摘錄經典天天讀之處世交友

經典天天讀「處世交友篇」摘錄

1、大道之行，天下為公

大道①之行也，天下為公。選賢與能②，講信修睦③。故人不獨親④，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜⑤、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分⑥，女有歸⑦；貨惡其棄於地也，不必藏於已⑧；力惡其不出於身也⑨，不必為已。是故謀閉而不興⑩，盜竊亂賊而不作⑾，故外戶⑿而不閉，是謂大同。——《禮記·禮運》

[注釋]①大道：最高的道。②選賢與（jǚ）能：把品德好和有才能的人選撥出來。與：通「舉」。③講信修睦：講求誠信，調整人際關係，使之和睦。④親：動詞，以……為親。下文「子其子」中的第一個「子」用法與之相同。⑤矜（guān）：通「鰥」，老而無妻的人。寡：老而無夫的人。孤：幼而無父的人。獨：老而無子的人。廢：殘疾人。疾：有病的人。⑥男有分（fèn）：男子有職業。⑦女有歸：女子有歸宿。歸：指女子出嫁。⑧貨惡其棄於地也，不必藏於已：對於財物，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要私藏。⑨力惡其不出於身也，不必為已：人們都願意努力勞作，而不一定為自己謀私利。⑩謀閉而不興：姦邪之謀不會發生。⑾盜竊亂賊而不作：搶劫、偷竊、造反和殘害他人的事情不會發生。⑿外戶：泛指大門。

故聖人者，以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。——《禮記·禮運》

[譯文]聖人能把天下當成自己的家，把全國人都當做自己，這不是憑空臆想就可以做到的，必須了解人情，洞曉義理，明白利害之所在，然後才能做到。

性者，萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。——（北宋）張載《正蒙·誠明》

[譯文]性是萬物的共同根源，不是一人所能獨佔的，只有德行最高尚的人才能洞曉性的奧妙。所以，他要立身，一定讓眾人都能立身，他的智慧要遍及於一切事物，他的愛一定是廣泛地愛一切人與物，他的成就不是個人的獨自成就。

在吾國數千年前，孔子有言曰：「大道之行也，天下為公。」如此，則人人不獨親其親，人人不獨子其子，是為大同世界。大同世界即所謂「天下為公」。要使老者有所養，壯者有所營，幼者有所教。孔子之理想世界，直能實現，然後不見可欲，則民不爭，甲兵亦可不用矣。—孫中山《在桂林對滇贛粵軍的演說》

2、上善若水

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。—《老子》第八章

[譯文]最完善的德行如同水一樣。水善於滋潤萬物而不和萬物相爭。停留在大家所厭惡的卑下地方，所以最接近於「道」。善於選擇居住的地方，善於保持心胸沉靜，待人善於真誠相愛，說話善於遵守信用，為政善於治理，處事善於發揮所長，行動善於掌握時機。只因為有不爭的美德，所以沒有怨尢。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。——《周易·坤》

[譯文]常做好事的家庭必給後代留下福澤，慣做惡事的家庭必給後代留下禍殃。

施恩者，內不見已，外不見人，則斗粟可當萬鍾之報；利物者，計已之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。——（明）洪應明《菜根潭》

[譯文]施恩惠（給別人）的人，不可老把恩惠記在心頭，不應有讓別人讚美的念頭，這樣即使是一斗米也可收到萬鐘的回報；用財物幫助別人的人，如果計較自己對人的施捨，而且要求人家的報答，這樣即使是付出很多的錢財，也難收到一文的功效。

3、人生自古誰無死，留取丹心照汗青

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——（南宋）文天祥《過零丁洋》

仆聞之，修身者智之符①也，愛施者仁之端②也，取與③者義之表④也，恥辱者勇之決⑤也，立名者行⑥之極也。士有此五者，然後可以托與世，而列於君子之林矣。

——（西漢）司馬遷《報任安書》

[注釋] ①符：法則。②端：開端。③取與：索取與付出。④表：表現、標誌。⑤決：評決、評斷。⑥行：品行。

蓋文章①，經國②之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若③文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假④良史之辭，不託飛馳之勢，

而聲名自傳於後。——（三國魏）曹丕《典論·論文》

[注釋]①文章：文辭，先秦兩漢時所說的「文章」不能等同於當下的純文學作品。②經國：治理國家。③未若：不如、不像。④不假：憑藉、假託。

4、已所不欲，勿施於人

仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

[譯文]仲弓向孔子詢問什麼是仁。孔子說：「出門好像去見貴賓，管理人民謹慎莊重，就像祭祀祖先神靈那樣。自己不喜歡的（事情），不要強加於別人。這樣，就會在社會上沒有人怨恨，在家也沒有人怨恨。」仲弓說：「我雖然遲鈍，也要照著您說的話去做。」

夫人者，已欲立而立人，已欲達而達人。——《論語·雍也》

[譯文]仁者是這樣的人：自己有所成就，也要使他人有所成就；自己地位上升，也應使他人地位上升。

所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。

——《大學》

[譯文]我憎惡上級以無禮待我，我就不要以無禮對待我的下屬；我憎惡下級以不忠誠對待我，我就不能以不忠誠來侍奉的我上司；我憎惡前面的人以不善待我，我就不能以不善來對待我後面的人；我憎惡後面的人以不善待我，我就不能以不善施於我前面的人；我憎惡右邊的人以不善待我，我就不能以不善施於我左邊的人；我憎惡左邊的人對我不善，我就不能以不善對待我右邊的人。這就是所謂的度已量人的法則。

5、毋意，毋必，毋固，毋我

子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語·子罕》

[譯文]孔子杜絕了四種弊病：不憑空臆測，不持絕對肯定的態度，不固執己見，不唯我獨是。

[題解]「絕四」是孔子道德觀念和價值觀念的體現，摒除「意，必，固，我」是一個人進德修身的必經途徑。人只有首先做到這幾點，才可以完善道德，修成高尚的人格。

強者折，銳者挫，堅者破。——《管子·法法》

[題解]處世之道貴在剛柔相濟，若偏執一端，則容易受片面性的危害。

私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。——《呂氏春秋·序意》

[譯文]出於私心去觀察事物，什麼也看不見；出於私心去聽取意見，什麼也聽不進；出於私心去考慮問題，只會越想越邪乎。

寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。

——（明）洪應明《菜根潭》

[題解]做人能練就在人生風浪中如閑庭信步般的洒脫氣度，更能夠潛心事業，而不會去斤斤計較個人的得失榮辱。

毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使。毋以已之長而形人之短，毋因已之拙而忌人之能。——（明）洪應明《菜根潭》

[譯文]（我們）不要誤信他人的片面之詞而被奸人欺騙，也不要因自負而為意氣所使。不要用自己的長處去暴露人家的短處，不要因為自己笨拙而嫉妒別人的能力。

善疑人者，人亦疑之；善防人者，人亦防之。（明）劉基《郁離子·任已者術窮》

6、惻隱之心，仁之端也

無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——《孟子·公孫丑》

[題解]「四端」說是孟子思想的一個重要內容，也是他對先秦儒學理論所做的一個重要貢獻。孟子認為「惻隱、羞惡、辭讓、是非」四種情感是「仁、義、禮、智」的萌芽，故稱「四端」

君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，已也；見敬愛者，人也；君子必在已者，不必在人者也。必在已，無不遇矣。—《呂氏春秋·必已》

[譯文]君子獨自行事，尊敬別人而不一定被別人尊敬。關愛別人而不一定被別人關愛。尊敬關愛別人，在於自己；被別人尊敬關愛，在於別人。君子依仗自己所能把握控制的東西，不依仗別人把握、控制的東西。依仗在於自己的東西，就能無往而不利。

愛人而人不愛，敬人而人不敬，君子必自反也；愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹也。——（清）金纓《格言聯璧·接物類》

[譯文]自己愛別人，別人卻不回報以愛，自己尊敬別人，別人卻不回報以尊敬，君子必定會自我反省；愛別人，別人馬上回報以愛，尊敬別人，別人馬上回報以尊敬，君子會更加謹慎。

[題解]別人以怨報德時，自己要更加反省，也不要報之以怨。別人以德報德時，自己更應謹言慎行，以報道別人的好意。這才是君子風度。

7、以直報怨，以德報德

或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」

——《論語·憲問》

[譯文]有人說：「用恩惠來報答仇怨，怎麼樣？」孔子說：「那用什麼來報答恩德呢？應該用公正無私來報答仇怨，用恩德來報答恩德。」

和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常於善人。——《老子》第七十九章

[譯文]調解深重的怨恨，必然還會留下怨恨；用德來報答怨恨，這怎能算是妥善的辦法呢？所以，聖人雖然手執借契，卻不會要求借債者償還。有德的人掌管著契約，無德之人就主管稅收。天道沒有偏心，永遠幫助有德的善人。

不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。

——（明）洪應明《菜根潭》

[譯文]不指責別人的小過失，不揭發別人的隱私，不記住別人舊有的錯誤。做到這三點，可以修養品行，也可以遠離禍害。

以怨報德的人應該是人類的公敵，他對待人類可能比對待自己的恩人還要惡毒，因為世人沒有施恩於他。這樣的人根本不配活在世上。

——[英]斯威夫特《格列佛遊記》

8、禮之用，和為貴

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而知，不以禮節之，亦不可行也。」——《論語·學而》

[譯文]有子說：「禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，最寶貴的地方就在這裡，不論大事小事，都按這個原則去做。有時行不通：若只為和諧而和諧，而不以禮來節制和諧，也是不可行的。」

能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。

——《管子·內業》

[譯文]能排除憂、樂、喜、怒、嗜欲和貪利，心就可以回到平和的狀態。心的特性，需要安定與寧靜。保持不煩不亂，平和狀態就能自然形成。

妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且湛。宜爾家室，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎。——《詩經·小雅·常棣》

[譯文]情投意合妻子好，彈琴奏瑟同到老。兄弟情感既融洽，和睦相處樂陶陶。妥善安排你家庭，婊子兒女喜盈盈。認真考慮細思量，此理是否很分明。

9、克已復禮為仁

顏淵問仁。子曰：「克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

[譯文]顏淵問仁德。孔子道：「約束自己，使言語行動都合於禮，就是仁。一旦做到了這些，天下人都會稱許你是仁。實踐仁德，全憑自己，難道還憑別人嗎？」顏淵道：「請問具體做法。」孔子道：「不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。」顏淵道：「我雖然遲鈍，也要照您說的做。」

子張問仁於孔子，孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之，曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

[譯文]子張向老師孔子請教什麼是仁，孔子說：「能夠無論在什麼地方都能做到五個方面，就是仁了。」孔子說：「恭、寬、信、敏、惠。恭敬莊重，不容易受到侮辱；寬厚仁慈，可以得到眾人擁護；誠實守信，能夠得到別人任用，勤快就能做成事，慈惠就可以領導別人。

儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辯而不可面數也。其剛毅有如此者。——《禮記·儒行》

[譯文]儒者，可以親密接觸但不可被挾持利用，可以以禮接近但不可強行逼近，可以被殺但不可被侮辱。儒者日常起居不放蕩失度，飲食不嗜好濃厚的味道，其過失可以用含蓄的方式把道理說清楚但不可當面指責。儒者就是如此剛正嚴毅。

10內正其心，外正其容

夫君子之修身也，內正其心，外正其容而已。——（北宋）歐陽修《辨左氏》

[譯文]所謂君子修養身心，就是對內端正自己的心性，對外端正自己的儀容而已。

君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文。——《荀子·不荀》

[譯文]君子待人寬容而不慢怠，方正而不傷人，與人辯論而不爭吵，明察而不偏激，正直而不凌傲他人，堅強而不凶暴，柔順而不隨波逐流，恭敬謹慎而又從容大度，這就是完美的德行。

身要嚴重，意要安定，色要溫雅，氣要和平，語要簡切，心要慈祥，志要果毅，機要縝密。——（明）呂坤《呻吟語·修身》

[譯文]身態要莊重，心意要安定，神色要溫雅，氣度要平和，言談要簡潔，心地要慈善，意志要果斷，布置事情要周密。

11、敏於事，慎於言

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂也學也已。——《論語·學而》

[譯文]孔子說：「君子飲食不求飽足，居住不求舒適，做事勤勞敏捷，說話小心謹慎，以道德高尚的人為榜樣來規範自己的言行，這樣可以說是好學了。」

子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」——《論語·里仁》

[譯文]孔子說：「古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己說的出做不到為恥。」

人最寶貴的是生命，生命對於我們每個人來說只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣，在臨終的時候，他就能夠說：「我已把自己整個的生命和全部的精力獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而奮鬥。」—[蘇聯]奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》

12、君子泰而不驕，小人驕而不泰

子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」——《論語·子路》

[題解]一個心有大志的人，他可以泰然自若，而不是張揚。相反，一個矜已傲物的人，外表驕傲，內心卻空虛狹隘、患得患失。

虛心使人進步，驕傲使人落後，我們應當永遠記住這個真理。

——毛澤東《中國共產黨第八次全國代表大會開幕詞》

虛心是藏於土中甜美的根，所有崇高的美德由此發芽生長。—[古希臘]蘇格拉底

13、剛毅、木訥，近仁

子曰：「剛毅、木訥，近仁。」——《論語·子路》

[譯文]一個人只要具有堅忍不拔、正直無私的精神（剛），能見義勇為、身體力行（毅），本色質樸（木），不巧言令色、虛偽浮誇（訥），那麼，他距離仁德便不遠了。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

——《老子》第四十五章

[注釋]大成：最為完美的東西。沖：空虛。屈：同「曲」，彎曲。

美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。——[英]培根《論美》

14、儉，德之共也

儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳·庄公二十四年》

[譯文]節儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——（唐）李商隱《詠史》

儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲禮，多出機心。——（明）洪應明《菜根潭》

[注釋]1、慳（qian）吝：吝嗇，小氣。2、鄙嗇：形容心胸狹隘。

15、其身正，不令而行

子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語·子路》

[譯文]孔子說：「自己品行端正，即使不發布命令，民眾也會行動起來，照著去做；自己品行不端正，即使發布命令，民眾也不會服從。」

子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」《論語·子路》

[譯文]如果（執政者）能夠品行端正、以身作則，管理下屬和百姓還算什麼事呢？如果不能端正自身的行為，如何去端正別人呢？

志忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問，然後能才。—《荀子·儒效》

[譯文]一個人克服了心志中的私慾，然後才能做到公正；克服了行為中的個人情慾，然後才能德行美好；有智慧又喜歡請教別人，然後才能有才幹。

16、不以規矩，不能成方圓

孟子曰：「離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不能六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。」—《孟子·離婁上》

[譯文]孟子說：「即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規和曲尺，也不能準確畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的聽力，如果不用校音器，也不能校正音階；即使有堯舜那樣治吏天下的才幹，如果不實施仁政，也不能治理好天下。」

故欲成方圓而隨其規矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規矩。議言之士，計會規矩也。聖人盡隨於萬物之規矩，故曰：「不敢為天下先。」—《韓非子·解老》

[注釋]①形：形成、顯現。②議言之士：出謀獻策的人。③計會（kuai）規矩：考慮如何合於規矩。④不敢為天下先：萬物的規律是第一位的，聖人的意識是第二位的。因此，聖人不敢讓自己的意識做天下萬物的先導，不強使客觀服從主觀。

欲無度者，其心無度；心無度者，則其所為不可知矣。——《呂氏春秋﹒觀表》

[譯文]慾望沒有限度的人，是他的心中沒有尺度；心中沒有尺度，就不知道他會幹出什麼樣的事情來了。

17、見賢思齊

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」——《論語·里仁》

[譯文]孔子說：「見到德行高尚的人，就向他看齊；遇到道德品質不好的人，就反思自己有沒有類似的毛病。」

仁者如射：射者正已而後發，發而不中，不怨勝已者，反求諸已而已矣。

——《孟子·公孫丑上》

[譯文]仁愛的人如同射箭的人：射箭的人先端正自己的姿態，然後發射；如果沒射中，不去埋怨那些勝過自己的人，而是在自己身上找原因。

郭隗①先生對曰：「帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指②而事之，北面③而受學，則百已者至。先趨而且息，先問而後默，則什已者至。人趨已者至。馮幾據杖，眄視指使④，則廝役之人至。若恣睢奮擊⑤，呴（hǒu）籍叱咄⑥，則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨於燕矣。」

[注釋] ①郭隗（wêi）：戰國時燕國人燕昭王客卿。②詘（qū）指：折節、屈尊。詘：同「屈」。指：意思、想法。③北面：面朝北。古代正位是面朝南的，使賢者面朝南，自己面朝北，以表示虛心。④馮（ping）幾據杖，眄(mian)視指使：依著几案，拿著手杖，斜著眼，用手指揮別人去做事。眄視：斜視，形容表情傲慢。馮：通「憑」。⑤恣睢(sui)奮擊:狂暴兇狠，隨意打罵。⑥叱咄：大聲呵斥。

[題解]公元前314年，燕國發生了內亂，臨近的齊國乘機出兵，侵佔了燕國的部分領土。燕昭王當了國君以後消除內亂，決心招納天下賢士，振興燕國，奪回失去的土地。燕昭王向名士郭隗請教，怎樣才能得到賢良的人才，郭隗建議他先用重金把自己聘入朝廷，向天下顯示對人才的重視，以此來招攬更多人才。

18君子貴人而賤已，先人而後已。——《禮記·坊記》

[譯文]君子抬高別人而貶低自己，凡事先考慮別人然後才考慮自己。

人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕已則昏。（南宋）朱熹《小學集注·廣敬身》

[譯文]再愚笨的人，批評別人的缺點來也是精明的；再聰明的人，在袒護自己缺點的時候，也是糊塗的。

待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸　眾之人當寬嚴並存。—（明）洪應明《菜根潭》

[題解]寬厚使人易於親近，嚴厲使人受鞭策而思上進。二者並存可以互為補充，有助於在堅持原則的基礎上搞好人際關係。

攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。

—（明）洪應明《菜根潭》

[譯文]批評別人的過錯不要太嚴，要考慮他是否能接受；教人行善不必要求過高，應當使他能夠做到。

19、察已則可以知人，察今則可以知古

故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也。而已亦人也。故察已則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。——《呂氏春秋·察今》

[譯文]因此要拋棄先王現成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據。先王制定法令制度的根據是什麼呢？是人。自己也是人。所以明察自己就可以推知古代。古代和現在是一樣的，別人和自己也是相同的。

只要是大事，就得集體討論，認真聽取不同意見，認真地對於複雜的情況和不同意見加以分析。要想到事情的幾種可能性，估計情況的幾個方面，好的和壞的，順利的和困難的，可能辦到的和不可能辦到的。儘可能地慎重一些，周到一些。如果不是這樣，就是一人稱霸。這樣的第一書記，應當叫做霸王，不是民主集中制的「班長」。從前有個項羽，叫做西楚霸王，他就是不愛聽別人的不同意見。他那裡有個范增，給他出過些注意，可是項羽不聽范增的話。

——毛澤東1962年1月30日在中央擴大工作會議上的講話　

20、過而不改，是謂過矣

子曰：「過而不改，是謂過矣。」過而能改，則復於無過。惟不改，則其過遂成，而將不及必矣。——（南宋）朱熹《論語集注》

[譯文]有了錯誤不改正，這才是真正的錯。錯了能夠改正，就不再是錯。錯了不改就會使一時的錯誤最終形成痼疾，那樣就來不及改正了。

子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。

——《論語·子張》

[譯文]子貢說：「君子的過錯就好像日食和月食，當日食、月食發生的時候（形容君子犯錯），人人都能看的見，但日食、月食結束以後（形容君子用時改正錯誤），人們還是會仰望他們。」

周處年少時，凶強俠氣，為鄉里所患。又義興水中有蛟，山中有邅①跡虎，並皆暴犯百姓。義興人謂為「三橫」，而處尤劇。或說處殺虎斬蛟，實冀②三橫唯余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟。蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱，經三日三夜。鄉里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出，聞里人相慶，始知為人情所患③，有自改意。乃自吳尋二陸④。平原不在，正見清河，具以情告，並云：「欲自修改，而年已蹉跎，終無成成。」清河曰：「古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？」處遂改勵，終為忠臣孝子。

——（南朝宋）劉義慶《世說新語》

[注釋] ①邅跡：一作「白額」。②冀：希望。③始知為人情所患：才知道（自己）被人當成禍害。④二陸：陸機、陸雲。兄弟二人都是吳中名士。下文「平原」指陸機，「清河」指陸雲。

[題解]人有了缺點，甚至是嚴重的錯誤，只要能認識到，肯下決心改正，仍然能成為一個有益於人民的人。

21、益者三友，損者三友

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

[譯文]孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠實的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。同諂媚逢迎的人交友，同當面恭維背後毀謗別人的人交友，同花言巧語的人交友，是有害的。」

孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」——《論語·季氏》

[譯文]孔子說：「君子敬畏有三件事：敬畏天命，敬畏地位、德行高的人，敬畏聖人的言語。小人不懂得天命，因而不知道敬畏，輕佻地對待地位、德行高的人，輕侮聖人的言語。」

終生不渝地保持友誼，是世界上最難的事情。朋友之間可能會發生許多的事情：利益的衝突；政見的不同；人的性格也常常會變化……還有一種反目是情有可原的，它們起因於要求朋友做一件不道德的事情。—[古羅馬]西塞塞《論友誼》

22、與人善言，暖於布帛 　　

與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。——《荀子·榮辱》

[譯文]對別人說善意的話，比給他穿件衣服還暖和；用惡語傷人，比用矛戟傷人還要厲害。

言而當，知也；默而當，亦知也。——《荀子·非十二子》

[譯文]說話恰當在理可以稱作聰明；恰當地保持沉默也可以稱作聰明。

不宜言而言是佞之徒，宜言而不言是愚之符。——（明）方孝儒《遜志齋集·口》

[譯文]不該說的亂說，這就是花言巧語的人；應該說的反而一聲不吭，這就是反應愚鈍的表現。

23、與朋友交，言而有信

子夏曰：「賢賢易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」——《論語·學而》

[譯文]子夏說：「對妻子，要注重她的品德，而不是注重她的容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君主，能獻出生命；同朋友交往，說話誠實守信。這種人，即使說沒有學過，我也一定說他已經學過了。」

志不強者，智不達；言不信者，行不果。——《墨子·修身》

[譯文]意志不堅強的人，才智也不會太出眾；不守信用之人，做事也不會有結果。

君臣不信①，則百姓誹謗②，社稷不寧；處官不信，則不畏長，貴賤相輕③，則民易犯法，不可使令④；交友不信，則離散郁怨，不能相親⑤；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞⑥。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！——《呂氏春秋·貴信》

[注釋] ①不信：沒有誠信。②誹：背地議論。謗：公開指責。③相輕：相互輕視。④不可使令：不可被指使。⑤相親：相親相愛。⑥貞：堅固。

24、投我以桃，報這以李

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報我也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

——《詩經·衛風·木瓜》

[譯文]你將木瓜贈送我，我拿瓊琚作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好！你將木桃投贈我，我拿瓊瑤作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好！你將木李投贈我，我拿瓊玖作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好！

兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。——《莊子·人間世》

[譯文]彼此喜歡的人，必然會相互說出過分讚美的話；彼此怨怒的人，必然會說出過分傷人的話。

惟寬可以容人，惟厚可以載物。——（明）薛瑄《薛文清公讀書錄·器量》

[譯文]只有心胸開闊，才可以寬容別人。只有忠厚仁義，才可以容納萬物。

終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。（北宋）宋祁《新唐書·朱敬則傳》

[譯文]一輩子給別人讓路，總計起來也不會多走一百步冤枉路；一輩子給別人讓田界，總計起來也不會損失一塊地。

一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。

——（清）《桐城縣誌》張英傳

寬宏大量，是唯一能夠照亮偉大靈魂的光芒。寬宏大量，位於一切其他美德前列高興火炬。沒有它，世人都會成為摸索著尋找上帝的瞎子。—[法國]雨果《巴黎聖母院》

25、君子之交淡若水

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。—《莊子·山木》

[譯文]君子間的交往像水一樣清淡，小人間的交往像甜酒一樣甘濃。君子之交淡泊但從內心裡親近，小人之交過於甜蜜往往容易斷絕。

處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。

——（明）洪應明《菜根潭》

[譯文]處世既不能流於庸俗，也不要過於標新立異。行事既不可惹人討厭，也不能刻意討人歡喜。

「君子之交淡若水」，因為淡所以才能不膩，才能持久。「與朋友交，久而敬之」，敬也就是保持距離，也就是防止過分的親昵。不過「狎而敬之」是很難的。最要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。——梁實秋《秋室雜文·談友誼》

刺蝟在天冷時彼此靠攏取暖，但因為各自身上都長著刺，刺得對方怎麼也睡不舒服。於是它們離開了一段距離，但又冷得受不了。於是就又湊到了一起。幾經折騰，兩隻刺蝟終於找到一個合適的距離：既能互相獲得對方的溫度又不至於被對方的刺所扎。——心理學中著名的「刺蝟理論」

26、近朱者赤，近墨者黑

故近朱者赤，近墨者黑。聲和則響清，形正則影直。——（西晉）傅玄《太子少傅箴》

[譯文]靠近硃砂容易染上紅色，靠近墨汁容易染上黑色。聲音和美迴音才能清亮純正，形體端正影子才會筆直。

曾子曰：「以文會友，以友輔仁。」——《論語·顏淵》

[譯文曾子說：「君子用切磋學問來結交朋友，藉助朋友來幫助自己培養仁德。

以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。——《戰國策·楚策》

[譯文]用金錢來結交的朋友，錢財花光了友誼就會斷絕；依靠姿色來和人交往，美貌衰老之後感情就會隨之變化。

善人同處，則日聞嘉訓；惡人從游，則日生邪情。——（南朝宋）范曄《後漢書爰延傳》

[譯文]和好人相處，天天都得到美好的教育；和壞人相處，就會每天都產生邪惡的念頭。

以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。——（隋）王通《中說·禮樂篇》

[譯文]以權勢作為友誼的基礎，權勢垮台了友誼就會斷絕；以利益作為友誼的條件，利益沒有了友誼就會完結。

27、不患人之不已知，患不知人也

子曰：「不患人之不已知，患不知人也。」——《論語·學而》

[譯文]孔子說：「不擔心別人不了解自己，而應當擔心自己不了解別人。

故相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也，形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短、小大、善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。

——《荀子·非相》

[譯文]觀察人的相貌不如考察他的心志，考察他的心志不如鑒別他立身處世的原則重要。立身處世原則一旦確立，心志就會順應它。那麼，形體相貌即使醜陋而心志和立身處世原則還是好的，不會妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而心志與立身處世原則醜惡，也不能阻止他成為小人。成為君子叫吉，成為小人叫凶。所以高矮、大小、美醜等形體相貌上的特點，並不是吉凶的標誌。古代的人沒有相術，有學識的人也不談相術。

伯樂相馬，取之與瘦；聖人相士，取之與疏。—（唐）馬驄《意林·周生烈子》

[譯文]善於相馬的伯樂，是從瘦馬中挑選千里馬；德才兼備的聖人，是從與自己沒有親戚關係的人中挑選出人才來。

28、禍坐兮福所倚，福兮禍所伏

禍坐兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》第五十八章

[譯文]禍與福互相依存，可以互相轉化。比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。

安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。——《莊子·則陽》

[譯文]安全和危險可以相互轉化，災禍和幸福可以互為因果，緩慢和急迫緊緊相隨，聚合和分散因此相反相成。

孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。—《孟子·離婁上》

[譯文]孟子說：「有意料不到的讚揚，也有過於苛求的詆毀。」

善於游者溺，善騎者墮。——（西漢）劉安《淮南子·原道訓》

[譯文]善於游泳的人往往溺水而死，善於騎馬的人常常墜馬受傷。

29、窮則獨善其身，達則兼善天下

尊德樂義，則可以器器矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得已焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心上》

[譯文]尊崇道德、喜愛仁義，就可以安詳自得了，所以士人窮困時不失去仁義，顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所以安詳自得；顯得時不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志時恩惠施於百姓，不得志時修養自身以顯現於世，窮困時獨善其身，顯達時兼善天下。

自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。

——（明）崔銑《六然訓》

{譯文}對待自己要超脫而不固執，與人相處要積蓄而不尖刻，沒有事的時候要安定而不混亂，有事的時候要果斷而不遲疑，得意的時候要冷靜而不狂妄，失意的時候要沉著而不惶惑。

假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂鬱的日子裡需要鎮靜：相信吧，快樂的日子將會來臨。心兒永遠嚮往著未來；現在卻常是憂鬱。一切都是瞬息，一切都將會過去；而那過去了的，就會成為親切的懷念。

——[俄]普希金《假如生活欺騙了你》

30、不義而富且貴，於我如浮雲

子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」——《論語·述而》

[譯文]孔子說：「吃粗茶淡飯，喝清水，以胳膊當枕頭睡覺，也樂在其中。以不義手段佔有的財富與權位，對於我來說如同天際的浮雲。」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」——《論語·里仁》

[譯文]孔子說：「君子懂得什麼是道義，小人懂得什麼是利益。」

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財、正辭、禁民為非曰義。——《周易·繫辭下》

[譯文]天地之大德，在於使萬物生生不息。聖人之大寶，在於有崇高地位。如何守護自己的地位呢？那就要靠仁愛了。如何聚集人才呢？那就要有財物。調理財物，端正言行，禁止老百姓為非作歹，就是義。

金錢只是通向最終價值的橋樑，而人是無法棲居在橋上的。

—[德]西美爾《貨幣哲學》