伯仲。喪事畢，泰伯和仲雍計議讓位給季歷，季歷不受。泰伯乃言自己已經斷髮文身，不能再治理國家，又偕仲雍出國至吳。季歷遂立為君，後來傳位給昌，為殷朝的西伯。昌的兒子名發，伐紂成功，為周武王，尊昌為文王。 以上是泰伯三讓天下的大致情形，讓是讓國，孔子是周朝人，所以用天下二字。 4. 季氏將伐顓頊 季氏伐顓臾一事，是在「陪臣執國政」的魯國的特殊背景下發生的。「陪臣」指的是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前771—前694在位）的兒子、魯庄公（前693—前662在位）的弟弟，號稱「三桓」。到孔子這時，「三桓」執魯國國政已達一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要鬥爭有：前594（魯宣公十五年）針對三家分地擴展頒布了「稅畝」制度；前562（魯襄公十一年）三家「作三軍，三分公室，各有其一」；前517（魯昭公二十五年）欲誅季，三桓聯合進攻，昭公被迫逃亡。這鬥爭一直繼續到戰國初年，《史記·魯周公世家》說：「悼公之時，三桓勝，魯如小侯，卑於三桓之家。」六、聖人無常師——孔子師郯子萇弘師襄老聃的故事 1. 孔子師郯子 郯子（生卒年月不詳），己姓，子爵，春秋時期郯國國君。郯國雖是區區小國卻頗有名氣，這其中主要原因是國君郯子的政績、才華和仁孝之德，贏得了人心。 郯子治郯講道德、施仁義、恩威有加，百姓心悅誠服，使郯地文化發達，民風淳厚，一些典章制度都繼續保持下來，對後世的影響十分深遠。 公元前525年（魯昭公十七年），郯子朝見魯昭公。在一次宴會上，魯國大夫昭子問郯子：少昊的時代，以鳥名官是怎麼回事呢？郯子說，少昊是我的祖先，這個情況我是知道的，當時少昊剛立的時候，正好有鳳飛來，這就是以鳥名官的起因吧。接著，郯子還向昭子詳細地介紹了當時的情況。孔子聽到這個消息，再也坐不住了，連夜敲開了魯國賓舍郯子所宿居的門，迫切地向郯子請教關於少昊時代職官制度典籍歷史等情況。 當時二十六歲的孔子，其博學早已聞名魯國，郯子見這樣一個知名學者卻能夠如此虛心求教，十分感動，便傾其所有，全部奉告。兩位學者談得那樣投機，甚至忘了天已大亮。離開郯子依然興奮的孔子，還忍不住向人惋惜著感嘆著：周天子那裡已經沒有主管這類事情的人了，像郯子這樣有學問的人，已經散落於四方了。 孔子周遊列國時到郯國，曾登郯城東南三十里之馬陵山峰望海。後人為紀念孔子來郯，在城北十里鋪建一「傾蓋亭」；稱其所登山峰為「孔望山」，峰頂石樓為「望海樓」，列為古郯八景之一。 2. 孔子師萇弘 萇弘，字敘，古資中縣人，（前575—前492）。據《圖經》載「萇弘，資中人，有祠在青泥坊，數里之內土色尚青。」又據，《莊子·外物篇》載：「萇弘蜀人，被殺之後，血流不止，蜀人藏其血，三年之後化為碧。」成語「碧血化珠」、「碧血丹心」即由此而來。 萇弘博學多才，知天文地理，精星象音律，常與周景王交往，孔子在齊國久仰其名其才，於周敬王二年（前５１８年）前往周國造訪萇弘，求教韶樂與武樂之異同和不解之處。 孔子在請教萇弘韶樂與武樂異同後最後問萇弘道：武樂與韶樂孰為軒輊？萇弘道：武樂為周武王之樂名，韶樂為虞舜之樂名，若以二者之功業論，舜是繼堯之後治理天下，武王伐紂以救萬民，皆功昭日月，無分軒輊。然則就樂論樂，韶樂之聲容宏盛，字義盡美；武樂之聲容雖美，曲調節器卻隱含晦澀，稍遜於韶樂。故爾武樂盡美而不盡善，唯韶樂可稱盡善盡美矣！ 對於萇弘博學施教，孔子稱謝不迭，並於次年前往齊國聆聽了韶樂的演奏，樂得手舞足蹈，如醉如疾，「三月不知肉味」。孔子與萇弘的會晤，史稱「訪弘問樂」。其六藝（禮、樂、書、詩、易、春秋）中「樂以發和」思想即源於萇弘的樂學理論。 3. 孔子師襄 師襄，春秋時魯國的樂官。擅擊磬，也稱擊磬襄。也有一說是衛國樂官，亦稱師襄子。是孔子的老師之一，孔子曾向他學習彈琴。《孔子家語》：孔子學琴於師襄子，襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴。今子琴己習，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其數也。」有間，曰：「己習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也。」有間，曰：「己習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也。」有間，孔子有所謬然思焉，有所睾然高望而遠眺。曰：「丘迨得其為人矣。近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此？」師襄子避席葉拱而對曰：「君子聖人也，其傳曰《文王操》。」[選自《孔子家語·辨樂》（《四部叢刊》本）] 4. 孔子師老聃 老子和孔子分別是道家和儒家的創始人。孔子曾經問禮於老子，把老子比作龍一樣的高深和難以琢磨，認為自己不如他。孔子終身致力於研究和探索的是「仁義禮」，而老子提出：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」孔子的「仁義禮」在老子的理論里排在道與德的後面，是老子理論總綱中所涵蓋的內容。老子5000多字的《道德經》是綱領性文獻（道教），孔子從中選些內容加以研究並發展成為儒教。 孔子的弟子問他：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子說道：「見之！」弟子問道：「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高妙而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！」 在莊子一書中，曾虛構了多次老子和孔子的會談，孔子十七歲時，第一次見到老子，當時孔子以相禮助喪為職業，受到老子的教誨留下深刻印象。孔子三十四歲時，專程到京都雒邑向老子請教周禮，孔子問禮於老子一直是為人所津津樂道的事。孔子第三次會見老子是在相邑，此時孔子已創建了他的仁學體系，試圖通過仁學使荒廢的禮義復活。但是在這時候老子對禮已形成新的看法了，於是老子和孔子之間展開了「無為而治」與「仁義之治」的論辯，關於這場論辯，記載在莊子天運篇中。
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