道前基礎 親近善士

　　道前基礎 - 親近善士

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　　※?第四、如何正以教授，引導學徒次第分二：①道之根本親近知識軌理，②既親近已如何修心次第。?

　　有了甲三的準備，才談得到怎樣正確地以這個教授去引導學徒。這裡分成兩部分：第一個，走佛道這條路的根本在哪裡？在親近善知識，軌則、道理就是如何做以及說明這樣做的原因；第二個，親近了以後，如何照著善知識所教，依照次第去做。現在我們看第一部分──親近知識的軌理。

　　※?初中分二：①令發定解故稍開宣說，②總略宣說修持軌理。今初?

　　【《攝決定心藏》云：「住性數取趣，應親善知識。」】

　　第一句話是最重要的基本原則。「數取趣」就是我們這些在六道當中不斷輪迴的凡夫。「住性」是說已經種了相當的善根了，住是安住的意思。「性」有幾種，以唯識的說法，有一種是本身具足的叫「性種性」；有一種是經過了修行以後漸漸增長的叫「習種性」。我們雖然具足佛性，跟佛無二無別，然而無始以來最習慣的都是跟煩惱相應的東西，這是使我們輪迴生死的根本。現在必須要照著佛所垂示的法，也就是三寶告訴我們的道理，努力修習，漸漸凈罪集資，這始終是最重要的。所以我們修學佛法第一個先要懺悔，就像前面所說器裡面的垢要拿掉，然後還要集聚資糧；也就是說斷三過、具六想，實際上都是從凈罪、集資兩方面而言。凈罪集資到了某個程度，對我們應該修的善凈之法漸漸有一點點認識和習慣了，這叫習種性。

　　這個內涵有各個位次的開合不同：以五道十地來說，就是從前面的基礎(稱資糧位)這樣一步步上來。在漢地則分為信、住、行、向、地等階位，到十地以後，就是成佛。而「住性」如果拿我們漢地的位次來說，通常是信位菩薩。他內心當中所信仰的、所追求的，已經不是以世間的這些東西為主。世間最主要追求的是飲食男女或者利養名聞，美其名地在外面做各式各樣的裝飾，內在就是這個根本的慾望，另外一個解釋就是我們的習慣，無始以來的習性。信位種性的人是了解這個對我們有傷害以後，內心當中發起清凈的信心：佛法才是我真正要的！對於佛法告訴我們的道理，雖然還沒有證得，可是我確信這才是我要的。所以說「信為欲依」，靠著強盛的信心，內心所好樂的就會轉向於離開，會凈化自己的習性。比如以前的習慣是沒什麼事情就聊聊天、看看書，但現在行為就不是這樣了，因為知道這樣不好。又譬如剛剛說的禁止串寮，當腦筋一動想要去做，再一想：不對，我趕快在佛前懺悔，不要去！諸如此類。透過不斷地努力，心裏面就會有一個力量，這就是「信為欲依」。進一步「欲為勤依」，就是當你內心當中有真正的好樂心愿意去做時，接著你就會勤勤懇懇地去做。唯有真正地精勤努力，修行才有成就，最後才能成佛。所以說「住性」就是已經安住在跟修學佛道相應的習性中，養成像天性一樣，也就是前面說過的俱生慧。

　　種性可以分成習種性、道種性、聖種性等等，這些跟凡夫流轉生死的習性是不一樣的。凡是這種人都有共同的特點－－他內心當中所希求的不是世間的一切，而是要求無上菩提，為了要達到無上菩提，真正重要的第一步就是要親近善知識。反之，「近朱者赤、近墨者黑」，你跟朋友聊得很起勁，既浪費時間又增長煩惱習氣，結果流轉生死，這是非常明顯的。下面所說全部的內涵，都是從道之根本親近知識上面所開展出來的。

　　【又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：(總攝一切教授首，是不舍離善知識。)】

　　博朵瓦是敦巴尊者三位最重要的傳法弟子之一，敦巴尊者就是阿底峽尊者的心子，阿底峽尊者是佛以後在印度最高的一位成就者，他的成就可以說跟佛無二無別，然後是宗大師接受這個法的傳承。所以這裡不僅僅是道理，它們都是行持的心要。這裡說總攝所有成佛的教授中，最重要的是不可以捨棄、離開善知識；也可以把舍離兩個字合起來講，就是不離開，如果仔細去看的話，有形式上不離開以及內心上不離開這兩種。比如說大家住在一起，可是心裏面一天到晚嘀咕、排斥，你說這是離還是不離？真正重要的是內心上的不舍離。《廣論》後面清清楚楚地告訴我們，大師外支已成，法身佛是無所不在的，佛沒有任何時刻離開我們，是我們的心沒有向佛。所以如果要修行，不舍離善知識是最基本、最重要的一點，下面特別說明為什麼絕對不可以舍離善知識。

　　【能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理極為緊要。】

　　能夠使學的人身心改變，「下至發起一德，損減一過」，哪怕只是凈除一點點罪障(錯誤)或集聚一點點資糧(功德)，這些好事情(善樂)的根本就是善知識。你如果真正能夠親近善知識的話，一定會受他影響。想一想，我們所有的認識、學習等等，是不是都受客觀環境的影響？為什麼我們講中國話？為什麼喜歡吃某種東西？為什麼有某種習性？在這個家庭長大的，就受這個家庭影響，在另外一個家庭就受那個家庭影響。比如我們來到寺院，剛來的時候不習慣，可是待久了，不知不覺當中這個環境的習性會影響我們。也許有人會說有很多習性是宿生帶來的，請問：你宿生都是一個人獨處，還是像此生一樣在人群當中？一定都在人群當中。任何一個有情，比如狗，乃至最小的螞蟻，都受?周圍環境的影響。所以，假定想繼續輪迴六道，那你需要的只是六道當中的那些人，當然你也離不開他們；假定你想改變，那是不是必須要依止另外一些能夠幫你改變的善知識？這是我們實際上都能夠體驗、感受得到的。

　　因此，這裡要提醒大家平常我們最容易犯的一個錯誤。不學佛法不談，學了佛法，跨進來了以後，第一件事情是學習依師。真正的善知識告訴我們的話一定是忠言逆耳，他總會告訴你：你這個不對，不要這樣做，要那樣做；而這些事情是我們無始以來從未習慣過的，那時你會感覺到很大的壓力，會覺得委屈。這時候如果有人跟你談得很投機，附和你：「對啊！他就是這個樣子！」請問，結果是什麼？結果是你們兩個人很好卻遠離了善知識。善知識所告訴你的是正確的，你無法接受，而你們兩人卻很談得來，這就是致命傷。當然，就像下面告訴我們的，善知識要夠條件，否則你本來有這種嗜好，又加另外一種嗜好，那是不必要的。所以我們要依法很明確地分辨，而不是無緣無故依止一位善知識，善知識要有一定的條件，而且對於在什麼情況之下，親近到什麼程度，都要很清楚；因此師跟法是分不開的，後面再來細說它。在最開始的時候，第一件事情要了解依師應該怎麼依(軌則怎麼做)，以及為什麼要這樣做的道理，這兩樣具足了，大概就不會錯到哪裡。當被指正而覺得委屈時，大家應該互相策勵：「我們既然來學佛，本來就是應該改過，難得有師友來策勵我們，就是因為做不到，更應該認真地做。」如果我們真的能夠這樣的話，漸漸地就能得到師友切磋琢磨的好處。

　　【《菩薩藏經》作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地、忍、等持、神通、總持、辯才、迴向，願及佛法，皆賴尊重為本。從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」】

　　《菩薩藏經》告訴我們，要想獲得菩薩所有諸行，都得依靠善知識。「總之獲得菩薩一切諸行」，這一句話是總的。我們發願學無上菩提，發了願心以後還要有行心，有了行心，依照我們所知道的認真去實踐，那個時候所做的是菩薩諸行。

　　下面是一個一個開展，要想圓滿一切波羅蜜多，簡單來說就是六度四攝，廣的來說八萬四千法門，地、忍、等持等這些都是。地有十地，登地之前有個階段是忍，這個忍也可以解釋成忍辱的忍，等持就是定，有了定以後慢慢神通、總持都從上面開出來，還有辯才、迴向等，全部都要依靠尊重。尊重就是老師；自己為了想要修學佛法而找老師，老師找到了，你決心要依靠他，他也願意攝受你，從這個時候開始，師生關係就建立了。所以後面雖然說，隨便講一四句偈的說法師，你也必須要對他尊敬，否則你可以離開他；可是自己決定了要跟著他，以他為師長的話，那如理依師就非常重要。所以《廣論》上面特彆強調這個概念，你可以選師長，可是選定了以後千萬不要變動，這一點對我們是極其重要的。要圓滿菩薩一切諸行的話，依靠善知識是根本。從尊重出，從尊重生，然後慢慢地增長，任何功德的生、長都依自己的師長而來，這是所有成就的因，當這一點做到了，將來的果就是成佛。

　　【博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」】

　　博朵瓦也說：「真正要修解脫道的人，再沒有比依止師長更重要之事。就是世間可以看著別人做的事，假定沒人教的話，也學不成。何況我們剛剛從惡道來(或者就算在善道當中)，解脫道肯定沒有走過，所以走這一條道路不要老師可以嗎？」這是非常簡單的道理。乃至於我們學任何一種語言，比如念英文ＡＢＣＤ，在旁邊注了一個注音，你看了注音，就念得准了嗎？我想這個大家都有經驗，你念出來的話，人家都聽不懂。我想起一個日本人念英文的笑話，這位日本人做學問很認真、很紮實，咬緊牙關拚命去念，不過因為他一開始發音就沒有學好，就像前面說的初一若錯乃至十五，所以他的英文日本腔調非常重。有一次在美國紐約，佛教會請這位日本學者來發表一篇論文，這篇論文很有內容，他花了好大的氣力翻成英文。可是他一開口，外國人聽不懂，以為他講日文；在座的也有日本人，如果他不翻成英文，至少日本人懂，但他用英文講，結果，外國人既不懂，日本人也不懂，講完了以後，誰都不知道他講什麼。

　　世間的很多事情都不能無師自通，佛法比世間的事情難上千萬倍，如果居然自己學一學就會了，那不是我們在學佛，佛要向你學了，有這種事情嗎？這是我們的顛倒，我們必須要了解這個特點。所以我一開頭就特別提醒大家要注意，千萬不要以為文字認識了就是了解內涵了；反過來說，我們可能又會覺得最重要的是修行，所以又不要認識文字了；因此本論一開頭就告訴我們「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」，這兩種都是偏失。我們現在所以願意學宗大師，是因為他教、行兩者都圓滿，而且也都如其次第的教導我們層層增上。所以當在文字上面領悟的時候，我們很歡喜，可是千萬注意所學的要拿來實踐。以上就是簡單地說明為什麼要親近知識的道理。

　　※?由是親近知識之理分六：①所依善知識之相，②能依學者之相，③彼應如何依師之理，④依止勝利，⑤未依過患，⑥攝彼等義。今初?

　　前面是總說學佛最重要的是親近知識。因為它這麼重要，所以把這個內涵又分成幾個大項目詳細說明。第一個是所依善知識之相，不是隨便看見了一位就去依止。第二是弟子要具足什麼條件。有了這兩方面，還要有一定的依止方法，所以第三說明應如何依師。第四是依止有什麼殊勝的利益。第五是說不依止有什麼害處。第六攝彼等義，就是上面還有遺漏的，再仔細補充說明。這六點講的時候分開來講，做的時候是同一件事情，六方面都包括在內。其中第五未依的過患，指的是已經請為知識(就是已經拜他作老師了)，又不好好地照著依師之理去做；你沒拜他做老師不算，因為一般人本來就談不到依不依止，所以得不到依止的好處，但是也不會有不依止的過患。現在就個別說明，第一個是所依善知識的相。

　　【總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。】

　　總括世尊告訴我們的經、律、論三藏，以及諸大祖師、菩薩解釋佛語而作的論釋之中。「由各各乘」，因為修學佛法有不同的根性──通常我們說三乘，廣開的還有五乘，就是人天乘、聲聞、緣覺、菩薩、一佛乘。由於各人的走法不一樣、習慣不一樣，自然而然所依的師長也有差別。那麼這裡所講的是什麼樣的知識呢？是能夠照著三士道的次第一步一步引導我們走上去，最後成就佛道的師長。或者說，我們為了要求無上菩提，所以要照著該走的次第一步一步走上去，這個次第也就是三士道，所以要找的老師是能夠如這個次第引導我們的，下面是引經論說明。

　　【如《經莊嚴論》云：「知識調伏、靜、近靜，德增、具勤、教富饒，善達實性、具巧說，悲體、離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。】

　　《經莊嚴論》有的時候稱為《莊嚴經論》，這裡指出我們應該依止的善知識所要具備的十種條件。要學的人必須要依靠對這十法有所成就的善知識。這十法從調伏開始一直到最後的離厭，有它一定的次第。

　　【此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。】

　　這裡說自己若不能解決問題，而能夠幫人家解決，這是不可能的。幫忙我們調伏內心的老師，他必須先如理如法地調伏他自己才行。如果這樣的話，要什麼樣的調伏才可以呢？假定只是「隨宜略事修行」，就是碰到什麼就學什麼，沒有正確的次第，在這種狀態當中，看起來他好像有一點道理，在他身心上也修得好像有一點成就，也蠻有名聲，可是這個東西是假的，所以叫「假證德名」；如果這樣的話，對我們沒有什麼好處。那麼什麼才是真實的內涵呢？要「順總佛教調相續法」，照著整個佛法的次第內涵調伏自己的身心，也就是戒定慧增上三學，所以稱為三種寶學。因此不管《道炬論》或《菩提道次第論》，其內涵都是順著戒定慧的次第而說。現在再仔細地把三學分門別類，就可以列出作為一位善知識應具足的十個條件。

　　【其中調伏者，謂屍羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」】

　　所謂調伏就是屍羅，屍羅是梵文，翻成漢文就是戒，或者叫做別解脫。戒經中告訴我們：平常我們的心像馬一樣(所以說是心猿意馬)，馬一天到晚亂動，不管你怎麼樣長時努力，也沒辦法制伏?，所以要用很利的馬銜(就是套在馬嘴巴上的一個套子)才能夠把狂奔的馬制伏；我們的心就像狂奔的馬一樣，一天到晚胡思亂想，同樣需要一個非常利的、能調伏心馬的馬銜，那個就是戒。所以持戒是善知識所須具備的第一個條件。《分辨教》也是戒經，上面也告訴我們，像我們這種還沒有調伏的凡夫，真正能夠馴服我們的就是戒。

　　【如調馬師，以上利銜調??馬，根如?馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習屍羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。】

　　就像一位能夠調伏野馬的調馬師，他有本事拿最利的馬銜調伏最難調伏的　?馬。我們凡夫的六根、六識就像野馬一樣，一天到晚隨著邪境到處亂動，調馬師實際上就是指佛、老師、三寶，所用的利銜就是法，法當中首要的就是戒。當我們的根識隨著境亂轉的時候，馬上用戒來制伏它，所以學習屍羅真正的目標是調伏心馬。應該要多勵力、多努力，當心趣向於惡的時候把它調伏，而趣向於應該作的，也就是「所應作品」。

　　所應作品有兩種：一個是要遠離不應該去的境，而去應該去的境；另一個並不要離開那個境，而是心緣境的方法不一樣。比如戒經很明白地告訴我們，有些境界不應該去，例如現在世間有很多玩樂的場所，這些不可以去，一定要遠離。還有一種，同樣對這個境界，比如你在大殿閑逛，毫不恭敬、很放逸；這種調伏方法是不必離開境，只要把內心收攝起來，變成很嚴肅、很恭敬。所以分內外兩方面來說，粗的是外面雜染的境慢慢地切斷，細的是自己隨順煩惱的這種習性，應該把它轉變過來。

　　前面說過，為什麼我們剛開始要思惟聞法勝利？就是斷除以前所習慣的這種輕慢心。這也就是為什麼我們不一定要花太多的時間在文字上面轉，轉久了習慣以後，有兩種可能：一種是生起傲慢心，懂得很多，自以為了不起；還有一種是輕慢心，覺得都懂了，都知道了，對法了無恭敬之心。這些都是我們不必離開境，可是必須從心上面去轉的，以上是第一個，戒的內涵。戒是制止內心老是緣著外境轉，進一步就要漸漸地把內心安住在一個境上面，那屬於定，要依著這個次第修行。

　　【寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。】

　　寂靜就是定。我們能夠決擇這是壞事情不要做，這是好事情應該做，這個就是戒。由於這樣慢慢地習慣了以後，一方面心不隨外境亂轉，然後對境的時候，不念不應該念的念頭，安住在應該念的念頭上，漸漸內心就不再像野馬一樣，而開始調伏了。這時候我們不會到處緣壞的事情，會緣在善法上，但是心還是散亂。所以進一步要依正念正知，這是專門學定的方法，後面會詳細講。實際上，整本《廣論》可以說是在闡釋戒定慧的真正內涵。所以老師的條件也需要定，使得內心能夠寂靜，這個叫定學。

　　【近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。】

　　有了定以後，還要有智慧。這個智慧不是世間腦筋聰明，而是真正佛法的智慧，這一定是從定學裡邊才能夠開出來的──所謂止觀雙運。所以叫「近寂靜」，就是由寂靜(定)而引生出來的。這個智慧一定是依於心堪能的奢摩他，奢摩他就是定，有了定以後，我們的內心才能夠有力量。平常我們的心是沒有力量的，心原有這種本能，可是因為隨著煩惱轉，我們希望它做一點事情都做不到，所以叫無堪能心；得了定以後，就能夠如我們所希望的，要它從這個方面去觀察思惟，它就能做得到，所以叫心堪能奢摩他。到了這種程度，才能夠真正觀察決擇事情的真相，這是智慧。所以要調伏相續，總的來說是戒定慧。

　　【如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三藏等，成就多聞。善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」】

　　具足三學已經不容易了，但是還不夠，還要有多方面的聖教功德。如果是針對自己的修行，也許簡單的修學就可以；可是要調教別人的話，就要了解很多內涵，所以他必須對世尊的三藏教法要能成就多聞。這裡要注意，大師不是說多看多學，而是要多聞。平常我們都是歡喜看書，看書是需要的，可是真正重要的還在多聞，這是我們一定要漸漸去練習的。

　　言教富是說對世尊的教法非常通達、非常廣博，這樣才能夠善巧地幫助學者調伏。善知識敦巴尊者說：大乘的師長要具備什麼樣的條件呢？修學佛法無非是教跟證，教要靠聽聞，大乘師長在講說的時候，能夠使弟子發無量知解，即使他簡單地講，也可以令我們觸類旁通；譬如講簡單的一個東西，他可以引證各方面的三藏經典，使我們產生很廣博的認識，教是要這樣通達的。談到修行，他知道如何去行持，將來能夠得到何種利益；比如說現在要去修行，你應該怎麼樣修，修的時候心裡應該如何，將來有什麼樣的結果，這些他都應該知道。實際上對於這些，他除了理論上面了解，還要有相當的經驗，這個才是真的善知識，這是第四言教富。

　　【達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。】

　　達實性實際上就是戒、定、慧當中的慧，那麼這個慧跟前面的慧有什麼不一樣呢？達實性的慧是殊勝慧學，前面那個慧是屬於教量，就是理論上面能夠通達。理論通達不是我們現在隨便聽一下哦！有一些同學隨便看了一點書，就說：「啊！我知道無我了。」我聽見了以後，就想你大概就是佛了。宗大師是文殊師利菩薩示現，我看宗大師的傳記中說到，他花了很長的時間修學，最後由佛護論師等等在空中示現加持，他才通達教量，而我們居然隨便看一看就覺得通達無我了，這都是我們的增上慢，是最嚴重的錯誤，真正了解無我不是那麼容易的。此處殊勝慧學並不僅僅是文字上的認識，而且要真實地修行，通常應該是見道位，最起碼應該在加行位才真正能夠通達無我，所以說「現證真實為正」，這是見道，要這麼高的條件。萬一找不到具這個條件的人，那至少由教理所成立也可以，也就是前面聞思相應的慧，所以說教量通達也可以。當年宗大師看見佛護論師在空中論辯，達到的就是教量通達。現在三大寺還有辯論的課程，辯論的真義並不是在文字上面取勝，以前他們辯的時候能夠親自體會所辯的內涵，這個很不容易。

　　【如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」】

　　德增上是非常重要的條件，除了具備依照著佛教的整體戒定慧三學的教量、證量以外，對世尊的言教還要有很豐富、廣博的認識，儘管如此，如果老師的程度跟學生一樣，乃至於比學生差，那也不行，老師的條件一定要比學生好。德增上是指他的德行，並不是指腦筋好，也不是說他懂得多，而是他如法行持跟法相應的德行要比弟子好。《親友集》說：假定與你共住的人(特別是你所依的師長)比你差，那你只有退失；(世間也是說「近朱者赤、近墨者黑」，所以周圍的人非常重要。)如果所依的善知識跟你一樣，那對你沒太大的幫助；如果成就超過你那就很好，所以應該親近超過自己的善知識。那麼善知識應該是哪方面的條件超過你呢？就是戒定慧三學，這樣的尊重是最最了不起的，是我們應該去依靠的，這個才叫德增，而不是指其它方面。有些人由於借著鬼神的力量而擁有超乎常人的能力，如果你碰見這種增上而受到吸引，跟著他的話，後果就很麻煩，所以後面告訴我們要有智慧去判別。這裡所說要找超過你的善知識，一定是依著增上三學來判斷的。

　　【如朴窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。】

　　朴窮瓦是噶當傳承當中非常重要的祖師，也是敦巴尊者最主要的弟子之一。他說：「聽見了善士(就是善知識)他們一生的行持史傳，我是向上仰望，心心念念嚮往這些。」這個對我們很重要！每個人心裏面都有嚮往的東西，可是我們嚮往的是什麼呢？看看那些真正的善知識們，他所嚮往的、所衷心景仰的，就是菩薩、祖師的功德。他聽見這些尊長們一生的成就，以及怎麼成就的過程，他會產生向上仰望的心。假定我們經常能夠有這個念頭，自然觸境逢緣會啟發我們向上。後面會告訴我們，最重要的是善友，最可怕的是惡友，這兩者我們要分得很清楚。惹珍就是敦巴尊者所造的寺，也就是噶當的根本道場，敦巴尊者以下在這裡有非常多的成就者。如同塔乙所說：「我對這個傳承當中，諸位先前的大德們非常仰望，這就是我所希望的目標。」所以下面就說，我們所仰望的善知識，一定必須是在德行上超過我們，使我們心目中有一個目標，心心念念希望像他一樣。

　　這裡有一點要注意，同學當中彼此的待遇多少有點參差不齊，我們往往在這個上面斤斤計較：他住的地方比我好，他吃得比我好，他這個比我好……那表示我們心目當中真正嚮往的就是這些東西。現在引祖師們的傳記告訴我們，他心目中嚮往的是成佛這條路上高於自己的祖師，他們的功德才是他心目中所要的。這個內涵，必須透過平常不斷地熏習，聽懂了這個道理以後，還要在生活中盡量處處如法照著去修習，久而久之才會產生這樣的功效。

　　【如是六法，是自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。】

　　善知識應具足的十個條件當中，已經講了六個：三學、教富、達實性、德增，這六種是善知識本身應該具足的條件。下面還有四個，是要用來幫助別人、攝受別人的德行。為什麼需要具備攝受別人的這些功德呢？

　　【此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於余者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。】

　　佛不是拿水來洗我們的罪，也不是用手來除眾生的苦。平常我們很重視加持，用手摸摸頭，大家覺得很高興。實際上真正重要的是什麼呢？就算是佛也沒辦法把自己所悟證的移到別人身上，他是能夠很善巧地指示眾生真實的正法法性，讓他們了解了照著去做，然後才能得到解脫。在印度有一個很有趣的錯誤概念，他們認為恆河是聖河，只要到聖河裡去洗洗澡，就可以得到解脫；即使不能到恆河邊，舀一點河水來洗一下也有好處。平常有很多各式各樣類似這樣的說法，但是佛講的不是這樣，是必須要透過善知識他自己修行的悟證，不但如此，還懂得怎麼把他自己悟證的內容，能夠很善巧地灌輸到學者的身心當中，所以必須具備四種攝受別人的德行。

　　【其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。】

　　第七點就是善巧說，是指懂得善巧地將修學的內涵很有次第地引導來學的人。這是非常重要的，如果這個不善巧的話會出差錯，這有很多典型的故事。當然這裡講的是善知識的條件，但我們學的人要注意！我們不要要求別人說：你不夠、你不夠。應該回過頭來在自己內心上面去檢查，越是能這樣反省，那我們受用越好，這是很重要的基本概念。

　　【悲愍者，謂宣說法等起清凈，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告?哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受贊一善哉，以無眾生非苦惱故。」】

　　悲憫是指說法的法師動機很清凈，有一些人說法的動機是為了名聞利養，我們要找的善知識不是這樣，他是出於慈悲心的推動，真正為了幫助眾生而說法。舉個例子，像大善知識博朵瓦告訴?哦瓦(黎摩子就是指?哦瓦)說：「不管說多少法，我完全是因為憐憫眾生受輪迴生死苦，為了幫助他們才說的。人家說我好、壞，那根本不是我想要的。」而反觀我們現在，如果講得很好，有人讚歎，就很高興，這是為名；或者是為了講完以後能得到很多利益，名聞、利養這些都是錯的。所以不但要很巧妙懂得怎麼介紹佛法，還要內心的動機純正。這樣還不夠，還要下面第九個。

　　【具精勤者，謂於利他勇悍剛決。】

　　對自己修行而言，精進是必須要的條件。修學佛法假定沒有精進的話，儘管腦筋很好，聽懂了要去做的時候，懶懶癱癱，這個也不行、那個也不行，這樣要修學佛法是不可能的。除了自修以外，幫助別人也是一樣要精進。

　　【遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。】

　　要把自己所了解的佛法教導給學生，那是件很辛苦的事情，在這種情況之下要不怕厭煩。之前提過我們聽人家講比較不容易；至於講給別人聽，對一般人或者特別是我們這些念書人來說好像並不困難。這裡要弄清楚，是指由於真正了解生死輪迴的痛苦，如法行持，做到了以後，出於悲愍要幫助他人的這種情況下，要不厭其煩地教導別人，而不是隨順著自己樂說的習氣去教別人。要在動機清凈的條件之下，才談得到遠離厭煩；如果是自己歡喜講說，好出風頭，這個情況不算。所以離厭患是要配合著上面的條件去講的。實際上到了後來，尤其是現在這個時代，以上所說的十個條件要百分之百具足非常難，所以這裡邊什麼是重要的、什麼是次要的，主副之間要決擇一下，下面一段就是這個內涵。

　　【博朵瓦云：「三學及通達實性，並悲愍心，五是主要。我阿贄黎向尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念今此大眾皆未解此，余無所知，然有前五，故誰近能益。」】

　　博朵瓦說：十德之中最重要的是戒定慧三學、達實性和悲憫心。戒定慧的慧是教量，達實性是證量，這是就自利來說；具悲憫是要利他的根本動機。這五個是最主要的，下面舉實例說明。阿贄黎就是自己依止的師長。前面說要教富，教富就是要多聞，知識很廣博、很豐富，開起口來說得很動聽。他說：我的阿贄黎向尊滾，既沒有多聞而且又不耐勞，平常人講的應酬話，他也不善巧，但是他具有前面這五種德性，所以任何人在他跟前一定獲得好處。這個不耐勞不是說他做事情沒勁，而是你去問他的時候，對於引導學生要用種種善巧而不厭其煩，他缺乏這個條件。真正的修行人，他自己修行絕對耐得住苦，我們千萬不要說他耐不住苦，要不然他根本不可能達實性。我們可以仔細地看一下祖師大德這種堅苦的精神。所以這個不耐勞是指在教人這一點上面。

　　講到不善巧應酬語，近代有一位大德──弘一大師，真是了不起。他的傳記當中沒有很明顯地說，但在?虛大師《影塵回憶錄》里有這麼一段公案。?虛大師請他到青島湛山寺去，那裡的學生都知道一看見他出來散步的時候馬上要避開，否則明天他就關在屋子裡面不出來了。他非常不歡喜多說任何一句話，平常我們見面總會互相問候，弘一大師連這個話都不願意講。這個例子典型地說明，很多真正的修行人都是把全部的精神放在修行上。為什麼要講這個例子呢？就是告訴我們：要找老師不要只看外表；乃至我們自己努力也好，重心在什麼地方要把握得准。

　　博朵瓦的另外一位師長嚀敦也是一樣，不論講什麼話都不善巧。施願就是如果有人來供養，他會代他們迴向，然後簡單地說法。連這種話他也說得不善巧，所以平常很多人在他面前很難聽懂他的話，不曉得他說些什麼。他對於語言這麼不善巧，但是因為具有前面這五種條件，所以不管誰親近他，都能得到受用。反過來，假定不具足前面五種條件，就算能說善道也沒好處。

　　【如是若於諸所學處，不樂修行，唯贊學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美?檀，謀自活命，有諸欲求妙?檀者，而問彼曰：「汝有檀耶？」答曰：「實無。」此全無義唯虛言故。】

　　前面博朵瓦所講的這兩位善知識都是真正的修行人。如果不認真修行，只是讚美學處的功德，告訴別人這個多麼好，有多大的功德，其目的是為了自己謀生活，求名聞利養，這樣的話，絕對不是善知識。舉個比喻：就好像有人讚美?檀怎麼、怎麼好，只為了自己的利益，想靠這樣來活命或者為了名聞利養；有人真的要找妙?檀，就問他：「你有嗎？」「對不起，我沒有，我只是講講。」所以他講的都是空話，沒有用。下面特別引經證明。

　　【《三摩地王經》云：「末世諸?芻，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美屍羅，然不求屍羅。」於定慧解脫三種，亦如是說。次云：「如一類士夫，稱揚?檀德，謂?檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，?檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫雲，我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。」所餘三種亦如是說故。】

　　末法的時候，很多修行的?芻「多是無律儀」；這個律儀指的就是如法修行，不但內心、而且行為都跟它相應；也就是說末世很多出家人，講了很多的道理，卻不能夠如法如理去做，單單求多聞，想要懂得很多，不但多聽而且讚美戒是如何地好，實際上他自己並沒有真正去求戒。這個求是指身體力行，不是文字知見。除了戒以外，定、慧、解脫也是如此。我們修學的目的是為求解脫，為解脫所以需要智慧，要智慧就必須要定，要定必須要戒，這是必然的次第。真正通達實性以後就得到解脫。

　　【如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求，具其相者。諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。】

　　就像前面所說的，修行解脫的師長是我們所要求究竟欲樂的根本，所以說道的根本在親近善知識。因此想要依靠真善知識的人，應該了解善知識須具備那些根本的德相，了解了以後要努力去找，這是就學的人來說。願意教人的人也應該努力具足上面這些條件。所以不管是學或教，我們都應該了解作為善知識的十種條件。下面有個說明對我們非常重要。

　　【由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？】

　　現在由於「時運」，也就是這個時代或者說機運，實際上就是我們的業，我們沒有種過這樣好的善凈之業，所以感不到全德的善知識。具足德相的師長非常難得，可是我們不去做的話，永遠不可能改善，所以還是必須要去做。現在如果找不到具足條件的善知識而求其次，最起碼要具備什麼條件，才能夠使我們一步步增上？事實上只要能夠真正地照著最起碼的條件一步步增上，最後一定能夠感得具全德的師長，這個是對我們眼前最重要的。實際上我們初機的人，絕不可能一下就找到具有這十種條件的老師。佛法既然講緣起，剛剛開始接觸佛法的人，善根缺乏而惡業又無窮無盡，在這種情況之下，怎麼可能真正找到十全十美的善知識呢？這個時代真正好的善知識已經非常少了，所以下面所講的對我們現在的人也特別用得上。

　　【《妙臂請問經》云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔凈姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完具如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。】

　　用一個比喻來說明這個道理：就像我們要從甲地到乙地去，需要一輛馬車，一般的馬車必定有兩個輪子，假定只有一個輪子，就算有馬也沒辦法用。譬如說現在的汽車有四個輪子，左、右邊各兩個，假定只有一邊的輪子，就算你的引擎很好，這輛車子也沒有用。這是說明真正要修行，一定要有好的弟子以及好的老師。一個輪是自己，一個輪是老師，更進一步來說要有三寶，這個在後面會一層一層深入。沒有修行伴的話，有情不可能獲得成就。我們現在有沒有同伴？有啊！輪迴六道的同伴是無窮無盡，因此，要想修行跳出輪迴的話，一定要遠離這些另外找。修行的友伴，從師到友都包括，也就是佛、法、僧三寶，或者我們稱為師、法、友。善知識需要具備的條件我們不細說，只要根據前面十德就可以。《妙臂請問經》是密教經典，所以這裡講的咒師伴也就是學密的人應該找的善知識，其中有一點很重要──不供婆羅門余天，換句話說，一定是敬信三寶的。現在這個時候很難得到這樣圓滿德相的善知識，因為現在是爭世，末法時代的特徵是鬥爭堅固。佛法分正法、像法、末法三個時期，三個時期過後佛法就沒有了。正法的特徵是大家聽見了以後馬上去修行，聽了很容易就懂了，就算不懂稍微一問，弄清楚馬上就去修，修了也很容易成就。像法時修的人漸漸少了，大家就講道理，不過講完了道理還是去修，但是悟證、解脫的人，就不像正法時代那樣多了。末法的特徵是大家不修行了，互相爭吵，爭你有道理還是我有道理。也許有人會問：「修學佛法時也要學辯論，那到底是不是在爭吵呢？」不是，佛法的辯論是要把理路辨別得很清楚，它有一些基本的決擇關鍵，講到後頭會很清楚地告訴我們，並不是大家爭強好勝。後面弟子相當中很明確地說：只要我們反省觀察內心，很容易清楚自己是以什麼心情來談這個問題。爭世的特點就是這樣，這是我們眾生業力所感。爭世中真善知識很稀少，實際上就算是真的有善知識，我們也看不見。那怎麼辦呢？具備一半、四分之一或八分之一的德相也可以。這是宗大師根據經論告訴我們，前面的十個條件當中八分之一為下邊際。這不是像做算術那樣十除以八，它有一定的次第，絕不可能說已經通達實性而沒有前面的戒定慧，所以戒定慧一定是根本。實際上還有其它不同的說法，我的老師很明確地告訴我：我們可找的師長有三種，全部條件都具足的最好；有五個主要條件的是中等。下等的至少應該具足三個條件：第一、他是以佛法為中心而不是以世法為中心。這個我們可以看得見，比如大家在一起的時候，你可以看他對境的決擇，如果他對世間這些東西很在乎，對佛法很忽視，你依止他根本沒用；第二、他所追求的是為了後世，不為現世；第三個條件是德增，就是他的條件比你高，這就是我們現在要找的師長所要具備的最起碼(下邊際)的條件。萬一連這樣都沒有呢？我的老師就沒講了。其實以這八分之一為下邊際的標準，還是從戒定慧三學上面開出來的。所以真正找到自己的老師，他會很明確地告訴我們，應該以什麼條件決擇。

　　【鐸巴所集《博朵瓦語錄》中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。】

　　鐸巴所集的《博朵瓦語錄》中，所闡述的大依怙(就是阿底峽尊者)告訴我們的善知識行相，是跟上面一樣的。我們在前面所說的德相中應該配其難易，這個難易就是次第，八分之一是指其中最重要的。像剛才所引我的老師講的三個條件，其中德增的德是指三學的德行，所以也一定是包含了三學在內。

　　以上是講老師的條件，那學生又該有哪些條件呢？

　　【第二能依學者。《四百論》曰：「說正住、具慧、希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」《釋論》解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍凈，然由聞者過增上故，執為有過。於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。】

　　這是很重要的概念，做弟子的需要具足三個條件，這三個條件具足了才是一個法器，才真正地能夠跟著善知識聽聞，進而依聞、思、修的次第漸次增上。如果具足了弟子相，那麼對於說法師所具的種種功德，就會看得見，否則只會看見過失。實際上我們自己可以檢查，也可以看看周圍的人，比如現在世界上有一些莫名其妙打著佛的名號的人，卻有很多人去捧他、跟著他，但是這些追隨者卻不學佛，為什麼？他們根本談不到是弟子，也談不到具備弟子相。所以這個條件對我們將來是非常重要的。老師固然要選，可是弟子相更重要，如果我們不具弟子相，不要說找不到好老師，根本也不懂得怎樣是好老師。乃至於不具這些條件的話，非但看不見老師的功德，對於其它聽眾所有的功德也看不見。平常如果我們看見的都是人家的過失，這是因為自己的條件不具足的緣故。在這種情況之下，善知識雖然非常清凈，而且各種條件普遍地都具足，是百分之一百德相全圓的善知識，結果我們不但看不見他的功德，反而會看到他有過失；相反地，講的人有錯，我們卻會反而執以為對，完全顛倒。其實現在世間的狀態就是這樣，如果你了解了佛法後認真去觀察的話，就很明顯可以看見這一點。

　　總之，如果自己不具備弟子相，縱然得到具足上面所說十種條件的這種善知識(這種老師太難得了，他樣樣條件都具足)，但是對於這老師的功德我們卻不知道。弟子相前面說了三個，實際上後面還有一個，總共四個。有了弟子相以後，才能夠真正地看清楚什麼是善知識、什麼是非善知識，下面一一說明這幾個條件。

　　【其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，策他法派。應觀自心，舍如是執。】

　　墮黨類是指對於自己所執持的，很貪著、放不下，對別人的很排拒。正住是指內心當中不會對自己歡喜的就執著，對不歡喜的就排斥，比如：他講的東西配我胃口就可以，不配我胃口就不行。這一點非常重要，因為覺得配自己胃口的是什麼東西呀？就是無始以來的習氣──我，而所講的法真正地說起來，一定是對治這個「我」的；我們最嚴重的致命傷就在這裡，所以正住是非常重要的。因此下面引論說明，假定我們內心有這種錯誤，墮在黨執的煩惱當中，則不管聽多少、講多少都沒有用，絕對不可能得到佛法真正要告訴我們的究竟好處，這個好處就是寂靜──解脫煩惱和業的束縛。

　　墮黨類的行相，其實我們只要仔細反觀自己的內心就清楚了。比如平常與人辯論的時候可以稍微檢查一下，內心當中是在保護自己、為自己找種種借口嗎？是為了爭勝嗎？當然剛開始的時候也許我們不一定清楚，但只要照著本論一步一步學下去，到後來特別是中士的部分，對於自己內心當中的煩惱就有很清楚、很明白的說明。說來說去一句話，學了以後要反觀內心，但是因為我們剛學的時候不太清楚，所以才要切磋、琢磨、研討。最重要的是，千萬不要在研討過程當中做文字遊戲，忘掉了初衷，就是希望認識了文字以後馬上去反觀自己。所以正法時代人的特徵，是有不懂之處要弄清楚，弄清楚了馬上回過頭來反觀自己，而不是在文字上面空轉，這一點非常重要。

　　【《菩薩別解脫經》云：「應舍自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」】

　　除了上面所引的論，還特別引《菩薩戒經》(別解脫就是戒)。既然是《戒經》上說的，就是代表這個不要講道理，必須照著去做。「應舍自欲」就是不要隨順自己心裡想要的去做，要安住、要敬重親教、軌範(就是老師)所告訴我們的論宗(也就是佛法的道理)，依他所指點的中心概念去做。這話很簡單，實際上我們真正要努力的就是這個，這是最最重要的一個特點。

　　【若念唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。】

　　這樣就夠了嗎？還不夠，還要能夠辨別正說跟似說。有很多話講起來很動聽，也蠻有道理，但是是錯的，這叫惡說似道，實際上是最糟糕的。所以世尊曾告訴我們，破壞佛法的不是外道而是相似法，末世佛法就毀在這個上頭。那時候必須要用自己的智慧去辨別，這是第二個具慧。有了這個條件，我們才能夠舍掉不實在的，而取真正實在的。

　　《箭喻經》裡面有這麼一段公案：有人被毒箭射中了手臂，不但痛而且有毒，如果不去除的話，毒會慢慢地蔓延，到最後會送命。醫生看了馬上要為他動手術，他說：「慢一點，我要先弄清楚，這支箭是誰射的，他為什麼無緣無故要來射我。」乃至於進一步說：「我要研究研究這支箭是什麼做的。」諸如此類一大堆道理。大家想一想看，我們是不是也有可能會這樣想，為什麼無緣無故人家來射我們一支毒箭？好像很有道理，乃至於要找出箭是什麼做的。實際上佛告訴我們：「是，你有道理，你要去找，可是你找得到嗎？」可能有人會說：「我為什麼找不到？我只要找下去一定找得到。」現在提一個問題：你什麼時候才能找到？等到你找到的時候，那個毒已經把你毒死了！佛經裡面非常強調這個特點，實際上還有其它要注意的地方，這只是其中最淺顯的一個道理。我們確實要真正懂得怎麼去辨別是非，因為佛經裡面也有很多是從正面、反面等不同角度來告訴我們如何觀察。但是我特別要說明：有時我們強調要智慧決擇，表面上好像很有道理，實際上沒有實在的信心，這個沒有用；可是也並不是叫我們盲目地信從，這也是不可以的。所以佛經上說有兩點對我們非常重要：一個是信為能入，真正進入佛法之門，除了信沒有第二條路；但是單單信不夠，還要有智，智為能度，跨進去了以後，還要親自驗證。真正有了這個條件了以後，凈信心就生起來了，這時候才能夠捨棄自己的執著。

　　要捨棄自己的執著非常難，我感覺到自己以前表面上在學佛，實際上學的是「我」。這話怎麼講呢？我看或聽了佛經，然後透過我自己的看法解釋經義，最後都是我自己的道理，於是學來學去「我」是越來越大，這是最嚴重的一個致命傷。所以具慧之前為什麼要正住呢？因為我們一開頭學的時候，總歸是配我胃口的就歡喜，不配我胃口的就排斥，對這個要認識清楚，把它拿掉，拿掉了以後才談得到判別善說正道、惡說似道，所以正住、具慧兩樣非常重要。

　　【若念僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。】

　　單單這兩個還不夠，如果自己聽法就像面對畫像一樣，內心沒什麼推動力，還是不行；換句話說要自己認真地去求，因為有希求才會來聽，聽了以後要弄懂，弄懂了以後你才去修，否則聽懂了以後不照著去修，這樣還是沒有用，這個不是聞法之器。

　　【釋中更加敬法法師、屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣，謂具慧解，棄捨違緣，謂正直住。】

　　「釋」指《四百論釋》。《四百論釋》中除了前面所說的三個條件外，還加上敬法法師和屬意二相。敬法法師前面甲三當中已經說明，敬是極其重要的條件，如果沒有恭敬的話，佛法絕對不可能受用，以後我們會慢慢了解。前面三相，再加上這兩相，一共開為五相，而宗大師又把這五相總攝起來變成四相。總之順緣要增長，逆緣要棄捨，所以要拿掉逆緣就必須正直住。我們最嚴重就是不配自己胃口的就不接受，這個是違緣，還沒學已經在內心中排拒了，這是最大的障礙所以要拿掉。然後還要具慧、希求這兩個條件。

　　【是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。】

　　像上面所說的幾個條件，具足了才稱得上是一個法器，才能夠接受善知識的引導，否則不行，所以應該觀察自己具不具足這些條件。假定具足了應該歡慰，「歡慰」是要修的，因為還要使這個力量增長。假定現在不具足，希望將來能具足，所以應該努力修作將來能夠達到這個果的因。總之，我們現在最重要的，就是努力具備弟子相，認識了違緣之後，要慢慢凈除，並將順緣增長。因為這樣的關係，所以應該了解前面所講的道理。如果不了解身為弟子所應具備的條件，我們也無從拿這個法來鑒別、檢查，也察覺不到自己哪裡出了問題。如此，雖然努力去修，結果不但得不到，已經有的還會退失，這是非常重要的基本原則。

　　關於所依善知識之相，以及能依學者之相，前面都已經簡單地說明了。最後有一些話我願意跟各位同學再互相勉勵：我們無始以來的習氣，最容易犯的就是學「我」。所以雖然形式上是在學佛，但是不知不覺當中，就把佛法透過「我」這個有色眼鏡去看，以這個標準去衡量，結果「我」就越來越增長，這是問題的根本中心。這個拿掉了才談得到具慧和希求，這也有它的次第。我們現在真正要努力的就在這個上面，所以眼前下手的第一步，不外乎懺悔、集資。

　　【第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。】

　　了解了這個道理以後，如果覺得自己具足弟子相，堪為修學佛法的法器，應該到具相善知識處受取法益。要注意這個話哦！是自己要先具足弟子相，這是非常重要的。現在我們處在末法時代，難得有一點善根還能遇見佛法，自己也願意去學，那當然就要找老師了。這時候我們最容易犯的一個毛病，就是找了半天找不到老師，這是我當年出家修學佛法最痛切的經驗。

　　前面曾經講過，現在很多人出了家，自己覺得很清高，不做拿佛法換錢的事，要關在山裡修行，這是根本不要老師的。有些好一點的會去找老師，但找了半天找不到，覺得簡直沒有一個人可以當自己的老師。這是我出家幾十年最慚愧、最痛苦的錯誤經驗，但願在座諸位能好好注意！假定你找了幾十年找不到好老師的話，那麼有兩種可能：一個是你的確很高明，很少人堪做你的老師，這個可能不能說沒有，但我想這個可能性大概只有萬分之一，乃至於更小；通常是自己條件完全不夠，差得十萬八千里，連佛法是什麼都不懂，自己根本不具備一點點佛法的內涵，這才是真實的問題所在。

　　我們怎麼學弟子相呢？雖然明文講的是這個，裡邊有更深一層的內涵，第一步是要由內心反觀自己。就算我們在很糟的環境當中，如果真的能夠處處反觀、凈化自己，我們就會找到好的老師；凈化得越好，老師出現的機會越大，等到凈化得夠了，就會發覺原來佛就在我們面前，從未離開過。《阿底峽尊者傳》中，講到金洲大師找他的老師的情形，他找了若干年，最後在夢中老師問他幾句話，他通過這個嚴格的考驗後，張開眼來一看，老師就在面前。如果我們仔細去看，佛經上講的是這樣，祖師所示現的例子也是這樣。所以既然我們今天多少有一點善根，能夠接觸到佛法，就應該把這個當作目標來策勵自己。

　　如果自己具足條件了，就要去找具相的老師。前面曾說，我們在凈化自己粗猛煩惱的過程中，對境的時候原則上不要去責備人家，因為佛法完全是內明，是凈化自己。其實凡是談心性功夫的，不要說深奧的佛法，就以儒家為例，也是這樣。以佛法來看，儒家完全是世間的，然而孔老夫子說：「古之學者為己，今之學者為人。」古來的人求學是聽見了就馬上戰戰兢兢努力改善自己；現在的人是聽見後以這個標準去衡量別人。佛法的真實內涵，我們要從這裡想辦法趣入。的確，我們要找的老師不是普通周圍的這些人，而是需要找到具備特別條件的人，並且在這個環境當中不斷切磋琢磨凈化內心之後，此時自己也有智慧可以認識老師的功德，自己的福德、功德各方面的條件也夠，可以接受師長真正如理如量的傳承教法。若找到了這樣的老師，就要跟著他好好地學。這又有兩個不同的狀態：

　　【是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答云：「汝莫作是言，我得二益。」善知識敦巴者，尊重鮮少，數未過五。】

　　這兩位都是阿底峽尊者最主要的弟子，在《阿底峽尊者傳》中指出，尊者真正的心子是敦巴尊者。桑朴是一座寺院的名字，實際上，桑朴瓦指的就是善慧譯師，有的時候也稱他為哦大譯師，他就是住在桑朴寺。這兩位有什麼不同呢？桑朴瓦的師長很多，乃至於只要有人講佛法，他就去聽，聽後他就把這個人看作老師。舉個例子，藏族所居之處，以現在來說是西藏、西康、青海一帶。他們稱青海叫安多，宗大師就是安多區域的人。而桑朴瓦就是康地(也就是西康地方)的人；還有一個地方，他們叫衛藏，也就是西藏的拉薩一帶。桑朴瓦是住在康地，他從康地要去見阿底峽尊者，途中遇到一位在家居士在講法，他也去聽。桑朴瓦的很多弟子就說：「老師您是一位非常了不起的大法師，去聽在家居士說法幹什麼？」他回答說：「你千萬不要這樣說，我聽他說法得到兩種好處。」

　　他們師徒之間的對白，也是值得我們學習的。我們不一定要學桑朴瓦那樣任何一個人都可以看作老師，但是要知道，桑朴瓦是阿底峽尊者最重要的弟子之一，實際上，藏地的佛法之所以有今天，桑朴瓦是非常大的功臣。後來西藏佛法新派進去，能夠產生這麼大的功效，是靠幾位非常重要的大譯師，而桑朴瓦就是其中之一。他不但能翻譯，而且教證具足，以我們現在漢地來看，恐怕根本找不到這樣的人。結果他去聽一位普通的在家居士說法，聽了以後還覺得很受用，而且得到兩種好處。我們呢？聽別人說法感覺一點味道都沒有，哪怕真的是一位大法師，我們聽了也是索然無味。到底為什麼？這要我們自己反省觀察。這些都沒有標準答案，可是如果自己願意認真地在身心上去反省的話，不論想到什麼，只要是如法的，都會受用。這是一種──師長很多，還有一種，就像是敦巴尊者那樣──師長不多的。敦巴尊者跟桑朴瓦正好相反，他的老師不超過五位。那麼這兩種當中我們到底選哪一種好呢？

　　【博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。】

　　博朵瓦與公巴仁勒喇嘛兩個人談論這個問題，討論的結果是：對初學的人，平常起心動念都是世間的東西，內心未凈化，跟法不容易相應，容易看人家的過失；看別人的過失還可以，若是看師長的過失就完了，因為師長是法的來源，我們所有的除過、增德都要靠師長，如果我們對他見過，我們的內心跟法就不相應了，就會排拒他說的法。因為自己沒有修行，容易見師長的過失，而一見師過，法就不相應，所以這個時候師長少一點比較好。「現見此說，極為諦實，應如是學。」這就是宗大師特別再強調的話。既然大師引前輩的話來印證，表示宗大師肯定這一點，也表示這句話非常重要。宗大師說：現在看起來，這種說法非常實在，正合乎實際狀態，所以我們應該這樣學。宗大師那個時代比起我們現在不曉得要好多少倍，尚且如此，我們當然就更應該努力。

　　或者大家會想：「大師的時代已經這麼差了，我們根本沒希望了。」這種想法錯了！如果這樣想，還沒有做，就已經自暴自棄了。我們應該共同策勵：正因為過去沒有努力，所以淪落到現在，可是多少還有一點善根，還遇見這樣的法，就像掉到海里，遇到唯一的救生圈一樣。此時你是認為：「既然已經掉到海里了，救生圈還要它幹什麼？」還是會拚命抓住這個救生圈呢？這個道理很明顯，你拚命抓住，不放棄，努力增上，就有被救的機會。所以我們現在雖然在末法，比起大師時代已經差很多，但是只要有法，我們不放棄，總有一天會慢慢地改善增上。如果能夠改善到像宗大師時代那樣，那更好，因為實際上，宗大師示現的是跟佛出世時無二無別的，這個特點我們要把握住。總結這裡所說依師軌理中有兩個傳承，宗大師說我們現在應該依敦巴尊者這個傳承。

　　※?如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，如何依止。其理分二：①意樂親近軌理，②加行親近軌理。?

　　如何依師分兩部分，首先說我們在觀念上應該怎麼認識這件事情，然後根據這個認識去行持，這是加行的部分，兩者必須互相配合。平常我們都是隨順著自己的習氣，嘴巴說是來學佛，可是行為是不是根據佛告訴我們的道理去做，這是一個問題。所以我們要學，第一個應該知道我們到寺院來是幹什麼的，要學習什麼，如何學，然後以這個認識來指導自己、改變自己，不再依以前的習慣。我們不可能馬上就做得很圓滿，這個必須知道，否則雖然有很高的理想，做了以後一定會很失望，然後就會塌下去。所以我們要了解剛開始做時，當然不會理想，但只要鍥而不捨，一步一步地努力，自然能夠改善。這個概念認識了以後，在實踐的過程當中，我們會知道失敗正是嘗試過程當中必然的現象，於是就能夠策勵自己咬緊牙關堅持下去，然後再不斷地摸索。本來就是在錯誤當中提升自己，這個概念很重要，所以當我們嘗試失敗時，就要停下來想：這一次為什麼做不到？跟以前有什麼不一樣？拿法來衡准，策勵自己。

　　※?初中分三：①總示親近意樂，②特申修信以為根本，③隨念深恩應起敬重。今初?

　　意樂分三部分，第一，先總的說明親近善知識時內心應該具有什麼樣的認識。然後，根據這個認識去做的時候，有兩點很重要：一是修信，這是根本；二是念恩。平常我們說是在學佛，請問為什麼要學佛？這是一個很基本的問題。現在我們看看世間，大家都要念書，學很多本事，賺很多錢，也許是希望做個有錢人，或者有權勢、居高位的人，或者希望有很圓滿的家庭。大家會希求這些的根本原因是覺得這樣好，所以在我們心中有一種推動的力量，覺得「這是我要的」，這種念頭實際上都是我們無始以來的習氣，或者是這一世經過了世間的熏習培養出來的概念，也就是所謂的價值觀念，認為這是最有價值的，最重要的。我們仔細想想看，我們之所以會如此努力追求，是不是因為有一個具體的目標，已經在我們心中形成的緣故？而我們之所以要放棄世間的東西來學佛，也是同樣的道理，是因為在我們心中有一種新的認識，形成一個新的價值觀念，比較之下，覺得世間那個不是我要的，佛法才是。

　　有一位同學要出家，但父親反對，他的反對是有理由的。他說：「兒子呀！你費了好大的辛苦才念到冶金博士，而指導你的老師和你所學的東西，都是世界上第一流的，若能把它發揮出來的話，對世界有多大的貢獻呀！」這個就是世間的價值觀念。我覺得他父親腦筋很清楚，至少判別世間的價值腦筋很清楚；他覺得你現在來學佛，對佛法完全是個外行，而在世間你已經爬到了最高的地位反而放棄不做，豈不是很顛倒嗎？這是不是價值觀念的問題？所以，假定我們沒有一個非常強大的新認識來決定這個價值觀念的話，絕不可能從世間轉變成學佛。有一些小孩子從小就被送到廟裡面，在寺院長大，他自己無所謂什麼價值觀念，想改變也無從改起，這種情況不是這裡所說的──觀察決擇之後放棄世間來學佛。因為這就好像一個從小在台灣長大的人，別人對你說美國多好，要你去；現在你是因為去了也不會講那裡的語言，也不曉得那裡的風俗習慣，所以你選擇不去，這個不是，因為你雖然不能去，還是會羨慕美國好。現在我們要放棄世俗轉過來，如果不能以新的、正確的認識，照著正確的方法去思惟，建立一個新的、正確的價值觀念，然後根據這個價值觀念去實踐的話，是極難轉過來的。這個新的並不是撇開了舊的不要，而是包含舊的、超越舊的。兩者比較之後，發現這個好並且有絕對的價值，那時候就不會被習慣性的錯誤所扭轉，而被它綁死，這是為什麼我們要修「信」還要「念恩」的原因。

　　當我們透過這些，對師長產生了凈信心，覺得這個才是我們要的功德；換句話說，根據這個判斷而建立起一個新的價值觀念，這個價值觀念會超越舊的，然後，也了解了這種價值觀念對我有絕大的好處時，我們會念恩。當信心和感恩心生起來了以後，自己就會很高興、很認真，到最後會死心塌地地轉過來，全心全意去做。修行是苦事情，並不是上了天堂躺著沒事做，要做這麼苦的事情，如果沒有這樣崇高的目標以及很強的推動力是不可能的，這就是為什麼這裡要總說親近善知識的內心意樂，還有修信、念恩的原因。

　　【《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。】

　　現在引經典來證明，《華嚴經》上面告訴我們要以九種心親近善知識。如果能夠這樣的話，就把親近善知識內心應該具足的條件統統包含了。這是出自《八十華嚴》的第七十七卷《入法界品》，善財童子在進入彌勒樓閣之前所遇見的善知識告訴他的，這種善知識都是已經進入最高位的十地菩薩。

　　【即彼九心攝之為四：棄自自在，舍於尊重令自在者，如孝子心。】

　　這九種心可以歸納為四點來說明：第一、我們在親近善知識的時候，首先最重要的條件就是要舍掉自己。平常我們每一個人都希望的狀況是──我要怎麼辦就怎麼辦，可是要親近善知識第一個要注意的就是，不是「我要怎麼辦就怎麼辦」，而是要把「我要怎麼辦」放掉，要隨順善知識，善知識要我怎麼辦，我就怎麼辦。這就世間的觀點來說會顯得很荒唐，大家都是為了我、為了自己開心，現在為什麼教我不為自己而要為善知識呢？所以假定對佛法沒有認識的話，光是這第一點就不可能接受，我們中國古代傳統的孝子心，現在這個社會已經說不通了。所以前面曾經談過，修學《廣論》需要具備很多條件，沒有這些條件是不可能的。在宗大師那個時代，真正學《廣論》要非常夠條件的出家人，在家人根本沒機會，現在我們都是種一點善根，出家人固然能聽，希望能好好地學，在家人聽到了也一樣，但願我們隨分隨力照著去做。

　　要「棄自自在」，我們現在真的自在嗎？其實一點都不自在。我們自己覺得很自在，實際上是煩惱的奴隸，被煩惱緊緊地系縛，又被煩惱覆蓋得什麼都看不見。我們真正的狀態就是這樣。如果什麼都看不見、都不能動也還好，麻煩的是被煩惱耍得團團轉，一天到晚當煩惱的奴隸，這是我們最可憐的地方。所以如果希望舍掉它，就得跟著善知識學，善知識是智能眼目，他帶給我們光明、帶給我們希望，會讓我們看清楚事實的真相，幫我們從煩惱的奴役當中解脫出來。這是我們不曾學習過的內涵，所以除了百分之百聽他的以外，沒有第二條路好走，後面會很仔細地說明這個道理。所以九心當中第一個就是孝子心。

　　【謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。】

　　我們要修學佛法，但我們是世間人，對佛法還沒有體會，世間有一件事跟佛法很類似，就是世間人講的孝順，孝子心是一種與佛法相應的心態。孝子心是不會隨自自在──我要怎麼辦就怎麼辦；孝子一定是父母要我怎麼辦我就怎麼辦，會看父親的容顏，照著父母的心意轉，這個特點在佛法也是這樣。以世間來說，父母是全心全意為孩子著想的人，他們把全部精神用來照顧孩子、教導孩子，讓孩子得到世間最好的東西，所以小孩聽父母的，就得到最佳的保護和指導，還可以繼續全部的事業；學佛也是如此，我們可以得到佛陀給我們的最佳保護和指導，乃至於佛陀全部的事業，所以這兩者是有共通點的。就像前面的比喻，我們應該隨順著善知識的心意，他要我們怎麼做，我們就怎麼做。這並不僅僅是聽話，而且還要觀察、揣摩，心要很細，因為有很多的確不是語言能夠表達出來的內涵，要根據經驗慢慢觀察；再說，也不可能一天到晚講。所以我們如果真正能夠好好地努力去觀察、揣摩，漸漸會懂得這個道理。

　　【《現在佛陀現證三摩地經》中亦云：「彼於一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。】

　　這裡引經來證成，經中的意思很容易懂，不過下面有一個特別的批註，這個批註很重要。就是我們要有孝子心，以世間來說是對自己的父母親，因為沒有一個父母親不要孩子好的。我們修學佛法要找的善知識跟世間人有什麼不一樣？學佛最好的善知識就是佛，或者至少具體而微。佛的特點就是：他全心全意地救度一切眾生，把一切眾生看成自己的兒子一樣；還有，佛具有最完整的智慧，把事情看得最清楚；佛也具有最完整的功德，能夠給我們最大的加持和最大的事業。而善知識就是佛陀的縮影，所以孝子心一定要在這個條件之下去做的才對。也就是說具相的弟子要找到具相的老師，然後才能完全跟著他。跟著他要到什麼程度呢？要像他的一頭牛、一匹馬一樣。通常牛的鼻子上穿了一根繩子，主人牽?怎麼走?就怎麼走，沒有任何自己的想法，現在我們這個「我」的想法都是愚痴、畜牲的因。所以這個比喻是說，我們遇到了這種善知識，就要跟著他學，然後把我們畜牲的因轉變成成佛的因。所以如果找到了具相的善知識，我們一定要這樣做，找不到則慢慢來。這裡最主要的就是告訴我們要學習判別這個。

　　【誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。】

　　九心攝為四種：第一、如孝子心，當你找到善知識了，就要敬信承事。第二、如金剛心，在任何情況之下，不管誰都不能破壞你跟善知識的良好關係，要非常堅固，如同金剛。「金剛」有個特點，在我們看得見的物質當中，它最硬，不但不會被任何東西所破壞，反而可以破壞任何東西。換句話說，我們親近善知識的心，要堅固到不被任何東西所破壞。有時候人家會說：「你這位老師可能有些問題哦！」遇到這種情形，在我們還沒有拜他為師之前，應該仔細觀察，一旦認定他為師長以後，不管人家說什麼離間語，都不能為其所破，而且要有力量破掉它，這一點非常重要。我們腦筋很好，如果只是很機靈、很靈巧，這個不是智慧。具智慧者應具有的條件，第一個是要會選擇師長，選定後不管人家說什麼，不管自己看到什麼過失，都一定要破斥掉它，說：「我錯了，不能看老師的過失。」

　　【謂諸魔羅及惡友等，不能破離。即前經云：「應當遠離，親睦無常，情面無常。」】

　　除了世間的惡友以外，還有各式各樣的魔，在我們修學佛法時會來干擾，特別是天魔。通常這種天魔不是普通人，他以前也是修行人，由於修行不得法而變成天魔，想控制所有的人；又因為修行的人可以跳出他的魔掌，他不願意，所以他要專門擾亂。如果你能很堅固地親近善知識，你就能跳出他的魔掌，因此他要來破壞你。所以除了世間的惡友以外，天魔也會用種種的方便來擾亂你。這時候應該怎麼辦呢？我們對善知識的信心要非常堅固，這個堅固的程度絕對不是短暫的今天堅固，明天就不靈光了，如果這樣，就叫情面無常，應該是要永遠堅持下去。所謂「親睦、情面」，這些都是世間法，這種東西沒有用，我們現在要做的是跟法相應的事，不應像世間一般反覆無常。這是第二個依止善士的心，也就是發了「舍自自在、舍於尊重令自在」的這種心，在任何情況之下，不被外界所動搖。那麼親近了以後要怎麼做呢？應該如下面第三所說的大地心。

　　【荷負尊重一切事擔者，如大地心。謂負一切擔，悉無懈怠。】

　　我要承擔師長一切事業的擔子！由於我們內心中的認識不足，所以要照著善知識的眼光──他告訴我們的道理，還有照著他教我們做的去做，願意把一切擔子承擔起來。真正的大乘善知識要做的，就是要把佛法撐起來，要學佛把一切眾生救起來，這是大乘師長共通的特點。我們既然依了師，心裡也要這樣想：「我要把佛法撐下來。」不是有人去做了就可以，這個叫增上意樂，要救一切眾生，不僅是慈悲喜舍，還要我親自去救，而且現在我要承事善知識，這個事業就由我來做。所以平常不要把事情推給別人，讓別人去做；我們往往是碰到叫我做時，就想偷偷摸摸地溜掉、推掉，現在應該改變這樣的心態，譬如大家輪流負擔職務，當我看見別人做時，我就隨喜，就像我做的一樣。也可以緣念，我們共同努力在這裡做這件事情，正是承擔師長事業，現在我條件不夠，所以我在這整個大團體中扮演我相應的那一部分，每個人相應的部分配合起來就變成一個整體。當我們這樣努力去做的話，內心的所緣自然會擴大，擴大到最後，就等於可以一個人承擔起來。

　　為什麼叫大地心呢？因為大地真了不起，能承載任何東西，所謂「載華岳而不重，振河海而不泄」，連最大的山、最深的海它都能擔負起來，反之，最小的灰塵它也願意承擔；不論大小、好壞、輕重，所有的東西都不拒絕。現在我們親近善知識、學佛，也要有這個條件。

　　【如博朵瓦教示?哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」】

　　這一段是博朵瓦告訴?哦瓦的弟子們的話。博朵瓦是敦巴尊者的弟子之一，敦巴尊者有三位主要的弟子：博朵瓦、?哦瓦、朴窮瓦，換句話說，?哦瓦跟博朵瓦是師兄弟。博朵瓦告訴?哦瓦的弟子們說：「你們來修學佛法，能夠遇見像我的師長這樣的菩薩，是最大的福氣，千萬要依教奉行。」前面說過「莫覺如擔，當為莊嚴。」祖師再提醒一次，意思是要我們常常注意，善知識在教導我們時，自己內心中的情況。我們常會覺得：「唉！一直叫我做，真是！為什麼不叫別人做？」這是我們最大的錯誤，最大的損失。應該這樣想：「對！這是我的莊嚴。」這樣就不是一個擔子了。假定我們覺得是擔子的話，那就應該回家去，到寺院來幹什麼！但這也並不是教我們馬上就做到，但要常常在心裡這樣練習。這一點很重要啊！內心要不斷地練習，事相上則隨分隨力，無論做什麼事就趁那個機會去加強它。

　　【荷負擔已應如何行，其中分六：如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。?哦住於汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告云：「卧具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。」】

　　現在是歸納為四點中的最後一點，前面說要把尊長的事業整個承擔起來，有了承擔心以後，以六種心態去做。這六個當中第一是如輪圍山，如果以九心來說的話，就是第四個。要像輪圍山那樣，不管碰到任何情況、任何苦惱，絕對不動搖。輪圍山是什麼樣子呢？根據佛經上說，我們現在住的地方是個小世界，中間是一座最高、最大的須彌山王，周圍有海，海的外面就是輪圍山，一圈一圈地圍著。現在我們依止善知識，要負荷這事業擔，就要像輪圍山，因為輪圍山一定是整個圍繞著須彌山，所以我們承事善知識也一定是圍繞著我們的師長轉。這個山有一個特點，不管在任何情況下絕不動搖；這是比喻弟子不管遇到什麼苦惱，絕對不能動搖，永遠繞著善知識、趨向著善知識。須彌山很高，輪圍山比較低，就表示作弟子應有謙下的德行等等。下面就舉祖師公案，以阿底峽尊者的傳承來說，博朵瓦、?哦瓦都是他傳承當中的祖師。?哦瓦住在汝巴，公巴德熾、依怙童都是?哦瓦的弟子，有一天，師兄弟之間對話，公巴德熾就說：「這個地方太冷了！實在受不了。」依怙童告訴他：「卧具安樂這些生活上的物質享受我們都曾擁有過，乃至於富貴得像古代的皇宮或天上的宮殿，無始以來我們不知道已經住過多少次了。(如果真的了解輪迴的特徵，就會相信我們固然曾經長劫墮落地獄，也曾經長劫上過天堂。但是一點用場都沒有。)而親近大乘善知識，能夠聽聞正確的佛法，照著正確的方法修行，跳出生死輪迴，卻是現在才碰到。所以應該堅穩住，不管受什麼苦惱，要安住下來絕對不能動搖。」堅固穩重，這個就是我們承擔師長事業第一個需要的心。

　　【如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來干潔白土覆之，於依怙前作一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」】

　　這是第五，就像世間的僕使(就是傭人)，一切都是為了侍候主人，不管主人要他做什麼，他都覺得是自己該做的，即使是最髒的事情，他都沒有任何慚愧、懷疑地去做。現在我們親近善知識也是這樣，內心當中要無愧、無疑，如果我們做低賤的工作，覺得心裡很慚愧，這就錯了，因為佛法是沒有貴賤的。實際上那些尊者們很多都是王種出家，不但是最高貴、最權威，而且最有錢，但他們對做最下賤的事情，一點都不覺得慚愧，也不懷疑。現在我們做一點點，心裡就嘀咕：「怎麼跑來做這個？」這就是我們跟法不相應的地方。我們現在真正要做的事就是積聚資糧，無論掃大殿或掃廁所，就想：「這是三寶所在之處，我在侍候三寶，我今天能夠有機會來莊嚴道場，那是最了不起的事情。」這是我們應該學習的。如果我們不斷地學習，一方面把自己的耐心提高，一方面把福德增長，然後事情看得清楚，智慧增長，這樣不斷地增上，我們才真的有機會感得佛菩薩親自示現的善知識來攝受我們，那時我們要想成就就有希望了，這一點很重要。

　　所以說要以毫無疑愧之心而能夠正行辦，一定要好好去做，不要做了一點點心裡就覺得：「我受了委屈了！」「我的壓力很重啊！」「怎麼這麼偏心，我一個人真辛苦啊！」應該覺得：「對！這是我的莊嚴，我希望能夠多承擔一點。」要不斷地策勵自己。不過，這裡要說明一下：我們現在要做的是多策勵，但不一定馬上去做，內心當中的意樂非常重要，要不斷去策勵自己，這樣去做時才不會感覺到有很大的負擔。當內心有很強盛的心力時去做，做的時候不一定要百分之百。後面精進度特別告訴我們，一開始意樂若沒有建立好，就拚命去做，那是退緣；反之，我們不一定做很多，可是意樂卻不斷地加強，如果有十分的意樂，去做三分、五分、乃至於七分的事情的話，資糧自然會增長。

　　所以我建議各位同學，有的時候我們去後山出坡，自己若是覺得：「怎麼我分到這一塊地這麼大？為什麼我要多做？」千萬不要這樣想，應該想：「我有因緣能夠多集一點資糧。」做完以後隨喜：「嗯！我自己曉得平常我只是偷懶，今天很高興能夠多集了一些資糧。」或者做前先想：「但願今天分給我一塊能夠集更多資糧的地。」諸如此類，我們平常要多這樣去想。

　　下面就舉實際上的例子，以前在後藏某個地方舉辦法會，很多大法師在此集會，那一次阿底峽尊者也去了。會場有個泥灘，一般人看見了就繞過去不管它，有個人很特別──敦巴尊者，他看見了泥灘，把身上的衣服脫下來，把地上弄乾凈，然後用最好的乾淨白土鋪在上面做一個供壇。阿底峽尊者看了很歡喜說：「真好、真好！印度也有像你這樣的人。」這句話很有意思，表示在此之前尊者沒有在西藏發覺有像這樣具相的弟子，直到敦巴尊者出現。但願我們的同學包括我在內，漸漸也能學習做到，這一點對我們非常重要。阿底峽尊者絕對不是看重這樣的壇供，他早已成了佛，深知這世間是一無是處，他是看見居然有這樣認真學佛的弟子，這個才是真正重要的。

　　【如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云：「我慢高?，不出德水。」?哦亦云：「應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色遍生；抑於溝坑諸低下處，而先發起。」】

　　世間僕使在做什麼？除穢。實際上我們樣樣都應該做，乃至於像除糞這樣最髒的事情。平常我們總覺得：我怎麼跑來做這個？這樣的想法是不對的，最髒的事情我們都要去做，要有這種心情。這地方真正要告訴我們的是斷慢及過慢，說來說去最主要就是內心當中這個「我」。總是要最謙下、願意去做最髒的事情，去侍候師長，所以在師長面前永遠自己最低下。善知識敦巴尊者特別教誡我們，我慢像高山一樣，是不可能出德水的。

　　下面引?哦瓦說的，應該觀察到了初春時，是山頂上還是山窪里先長出青草來？當然是山窪裡面。我們這裡是亞熱帶，一年四季常青，而西藏很多山頂乃至到了夏天都還是雪白一片，什麼植物都沒有。但一般來說，初春最早開始長草時一定是在谷底，因為它低下，所以聚集了一些水；水比喻我們的功德，要謙下才能增長。以前我們常常討論《了凡四訓》，了凡先生是個世間人，為了求世間的利益，尚且很強調謙是根本，我們要學無上菩提，居然慢心這樣大，那不是很顛倒嗎？

　　【如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。】

　　乘就是以前的轎子，換句話說就像車子，再重、再難的事情也很勇悍地承擔下來。

　　【如犬心者，謂尊重毀罵，於師無忿。如朵壟巴對於善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子口娘摩瓦云：「此阿贄黎於我師徒，特為策恚。」畫師告云：「汝尚聽為是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。」】

　　要像狗，不管主人怎麼罵?、踢?，回過頭來?又馬上對主人搖尾巴、在腳邊轉；我們對善知識也是要如此。對於自己師長的教導，乃至於毀罵，我們內心千萬不可以起一念的策恨。下面舉個例子，像朵壟巴對善知識畫師(朵壟巴是老師)，畫師和他的弟子每來拜見朵壟巴的時候，他都把他們痛罵一頓，所以畫師的弟子中有一個人就說：「師公好像對我們師徒特別有成見，每次去拜見他，他總是大發脾氣罵我們。」我們看祖師怎麼講，畫師云：「什麼？你把它聽成責罵啊！那你根本錯了，我每次聽見他賜教(不是罵，而是指給我們教授)，不但得到教授，還像得到黑茹迦一次加持。」黑茹迦是本尊當中的一位，本尊就是在學密法的時候所緣的對象，希望將來修法成就了就像本尊一樣。譬如說我們現在念阿彌陀佛，希望將來能成就像阿彌陀佛的功德，那麼阿彌陀佛就是我們的本尊；假如我們學觀世音菩薩，觀世音菩薩就是我們的本尊。這裡畫師所修的本尊是無上密的黑茹迦，他不但沒有覺得老師在罵他，而且是賜給他最好的教授；不但是教授，還得到佛菩薩最大的加持。這兩種想法你看差多遠，一個覺得他在罵，另外一個覺得不是責罵，而是給自己最好的教授及加持，我們在這兩者之中自己可以好好地選擇。

　　【《八千頌》云：「若說法師於求法者，現似毀咨而不思念，然汝於師不應退舍，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」】

　　我們應該這樣做，這是《般若八千頌》上說的。般若分廣般若、中般若、略般若，世尊說的《大般若經》有好幾分，《八千頌》是略的，最簡單的一種。《般若經》告訴我們：如果法師對於來求法的人，現出來的樣子好像是發脾氣、責罵，那個時候不但不要這樣想，對自己的老師不應該退舍，還要「增上希求」──應該更希求。平常我們遭遇到一點點不如意，就覺得不行、不行，算了吧！以前曾經講過一個公案，河西獅子慈明尊者去尋訪善知識時，別人一看到就說這老師怎麼這樣，但是他不退，最後終於成為一代最了不起的大禪師。我們看看密勒日巴尊者，再回過頭來看看我們自己就曉得怎麼做，所以不可以厭煩，應該跟著老師，不應棄捨。

　　【如船心者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。】

　　九心當中最後一個是船心，就像船一樣。船有什麼特點呢？不管什麼東西它都載，而且方向沒關係，要到哪裡就到哪裡，反正老師給我的任何東西，要我怎麼做我都去做，這是船心。總括上面四個大綱，九種心情，就是我們親近善知識內心當中應具的根本條件。

　　【第二、修信為根本者。】

　　關於「信」的內涵簡單說一下。我們能不能契入佛法，以及契入了以後能不能增長，完全靠信，所以在經論上面非常強調「信為能入，智為能度」。真正要進入佛門必須要有信心，這一點跟世間是共同的，世間沒有一件事情例外，都有這個特徵。不過要細分的話，就有很多種，有的具有信的本質，有很多只是具有信的功效而沒有信的本質。什麼是信的功效或者信的本質呢？譬如我們看小狗，主人給?好吃的食物，?就會跟著，主人哄?，?會很高興搖搖尾巴繞著轉，因為?相信主人。所謂「信為欲依，欲為勤依」，相信了以後?就跟著你，照著?內心當中所接受的概念去做，這個是有了信心以後的行為，但不一定具足信心的本質。有了信心以後的行為是所有的有情所共，這個我們必須了解，後面會仔細說明這一點，但是信心的本質那就不一定了。特別是佛法里所講的信跟世間的信很不一樣，有共通的一面，也有不共的一面，為了避免跟世間的信混淆，所以簡單說一下。即使佛法裡面的信，假定我們停在這個階段沒有提升，最後也會走到迷信去。扼要地講，迷信有兩種：有一種是所信的對象是不正確的，還有一種是不論所信的對象正、不正確，但是自己內心對這個信是糊裡糊塗的。剛剛開始的時候，我們對於所信的對象是不是正確，我們不一定能夠了解，而自己的內心是不是純正也不一定；但是信了以後我們會步步地深入，把問題真正地解決，也能夠像我們所信的有究竟地認識、了解，那麼這個就不太一樣了。這裡不細說，我只是簡單地把佛法所講的「信為能入，智為能度」，為什麼要智為能度說明一下。

　　到底佛法信些什麼，什麼樣才是佛法所說的信心？真正說起來，應該分成三部分：第一個，我所信的是什麼，這是以所信的對象這一點來講；第二個我以什麼心態去信，這是就自己的內心來講；第三個產生了這樣的信心以後，會有什麼樣的結果。簡單來說，佛法裡面所講的所信的對象是究竟的真理，不過由於我們對於整個的佛法沒有深刻地了解，所以不大容易向各位說明。要講這個問題要花很長的時間，現在只是簡單以唯識的說法來說明。唯識對一切法的法相有比較嚴密的定義，這個定義對我們一般修學佛法而言已經很實在了。

　　所有的法可分為善、惡、無記三類，「信」屬於善法，貪、策、痴是惡法，有很多東西無所謂善、惡，那就是無記。佛法里的「信」本身是善法，跟世間的信不一樣。法相中對「信」的定義是「於實、德、能，深忍樂欲，心凈為性。」「實、德、能」就是所信的內涵，「實」是實在的、真實不虛的，也就是佛法要告訴我們的苦、集、滅、道四諦的內涵。對於任何一個人來說，我們生活在世間無非是為了要求離苦得樂，佛法真正談的就是苦樂問題；世間的真象，只有佛看得清楚，這個內涵不外乎二諦、四諦(諦是真實義)，比較仔細一點是從苦、集、滅、道這四個角度去看。所有我們看得見世俗的這些東西，它本身都有一個特徵──苦性，至於為什麼是苦，《廣論》在後面會有很正確的說明，對於這個苦我們應該了解。那麼為什麼有苦呢？因為造了苦因。苦的因是什麼呢？無明是根本，以及由無明而引生貪、策、痴等煩惱，由於煩惱就會造業，造了惡業一定會感得苦果，所以苦的因叫集諦，「集」是招感，只要造了這個因一定會感得苦的果報。在這種情況之下，我們會想要解決這個問題。能不能解決呢？以世間來說，有很多事情不能解決，我們想解決也沒有用；而滅諦就是指出有人已經解決了，產生出來的效應是這樣的，只要把所有痛苦以及痛苦的因拿掉，痛苦自然就沒有了，這種狀態叫「滅」。那怎麼樣才能夠達到呢？要修正確的方法，這叫「道」。以上這個道理是真實不虛的，這就是「實」的內涵。

　　那麼這個道理由誰來告訴我呢？是不是真的能夠達到呢？佛就是典型的達到的人；他為什麼能達到？依著正確的方法，佛法就是佛達到了以後所告訴我們的正確方法；照著佛所說的正確方法去修行的人就是僧，這就是佛、法、僧三寶。我們因為認識錯誤，所以枉受生死，自討苦吃；現在唯有認識了正確的方法，實在地去做，才能夠解決問題，這個才是功德。只有三寶具有真實的世、出世間的種種功德，所以「德」就是指三寶。「能」就是業果；染污的業感輪迴的果，清凈的業能夠跳出生死輪迴，所以照著佛告訴我們的業感緣起的道理去做，就確定能夠讓我們產生離苦得樂的結果。反過來說，如果你不照著去做的話，這個業一定有能力把你綁死在生死輪迴當中受種種苦。

　　所以說信實、信德、信能，這個才是真實不虛的、的確有功德的，照著去做也一定能產生這樣的效果。對於這個道理深深地忍可(就是內心完全接受)，所以叫深忍。我們現在對於別人認為是好的東西不一定相信，但假定內心徹底相信了，一定會無條件地接受。現在我們既然想求離苦得樂，了解了苦樂的真相以及原因，自然會啟發內心中的希求。所以有了前面的正確的認識以後，就會產生樂欲之心，很好樂這個東西。平常我們一般人所歡喜而樂此不疲的是什麼？貪、策、痴。這是我們所習慣的，可是它並不能帶給我們真實究竟的好處，唯有三寶才能。對這一點如果理路不了解，就不能產生這樣的深忍。所以深忍是對於三寶的功德等等，有了了解以後真正深深地忍可於心，這種狀況也可以叫做勝解心，很深入地了解，內心完全被它說服。

　　有了這個心以後，下面是「信為欲依」，就是由於想要得到這個東西而產生一種樂欲，願意照著去做，這個是由於深忍所產生的