道教南宗與南宗內丹學著作（一）

盛克琦

一

「南宗」又作「南派」，「北宗」也作「北派」。丹家每雲南宗創始於浙江天台張紫陽（984—1082），北宗創立於陝西咸陽王重陽（1112—1170）。其實張紫陽並沒有開宗立派之意，雖傳丹道訣法於石泰、劉永年等，薪傳不斷，但傳播面並不大，影響也不廣。一傳石泰著《還源篇》，二傳薛道光著《還丹復命篇》，三傳陳泥丸著《翠虛篇》，四傳白玉蟾著《紫清指玄集》等。直至傳承到白玉蟾才在南方建立教團組織，初具規模，但是當時並沒有「南宗」、「南派」之稱謂。

王重陽在甘河鎮得到仙人傳授修鍊真訣，於終南山「活死人墓」修鍊有成後，去山東傳道，先後傳道法於馬丹陽、劉處玄、王玉陽、丘處機、譚處端、郝大通、孫不二等七人，先後建立「三教七寶會」、「三教金蓮會」、「三教三光會」、「三教玉華會」、「三教平等會」等會社組織，後統稱「全真」，創立「全真道」。王重陽及其弟子積極創辦教團組織，也無「北宗」、「北派」之名目。

南宋景定年間袁州（今江西宜春）人李簡易，號玉溪子，遇異人授以丹道，著《玉溪子丹經指要》三卷，闡述《悟真》一派丹法。其卷首有《混元仙派圖》，列舉唐宋丹道派師承譜系，其間張紫陽至白玉蟾、王重陽、丘處機等都在其列，可見當時修鍊丹道一派自稱為「混元仙派」。

在其時由於政治上北方金元與南方宋朝對峙，南北方割據，雖然全真教弘教迅捷，但當時也僅僅傳教北方，聲勢比較浩大；白玉蟾及其弟子彭耜等則佈道南方，頗具影響。隨著元朝政府的南進，政治上逐漸統一，宗教南北分峙的格局也漸進影響，以致交流、融合。然而宗派的合流，最初是譜系的融合和互相承認。

蕭廷芝是白玉蟾的弟子彭耜的門人，其在《大道正統》中敘述道統譜系云：「一自三陽唱道以來，至於海蟾真人，傳之張紫陽、王重陽。紫陽傳之翠玄（石泰），翠玄傳之紫賢（薛道光），紫賢傳之翠虛（陳泥丸），翠虛傳之海瓊（白玉蟾），先生凡九傳。又王重陽真人之所傳，凡七傳。其間潛通默會，旁出普度，未究其幾千萬人。……海瓊而後，大道一脈歸之鶴林先生，為往聖繼絕學，為後世立法門。」其間南之張紫陽與北之王重陽相對舉，南北之勢已經形成。

李道純本是南宗白玉蟾的弟子王金蟾（名景玄，字啟道）的門人，入元後自稱全真道士，加入全真道，是江南最早的全真道士。其弟子柯道沖在所作《玄教大公案序》中云：「自周漢以來，惟尹子嗣祖位，金闕帝君繼道統，授東華帝君，帝君授正陽鍾離仙君，鍾傳純陽仙君，呂傳海蟾劉仙君，劉南傳張紫陽五祖，北傳王重陽七真，道統一脈自此分而為二。」世稱之「南五祖」、「北七真」當從此而立。

陳致虛（1290—？）師承全真教馬鈺一系，其在《金丹大要序》中說：「華陽、玄甫、雲房、洞賓授受以來，……燕相海蟾，受於純陽而得紫陽以傳，杏林、紫賢、泥丸、海瓊接踵者多；我重陽翁受於純陽而得丹陽，全真教立，長春、長真、長生、玉陽、廣寧、清凈諸老仙輩，枝分接濟，丹經妙訣散滿人間。……我黃房公得于丹陽，乃授太虛，以傳紫瓊，我緣督子得於紫瓊。」

由以上可以看出，南北宗教社團是在蕭廷芝、李道純、陳致虛等明智之士的不斷努力下，逐漸實現合流和統一。可以說無論是宗教、文化，還是地域，消除對立，互相融合，最後統一是必然的趨勢，是歷史的定律。

元末明初文士宋濂（1310—1381）在《潛溪後集·卷之四·跋長春子手帖》中云：「蓋自東華少陽君得老聃之道，以授漢鍾離權，權授唐進士呂岩、遼進士劉操。操授宋之張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜，此則世所號南宗者也。岩授金之王嚞，嚞授七弟子，其一即公（長春子丘處機）。余曰譚處端、曰劉處元（玄）、曰王處一、曰郝大通、曰馬鈺及鈺妻孫不二，此則世所號北宗者也。」在《翰苑別集·卷九·送許從善學道還閩南序》中又講：「宋金以來，說者滋熾，南北分為二宗；南則天台張用成（伯端），其學先命而後性；北則咸陽王中孚（王嚞），其學先性而後命。」

與宋濂同時代的王禕（1321—1372）在其《叢錄》中云：「今也煉養、服食其術具傳，而全真之教兼而用之。全真之名，昉於金世，有南北二宗之分，南宗先性，北宗先命。」

從宋濂與王禕的記載看，大抵在元末明初「南宗」、「北宗」的稱謂已經正式確立了。其後被明清學者普遍承襲其說，如明萬曆間胡應麟《少室山房筆談叢正集》卷二十六《玉壺遐覽一》云：「蓋南北二宗之分，實自宋南渡後，而皆始於呂岩。岩得道鍾離權，權得之東華少陽君。南宗自岩授劉海蟾操，操授張紫陽伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫賢道光，道光授陳泥丸楠，楠授白海瓊玉蟾，玉蟾授彭鶴林耜，此所謂南宗也。北宗自岩傳王重陽嚞，嚞傳馬丹陽鈺及妻孫不二，鈺傳譚長真處端、劉長生處玄、丘長春處機，此所謂北宗也。」

也可以看出，這僅僅是一種具有普遍性的區分南北道教流派的稱呼，而不是一個嚴格意義上的「道派」或「宗派」。

二

南宗自張紫陽著《悟真篇》以來，法嗣多有著述傳世。紫陽一傳石泰著《還源篇》，二傳薛道光著《還丹復命篇》，三傳陳泥丸著《翠虛篇》，四傳白玉蟾則著述豐富，後人編有《白玉蟾全集》傳世。

張紫陽傳至白玉蟾之間，徒裔基本較少，呈一種自由的隱修狀態，不被人廣知，更沒有教團組織形成。白玉蟾之後，南宗的修鍊內容和傳授形式為之一變，內修丹道，外行雷法，齋醮設儀，名聲大噪，引來四方修士從之求法，因之南宗道法得以普傳。據考證，能知白玉蟾弟子之名者有四十餘人，計有彭耜、潘常吉、留元長、林伯謙、謝顯道、王金蟾、方碧虛等等。其中彭耜之門人蕭廷芝著有《金丹大成集》，王金蟾門人李道純著有《中和集》，以及翁葆光《悟真篇注釋》、方碧虛著《碧虛子親傳直指》、龍眉子《金丹印證圖》等等，匯聚成一個蔚為大觀的「南宗丹經」體系。

南宗丹經著述廣博，卷帙浩瀚，散見於《道藏》。近世以來，南宗丹經缺乏系統梳理，即不利於學界的研究，也不利於丹道愛好者得閱讀。本編彙集南宗丹經為一冊，名之曰《南宗仙籍》，以獻諸學界、教界和廣大丹道愛好者。書中所選取的資料系以廣義南宗而言，非窠臼於一脈之傳承。因此本書資料即有南宗傳承之法本，也有丹道理論相近之丹書。同時由於南宗丹經著述非常豐富，故本書取材僅限定宋元間存於《道藏》等文獻，不做最廣泛的收集。

三

悟真篇注

薛道光 注

1、《悟真篇》，北宋張紫陽著。張紫陽（983—1082），名伯端，字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成，世稱「悟真先生」，又尊為「紫陽真人」。北宋時天台人。自幼博覽三教經書，涉獵諸種方術。《悟真篇·序》有：「仆幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究」。後於成都遇仙人（或謂劉海蟾）授道，著有《悟真篇》、《青華秘文》、《金丹四百字》等。元豐五年（1082年）仙逝，留有《屍解頌》云：「四大欲散，浮雲已空。一靈妙有，法界通融。」清雍正年間封「大慈圓通禪仙紫陽真人」。

2、《悟真篇》在道教內丹學中具有很高的學術地位，與「萬古丹經王」《參同契》相媲美。自宋朝以降，《悟真篇》注釋版本甚多，紛陳各家丹道之學，蔚然彙集而成「悟真學」。本叢書已經搜集歷代《悟真篇》註解十二種點校編輯成冊，名為《悟真抉要——道教經典〈悟真篇〉註解集成》出版，研究「悟真學」者，可以參考之。

3、本篇所收錄的《悟真篇注》是署名「薛道光注」本。「薛道光注」本，自元朝以來，頗有爭議。元人戴起宗判「薛道光注」是「翁葆光注」之訛，作有《悟真篇注辯》。今人楊立華先生撰《悟真篇薛注考》，力證「薛道光注」本的存在，可資參考。

4、筆者所寓目之「薛道光注」有二個本子，一是元人陳致虛本《悟真篇三注》，題「紫賢真人薛道光注」，已收錄《悟真抉要》之中；二是《古今圖書集成》本，題「薛道光注」。因《悟真抉要》未收，故附於本書之中。

5、本篇以《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·第二百九十七卷·靜功部匯考五》所收《悟真篇》薛道光注為底本，參校以《悟真抉要》所收錄的《悟真篇註疏》之翁注和《悟真篇三注》之薛注。

南宗仙籍——道教南派內丹修鍊典籍彙編

作者：宋·張伯端等編校：盛克琦 果兆輝