超越死亡·第五章、殊勝關懷——佛法是殊勝之通道

第五章、殊勝關懷——佛法是殊勝之通道

達　照

第一節　　凈宗助念往生

　　慈悲的佛陀特為眾生宣說殊勝的念佛法門，一切眾生若能志心念佛，身心自可獲得無邊利益，更能往生西方極樂世界，永脫生死之苦。如《無量壽經》說：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」而為人助念更可說是菩薩大悲宏願的實踐，自利利他的具體表現，功德至為殊勝！　　 善導大師說：「凡一切人命終欲生凈土，須是不得怕死，常念此身多苦、不凈、惡業，種種交纏。若得舍此穢身，超生凈土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服。但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時，便念無常，一心待死。叮囑家人及看病人、往來問候人：凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰、祝願安樂，此皆虛華無益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神失其正念，但一時同聲念佛。才有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉凈土之人頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定往生即無疑也。」　　　　 印光大師也說：「世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。言三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。」　　 這裡提出了助念的原因、利益、方法、結果等等，實為言簡意賅，包羅凈宗之精髓，體現大乘之關懷！現根據世了法師《飭終須知》、大光法師《阿彌陀佛助念法》、慧律法師《臨終備覽》、葉芳佐居士《回歸蓮花的故鄉》等文　　，將凈宗助念往生的相關事項，及其具體操作之方法，撮合如下。

一、什麼是助念？

　　 助念，就是當病人，醫藥無效，壽命將盡，臨命終時，請別人「幫助他（她）念佛」，用念佛的功德，送他（她）在人生的旅途上，走完最後的一程。讓他安安樂樂，自由自在，往生佛國。這樣無論對生者，還是對死者，都有極為重要的妙用之處，生亡兩者皆得安樂。　　 大家都知道，世人都想長壽康寧，誰也不想死，也不願死，但誰也逃不過無常的定律。無常到來，壽命已盡，不死都不成，怕死也要死，不怕死也要死，人總歸是要死的。同時，死的滋味也並不好受，佛說：「人死如活馬剝皮」，這是說人死是一件極為痛苦的事兒。　　　　 不論亡者生前做何行業，只要他有一善行，或者臨命終時，獲一善友，起一善念，為他助念，誦一佛號，而他本人，也仗此助念，得聞佛號，迴光返照，而得超升極樂。　　　　 在死亡的過程中，雖然臨終者四大分離，當時已不能說話，但他的神識還沒有完全離開。並且對世事發生留戀，對未來發生憧憬。恰在此時，用善業輔助他，用佛聲指引他，其靈性不昧，隨此佛聲，自會往生佛國。這是一個人的生死關頭；也是人生最後的一著，信佛善友，不可不予助念！

二、為什麼助念？

　　 一切眾生，生必有死，均不能免，但死有死得安與不安之分。照常理：人生活著要享受，死時也要安樂才對。大抵人在臨終時，有下列四種現象：一是怕死，二是痛苦，三是放不下，四是神志不清。這四種事如果不解決，就在家人之哭泣聲中逝去，那是死得並不安樂。但如果用「助念」方法呢！那就在臨終時，可以開示他、安慰他、提醒他、指引他。讓他在念佛聲中，身心放下，正念分明，無掛無礙，無恐無怖，自自然然，安安靜靜，往生佛國，這樣就是死得安樂了。　　 一般人還有一口氣在，總不想死，但到氣將斷時，知道不能再生了，就會希望有個依靠、有個著落。這時用「助念」方法，使亡者能夠仗佛光明，萬緣放下，皈依大覺世尊，若身若心，都獲得最後的歸宿，這就是助念的好處。　　 比如無線電波，只要調頻相應，雖隔千里之外，亦可接收。人心也是如此，心念一動，即發出許多「念波」，發出之後，其量周遍，同類相聚。善念與善念相聚，惡念與惡念相聚。善念聚，則善業瀰漫，惡念聚，則惡貫滿盈。　　　　 助念的好處，就是用大眾念佛所發出的「念波」，觸起亡者念頭所發動的第一念！幫助他這一念，持續不斷，與十方法界之善念相聚，工夫到家，自然善業盈滿。末了，也隨此一心不亂之善念，而往生佛國。　　 普通一般常識也都知道：一念善即是天堂，一念惡即是地獄，是天堂是地獄，全憑當前一念。現在助念念佛，就是要促使亡者，觸起其當前一念，把握其當前一念，不使一念有差，誤入歧途。提起佛號，與阿彌陀佛相應，而得解脫。

三、為何念阿彌陀佛

　　 助念時為什麼要念阿彌陀佛？因為阿彌陀佛，在他成佛之前，曾經發了四十八大願，其中之一是說：若有人，欲生我的極樂國土，他只要念我的名字，至至誠誠，那怕是只念了十聲，也可以生到我的極樂世界來。因此佛教就提倡念佛求往生。這說明亡者欲往生佛國，而佛國的主人，也招手接引，兩相吻合，感應道交，必定往生極樂國土。　　 就拿「阿彌陀佛」來說，阿彌陀漢譯是「無量壽、無量光」的意思，亦即「無量福德」和「無量智慧」。當人生短暫的一期生命必須告一段落時，通過念誦「阿彌陀佛」的名號，這個福德和智慧的信息便可直接傳遞給臨終者，以此來引發出心中本具的歡喜寧靜之福德，和光明遼闊之智慧，就能更好地升華生命的層次，最終獲得解脫的喜悅！　　 助念，在我們普通人說，只是很平常的聽到念一句「阿彌陀佛」，但在鬼神孤魂等不同時空維度的眾生看來，則是金光、是蓮華、是眾多的佛相。亡者看到金光、看到蓮花、看到佛相，自然生起歡喜之心，頓時提升境界，而超生佛國。　　　　 在《凈土聖賢錄》和《往生傳》里，記載了無數的念佛往生西方極樂世界之實例，其中有許許多多都是在他人助念的情況下往生的，從古到今一直延續下來，時下也常有確鑿證據，說明助念往生的事兒，舉不勝舉。所以念阿彌陀佛就能夠往生西方凈土，已是不爭的事實了。

四、助念方法

　　 助念方法可以分為以下幾個部分來掌握：　　 1、助念應備物品　　 （1）、設置臨時佛堂：桌子一張，可鋪上黃布或黃紙，先安置阿彌陀佛或西方三聖像，佛像也以病者平時喜歡瞻仰的比較能夠使其凈心，最好在西面的方向或者清凈的地方，但不要過於勉強，以病者能夠看得見為好。若限於場地，病者無法得見佛像，可將佛像供於凈室，每日請至病者面前，令其熟視一、二次，有助於憶念佛陀而容易專一。　　 （2）、供佛物品：鮮花、香（以清雅上品為宜，可用純正檀香，不含化學香料）、紅色蠟燭（或用電燭）、清凈供水、果品等。　　 （3）、引罄二把：換班帶領念佛，引罄聲勿大於念佛聲。如果臨終者不喜歡聽引罄聲，則直接整齊念佛即可。　　 （4）、念佛機、四字佛號錄音帶或佛號鐳射唱盤（CD）。只可作為輔助工具，以防助念者疲勞，不可完全由這些工具代替助念。因為工具沒有心靈的「念波」，所以沒有效果。　　 （5）、金光明沙、往生被、咒輪。此為亡者準備之法物。　　 （6）、椅子：依助念人數酌量預備，天寒時節還需要薄毯包腿，夜裡助念，免受風寒。　　 （7）、助念通告、迴向文：以大字書寫助念通告及迴向文，張貼於門口，俾令素未參加助念之親友，知悉助念應遵守事項，並共同參與念佛、迴向。　　 以上準備物品，也要看環境和條件而定，並非一律如此，如果條件具足，最好能布置一個莊嚴的環境，氣氛安祥寧靜明亮，有助於臨終者心安，使之念佛，才是最重要的。　　 （8）、助念通告：來訪探視之親友及所有家眷務必遵守下列事項：一、念佛中保持肅靜。二、大家現在要能表達孝心（愛心）唯有念佛，在念佛聲中助送他安祥往生西方極樂世界。三、請各位親友出聲念佛，不會念的（念佛不合節拍聲調者）小聲跟隨著念。四、助念之時，切勿焚燒金銀紙（以免污染空氣影響念佛）、觸摸身體（免得因痛楚而生嗔恨心失去正念）、號啕哭泣（若覺悲傷請至他處）、與患者噓寒問暖（以免妨礙念佛）。五、談論別的事情，請到其它地方進行。　　 2、助念須知事項　　 （1）、助念對象　　 臨終者神識昏迷，如果不是修行功夫很深，就很難保持正念，而念佛不輟，所以必須由親朋善友為其助念。唯有助念之時，應當徵得直系眷屬的首肯。若病者或家屬沒有正信，見人前來助念，就會心生恐懼，或起絕望厭惡之情，拒絕與助念者配合，則助念的實際效果也就很難體現出來了。　　　　 家屬若已請凈眾或助念團助念，勿同時邀外道巫師（俗稱師公）之流混雜其間，以免妨害正念，又損佛法尊嚴。若有出家僧眾前來助念，家屬當代病者頂禮法師。　　 助念時，應遵守助念通告所列規定，家屬及助念團員均聽從團長指導，庶幾不致令亡者受墮落之苦。當知，成就一人往生，即是成就一人作佛，功德非小，但壞其正念，令墮惡道，罪愆亦非輕。　　 助念之責，重在家屬。能夠恭請得到僧尼凈眾或助念團前來助念，自是甚好，倘若不能，當由家屬一力承擔，以至誠懇切，助彼正念，此功德利益亦是甚大。臨終最後一念，乃升沉之關鍵，當令自力之正因、他力之助緣，二者和合，方能感應道交，成就往生大事。　　 （2）、家屬須知　　 生死事大，人命無常。所以我佛世尊特說此念佛法門。「阿彌陀」是無量壽及無量光之意。行人（病者）能眼觀佛像、心念佛德或口念佛號，便可身心兩獲利益，實為至善之事。若壽命未盡者可以卻病延年；若世壽已盡者，以深信切願之故，即得往生安樂國。然世人不察，每以佛法等為超度幽冥而設，疑為不吉。庸愚瞽見，大謬之甚。不知《華嚴經》中佛說法時，無量天主共贊佛法最為吉祥，現在我們介紹的念佛法門，就是十方諸佛所護念的最好法門了，所以一心念佛，功德廣大，不可思議。何況吾人當臨命終時，大多惡境現前，恐怖萬分，升沉由此分界。行人此刻一聞佛號，聖境自然現前，如暗遇明，身心有所依藉，頓時即獲安慰。正念一提，魔障冰消，故得現諸瑞相；或預知時至、或放光、或異香、或含笑而逝。此種事實，為助念時普遍之現象。經中說：「末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。」故知助念之法，實最切要。今將助念前後，家屬須知集述如下：　　　　 第一、凡舉列各注意事項家屬切記遵守，並配合助念團領導人的指導；家屬須推舉一人維護助念全程，預防人事上的障礙，才能使亡者得到真實的利益。　　 第二、我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。設身處地，把被助念人當成自己或者自己最親的人。一是蓮友將心比心的為其助念，二是往生者的信願，三是家屬如法的護持助念。三者緣具，決定往生西方極樂世界無疑。　　 （3）、助念者注意事項　　　　 發心助念乃是代佛荷擔度生之重責，亦為來日成佛之正因，故須虔敬慎重而為，萬萬不可敷衍了事。視病者若親眷，態度誠懇平和。助念時，力求一心不亂，避免咳嗽、噴嚏或其他雜音，以免病者遭受驚嚇而魂飛魄散。　　 病室內禁止閑談，恐病者因此分心，失卻正念。如果有人前來探視，可邀其參加助念，不願助念的人，領至他處招待，以免病者看見，觸動情執，而悲感中來。　　 助念者到達喪宅，應該先去面見主人，由其帶領入內。一切順理成章，營造祥和輕鬆的氛圍，不至讓人生嫌棄。這樣大家才都能夠得到助念的真實利益。　　 為人助念，喪家所準備的茶水，可以飲用，但三餐最好是自行解決，不要增添家屬困擾。助念完，喪家結緣之臉巾、肥皂等可接受，若自覺福德不夠，可以轉手供養給出家眾。無論出家在家，都不能收取紅包，切切記住。　　 助念時，不必一定著海青。若著海青，可準備二件，一件為拜佛、做功課用，一件為助念專用，可免時常清洗。助念完畢，返回家中之後，應該沐浴、洗頭，全身衣著換過，方可在佛前做功課。　　 按戒律而言，蔥、蒜等系植物中之葷食。所以為人助念，切勿食蔥、洋蔥、大蒜、韭菜等五辛。病者若要求飲食，可喂其素食。餵食時，不作閑談，應持念佛號，以防病者分神。　　 3、助念程序　　 （1）、排定座位　　 進入病室後，先安置佛像、香燭、供品等，一切就緒後，即安排助念人員座位。座位應儘速排定，此舉極為重要，若及早排定，可安定病者心情，不致隨助念指揮者東張西望。　　 （2）、助念開示　　 人生在世，不免疾病和死亡之痛苦，當這些痛苦發生的時候，唯有放下萬緣，一心稱念「南無阿彌陀佛」，若氣力短促，則只念「阿彌陀佛」四字，一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起絲毫的雜念。亦不可希望病情速好，亦不可另起求神求天保佑的想法。如果有這些想念，便與阿彌陀佛的願力不能感應，因此也就不得佛慈加被之力。　　 你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出離生死輪迴，解脫一切痛苦。你若肯放下一切世間的思緒和雜念，一心念佛，倘若世壽未盡，就會快速康復。如果世壽已盡，即刻便能往生西方。然不可祈求病痛速愈，只可懇求速速往生。只求病癒，假如壽命已盡，便不得往生西方了。只求往生，倘若壽命未盡，則可以速得痊癒。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無量無邊萬萬萬萬倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。　　 我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢里，苦的不得了。往生西方，如出糞坑監牢，到清凈安樂逍遙自在之家鄉，怎麼可以怕死呢？若一有怕死的心，便永遠在生死輸回中受苦，永無出苦的時期了。　　 你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛），心中想著阿彌陀佛。有別種念頭生起時，即當自責：我要仰仗佛力往生西方，怎麼可以生起這些念頭，壞我大事呢？！你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞。又哪裡會有這種疾病的苦惱啊？　　 倘若心中生起煩惱之時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。我如今曉得他是要害我的，我就偏偏不隨他轉。除了念佛以外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生西方了。好好的記住以上所說的這些話，自然就能迅速獲得莫大的功德利益。　　　　 （3）、輪班助念　　 臨終助念，應以「阿彌陀佛」四字佛號貫穿始終，其餘經咒偈贊，俱為枝蔓，只可於病情緩和之時開頭部分念誦。若已病勢沉重，瀕臨命終，就直接稱念四字佛號，因為字少容易念得起來，病者隨之而念、攝心聆聽，都比較省力。香贊、《彌陀經》、贊佛偈、六字佛號概可略過不念。　　 若助念人數較多，可分為四、五人一班，換班助念。每班念一至二小時即輪替，助念者方不致於體力透支而無法持久，如果助念時間太久，而身心疲倦，精神不濟，心念的力量（即光明）就會減弱。可分為三班來念：一班出聲念，二、三班默持。一小時後，由二班接念，一、三班默持。再一小時，由三班接念，一、二班默念。有事者當於默持時處理，值班時，則應克盡職責，不可擅自離去。如此相續，佛號不斷。　　 若不分班助念，恐大眾疲憊而停歇，致令病者，佛念間斷。若值飯時，當輪班用餐，勿斷佛聲。欲斷氣時，可三班同念。病者如有力氣就小聲隨大眾念佛，如果力不從心則攝耳諦聽，心中默持即可。或許有人會說：「念佛應當至誠潔凈，病者恐怕無力為之。」殊不知，佛之於眾生猶父母之於子女。平日子女固當孝養奉事父母，然於病苦時，父母必不以常儀見責，甚且為其撫摩身體、洗濯污穢。所以，但心存至誠懇切，出聲、默持功德並無差別。縱然是常人，睡時尚且應該默念，何況病者呢？此時，應當勉囑病者悉心持念，由家屬代為上香供佛。　　 （4）、助念聲調及速度　　 誦念時應高低快慢得宜，念佛聲太高則傷氣，難以持久；太低恐病者聽不清楚，又會傷血，容易昏沉。因人臨終氣息急促，心跳加速，助念速度宜稍快。此際耳根雖尚可聽聞，意識卻漸趨渙散，若速度過慢，難收實效。太快則恐臨終者氣弱，無法跟念。應令佛號字字分明，句句清楚，使病者聲聲入耳，字字經心，方易得力。　　 （5）、助念時機　　 何時助念為宜？應於奄奄一息時即為之助念，不可至體溫全無方行助念，因為那時的神識恐怕已經脫離肉體，沒有掌握恰當的時機，助念或許不能直接助其往生了！假使太早進行助念，病者精神猶旺，則助念人力又容易耗損過多。因此，應於脈博、呼吸漸弱之時方行助念。但如果緣法很好，也有助念至二三個月才往生的，如此殊勝因緣，亦可珍惜，助念之人亦能獲益無量。如果太晚了，那就只能算是中陰救度了。所以，最好還是把握助念的時機，效果最佳！　　 （6）、使用法器　　 誦念時，於「阿」、「陀」二字時敲打引罄。以引罄聲音清澈，聞之令人心地清凈；木魚聲音混濁，聽了使人心地濁亂，所以不適用於助念，此就尋常狀況而言。若病者神經衰弱，依弘一大師主張，應避免使用引罄、小木魚，僅以音聲助念，最為妥當。以免引罄、小木魚聲音尖銳，刺激神經，反令心神不寧。或可改用大鐘、大磬、大木魚，因其聲宏壯，令聞者肅然起敬，但人各有所好，故須先徵詢病者意見試行，倘未得宜，可隨時更改。　　 （7）、以念佛機輔助　　 若助念人數少，可播放錄音帶或念佛機以輔助，但不可僅播放錄音帶，而不參與助念。錄音帶之作用在伴念，令助念者及病（亡）者提起正念。因活人具陽氣，有心力、念力及光明，念佛時能放光、加持、避邪，而機器音聲，鬼神不懼，必以活人助念，方可感得佛菩薩前來。助念者眾，往生機率益高。故平日應多與法師、蓮友結善緣，臨終方不致無人助念。　　 又有令病者使用耳機，聽聞佛號者，此舉甚是不當。助念音量須視亡者臉色而調整，使用耳機，音量不易控制。就諸實例而言，助念若有感應，亡者臉色必轉慈和，必是善相。　　 科學昌明，用錄音機領導念佛，固屬方便，但終究不如人念。在婆羅州山打根埠，有人為邪祟所擾，善友們用錄音機念佛驅邪。初時，許多人跟錄音機同念，邪祟瞥見金光佛相，急去無蹤，人遂清醒。後來時間已久，念佛人相繼離去，錄音機雖仍開著念佛，但邪祟來擾如故。可見以人念佛為上。　　 北京有位鍾居士，因車禍而昏迷，不省人事，起初能聽見他哥哥為其念佛，後來只有念佛機播放佛號，則一句也未得聞。後在醫院搶救蘇醒過來，才又聽到其哥哥在距離他很遠的走廊上念佛。可見心靈之感應，絕非僅僅只有聲音而已。　　 因為念佛機、佛號錄音帶沒有心，不會有心靈的感應，其功能僅為清醒的人提起正念，如果已經昏迷則難以聽到，所以效果較有限；而以人助念，尤其是全部的家屬都能虔敬參與助念，效果最佳，因往生者最能夠接受的還是自己親人的關懷。且藉著往生者、助念者的信力、悲願力，才能感通阿彌陀佛的願力。故除非不得已之時，最好不單用念佛機或念佛錄音帶，而旁邊無人助念。　　 （8）、助念至何時　　 一般而言，斷氣後應持續助念八小時，但為確保無虞，可延至十六小時，甚至二十四小時更佳。最正確者為，助念至遺體冰冷，毫無體溫，方表神識已完全脫離。若未足十六至二十四小時，即倉促蓋棺，倘有回陽現象，豈非於無知之下，置人於死地。撿骨時，偶值屍骨為俯卧者，即因回陽時掙扎所致。為免此悲劇，切勿急忙蓋棺、安葬。　　 或以為既已斷氣即告死亡，諸根不再作用，助念有何助益？然則亡者氣絕多時，遇親人趕至而流淚之情形俯拾即是。吾人眼見為死亡，實則仍在彌留狀態。有一年輕學子因意外喪生，亡故三日後未婚妻前來，原已如木石之亡者竟七孔流血，可見亡者並非毫無知覺，斷氣後應持續助念，必有利於亡者。　　 斷氣而遺體未冷透前，值班助念者須嚴禁家屬探摸遺體或哭泣，切不可依世俗之見，謂「不哭，凶星不退。」、「應趁體有餘溫，早為更衣」或「人死不早搬鋪、會欠眠床債。」等迷信言論，鑄下大錯。此時，大眾更應發心，提高音聲助念，切勿時時觸摸亡者，察其身體何處未冷，致亡者起煩惱。除非深諳加持之高僧大德前來，方可探視其體溫若何。否則，須待一晝夜，始可謹慎輕探遺體。俟全身冷透，方停止助念，在佛前代亡者迴向，往生西方。

五、蓮華化生

　　 當一個人世緣已盡時，世俗上稱之為「死」！在佛教稱之為「往生」。「死」的意思，是說這個人沒有了；不存在了。「往生」則不同；往生並不是死，是從此而往彼。就象搬了家，換了房子。從這所舊房子，搬過另外一所新的房子去。　　 不是嗎？我們每個人的身體，也叫做色殼子，以其有形有色如外殼故，就等於像一所房子，住久了，房子自然就陳舊了，變壞了，這時主人就要換房子了。　　 往生，就是從我們這個污濁世界，蓮華化生，到清凈的極樂世界去；換一個新的世界；換一所新的房子。　　 助念送往生，就是替臨終的主人，打理搬房子事，從舊的房子，送他到新的房子去。這並不是憂惱事，而是歡喜事；憂惱是凡情，歡喜是道情。　　 助念送往生，就是要幫助護送臨終者蓮華化生，換一個全新的環境去安住。　　 往生的簡單條件，是憑自己平時念佛的工夫，和臨終時大眾助念的工夫，加上彌陀的願力接引，三緣具足，必定往生無疑！　　 有一位大德，來佛教醫院養病，住了不久，自知世緣已盡，無常將到，預先囑咐親友，代為助念。他本人平時也有相當修持，對世情也很看得開，放得下。結果，在助念時，他靈光不昧，迴光返照，了悟無生，臨斷氣時，還留下了四句偈語：　　 色空俱不著，顯現古家鄉；　　 彌陀入我性，性入無量光。　　 說完了偈語，便兩目雙垂，撒手西歸。　　 人死本屬於哀傷事，像這位大德之去世，使人在哀傷之中，反而又生起了希有心、歡喜心和讚歎心。因為人生早晚會有此一著呢！與其在痛苦呻吟中離去，莫如在安詳自在中往生。但是，對於生命的真實面目來說，則是「生則決定生，去則實不去！」何其奧妙，何其洒脫啊！

第二節　　密宗遷識往生

　　除了凈土宗的殊勝助念往生之外，還有密宗的「遷識往生」，也是佛教臨終關懷的又一殊勝妙法。倘若有緣之人，能於此法得度，亦可往生凈剎，永脫生死輪迴之苦，究竟到達安樂國土。此法盛行於藏地，尤其是寧瑪派與噶舉派，特重此法之修習，實為生亡兩利的解脫寶筏。有興趣者，可參閱密教相關書籍，如索甲仁波切《西藏生死書》、張妙定譯《明行道六成就法》，以及陳健民《曲肱齋文初集》等文。

一、何為遷識？

　　 遷識，就是遷移神識之意，這是密教裡面的一種簡易的修行方法，修為有成的人，就能夠將自己的神識，從身中向頭頂上遷出去，而自在往生到諸佛剎土。而修行此法有大成就的人，更可以幫助他人的神識從身內向頭頂上遷出，引導其往生凈土佛剎，這種方法也叫頗瓦法。　　 頗瓦法，又名「轉識成就法」、「遷識往生法」。為西藏佛教的重要修行法之一。「頗瓦」就是「遷移」的意思，在藏文中的頗瓦（phowa），意思是意識的轉換。藏傳佛教認為人死之後，神識自身體九穴脫離，而後輪迴轉生。神識若自上半身遷出，則往生佛界與善趣；若自下半身遷出，則將轉生惡趣。因此，將精神集中在頭頂上，讓意識自此遷出，此行法即為頗瓦法。　　 所謂「轉識成就法」，有三等成就的區別：上等，轉識成法性身；即於初期中陰境，證入凈光明的境界。中等，轉識成凈報身；即於中期中陰境，證入聖空悲合成體。下等，轉識成勝化身；即於末後獲取勝善轉生身。　　 索甲仁波切在《西藏生死書》裡面說到：「『把意識射入本覺的虛空中』，指的是頗瓦法，這是最常為臨終者修的法門，這個特別開示和臨終中陰有關。頗瓦法是幾世紀來幫助臨終者和為死亡而做準備的相應法和禪定法。它的原則是在死亡的那一刻，修行者要把他的意識射出，與佛的智慧心相結合，進入蓮花生大士所謂「本覺的虛空中」。這個法門可以由個人來修，也可以由具格上師或良好的修行者替他修。」　　 又說：「我發現頗瓦法是關懷臨終者最重要和最強有力的法門，受到相當多人衷心的喜歡。目前已經傳遍全世界，包括澳洲、美國和歐洲等地。由於它的力量，上千人獲得莊嚴去世的機會。我很高興把頗瓦法的心要介紹給任何想修的人。　　 頗瓦法是每一個人都可以修的法門；它簡單易修，也是我們能夠為自己的死亡預做準備的重要法門，我常常教學生藉著頗瓦法幫助臨終或已經死亡的親友。」

二、意識轉換

　　 頗瓦法有很多種，以適合不同個人根器、經驗和訓練。但是最普遍的頗瓦法，稱為「三認證的頗瓦法」：認證我們的中脈是道路；認識我們的意識是旅行者；認證佛土是目的地。　　 一般負有工作和家庭責任的西藏人，無法奉獻他們的一生在研究和修行上，但他們對於教法卻有堅強的信心和信賴。當他們的兒女長大後，他們也接近生命的終點——西方人稱為「退休」——就會常常去朝聖或拜見上師，專心修行；他們往往都會修頗瓦法，為死亡作準備。頗瓦法常常被稱為不必一生修禪定就能證得覺悟的方法。　　 在頗瓦法的修行中，啟請的中心是阿彌陀佛，即無量光佛。阿彌陀佛的信仰在中國、日本、東南亞一帶都非常普遍。他是蓮花部的本初佛，而蓮花部就是人類所屬的佛族；阿彌陀佛代表我們清凈的本性，象徵慾望——人類最主要的情緒的轉化。深入一點來說，阿彌陀佛是我們無限光明的心性。人死後，在地光明發出的那一刻，心的真性就會顯現出來，但並不是我們所有人都熟悉得可以認證它。佛陀教我們如何啟請光的象徵——阿彌陀佛，是多麼善巧方便和慈悲啊！　　 這裡並不適合說明傳統頗瓦法修習的細節，因為在任何情況下，都必須由具格上師指導方能修頗瓦法。如果沒有適當的指導，千萬不要自己修。　　 在人死的時候，騎在「氣」上而需要一個孔離開肉體的意識，可以經由九孔之中的任何一孔離開。它所採取的途徑，完全決定了死者即將轉生到哪一道。如果它是由頂輪離開，他就會往生凈土，在那兒可漸漸修到覺悟。　　 只有在能夠給予加持的具格上師指導下，才能夠修頗瓦法。要想修成頗瓦法，不需要太多的知識或深度的證悟，只需要恭敬心、慈悲心、專一的觀想，和深深的感覺阿彌陀佛示現。學生接受教法，然後修持，一直到成就的徵象出現為止。這些徵象包括頭頂發癢、頭痛、出現明澈的液體，頭頂周圍有發脹或柔軟的感覺，或甚至頭頂打開一個小洞，傳統上可以用一根草插入小洞里，以測驗或衡量修行的成功程度。　　 有關頗瓦法對於身心的影響，日本科學家元山博博士（　　Dr。　　Hiroshi　　Motoyama　　）已經完成研究。他發現，在修頗瓦法時，神經系統、代謝系統和經絡系統都會產生生理變化。其中一項發現是：氣在頗瓦法上師身上經絡流動的模式，很類似具有強大第六感能力的人。他也從腦電圖的測量中發現，修頗瓦法時的腦波，跟修其他禪定方法的瑜伽行者大為不同。這些發現顯示頗瓦法會刺激下視丘，並停止一般的意識活動，以便經驗到深度的禪定狀態。　　 有時候，透過頗瓦法的加持，一般人也可以有強大的視覺經驗。他們會瞥見佛土的安詳和光，也會看到阿彌陀佛，這些都是類似瀕死經驗的情形。同時，就像在瀕死經驗之中一般，頗瓦法修習成功也可以在面對死亡的時刻，產生信心和不畏懼。　　 基本頗瓦法的修習，對於活人和對於死亡的那一刻，都具有同等的治療效果，隨時都可以修，不會有什麼危險。不過，傳統頗瓦法的修習，掌握時機最為重要。譬如，如果一個人在自然死亡之前，確實把意識轉換，那就等於自殺。重點是修頗瓦法的時機，應該是在外呼吸已經停止，內呼吸還在進行的時候；但最安全的作法是在分解過程之中就開始修頗瓦法，然後重複修幾次。　　 因此，當一位已經修成傳統頗瓦法的上師在為臨終者修法時，他會觀想臨終者的意識，然後導引意識從頂輪射出，這時候最重要的是時機要對，不可以太早。不過，修行很有成就的老僧，具有死亡過程的知識，可以查核各細節，如脈、氣的流動和身體的熱氣，以確知修頗瓦法時機已經來到。如果要請上師替臨終者轉換意識，就必須儘早通知，因為即使是隔一段距離，頗瓦法也可以發生功效。　　 許多修習頗瓦法的障礙也許會出現。因為任何不好的心態，或甚至是對財物生起最微細的渴望，都將是死亡來臨時修頗瓦法的障礙，所以你必須試著不要讓任何最微小的惡念或慾望所主宰。在西藏，人們相信如果在臨終者的房間還有任何由動物的皮或毛所做成的東西時，頗瓦法就很難修成功。最後，因為煙——或任何一種葯——具有阻塞中脈的效果，也會使頗瓦法更難修。　　 即使是個大壞蛋，如果有一位已經證悟和法力強大的上師，能夠將他臨終時的意識轉換進入佛土，他也是可以獲得解脫的。即使是臨終者沒有功德和修行，而上師也無法完全成功地為他轉換意識時，上師仍然能夠改變臨終者的未來，頗瓦法能夠幫助他轉生善道。不過，成功的頗瓦法，需要有完美的條件。頗瓦法能夠幫助惡業極重的人，但條件必須是他和上師之間具有親密和清凈的緣，對於教法有信心，以及誠心請求凈化。　　 在西藏，所謂的理想環境，是由家人請來許多喇嘛，反覆修頗瓦法，一直到瑞相出現為止。他們也許要連續修上好幾個小時，好幾百遍或甚至一整天。有些臨終者也許只要一、二次頗瓦法就可以出現瑞相，其他人可能修一整天都不夠。不用說，這種情形與臨終者的業力關係甚大。　　 在西藏，有些修行人即使不以修行出名，卻也有特殊力量可以幫助臨終者修頗瓦法，很快就出現瑞相。由修行人幫臨終者修頗瓦法所產生的瑞相包括：一撮頭髮從頂輪附近掉落，看到一股熱氣從頂輪生起。在有些極罕見的例子里，上師或修行的法力非常大，當他們在念頗瓦真言時，房間里的每一個人都會暈過去，或者當死者的意識被強力推出時，會有一片頭蓋骨衝天飛去。

三、基本修法

　　 根據《西藏生死書》的介紹，頗瓦法的基本修法，可以分為三種方法或者形式來修習，它們分別是：　　 修習一　　 首先，採取讓你覺得舒服的姿勢坐下來，或者躺下來都可以。然後，把心找回來，靜下來，並完全放輕鬆。　　 1、身，化作燦爛的光芒。選擇你覺得親近的任何神明或聖人；如果你是佛教徒，啟請你覺得有緣的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、聖靈、耶穌或聖母瑪利亞活生生地示現。如果你覺得與任何精神人物都沒有緣，只須想像有一個純金黃光的形體出現在你面前的上方。要點在於你要把所觀想的對象或示現，認為是一切諸佛、聖人、上師和覺者的真理、智慧和慈悲的化身。不必擔心你無法很清晰地觀想他們，只要你心中覺得他們已經出現，相信他們真實存在就可以了。　　 2、然後，集中心意和心靈在你所啟請的聖者示現上，如此祈禱：　　　 透過您的慈悲、加持和指導，　　 透過從您身上流出的光的力量：　　 願我的一切惡業、煩惱、無明和業障得以清凈消除，　　 願我所思所行的一切傷害已被寬恕，　　 願我成就這個深奧的頗瓦法修行，死時安詳美好，　　 透過我死亡的勝利，願我得以利益一切眾生。　　 3、現在想像你所啟請的光，深深被你的禱詞所感動，回報給你愛心的微笑，從他的心中流露出愛和慈悲的光。當這些光接觸和穿透你的全身時，洗濯和凈化你的一切苦因、惡業、煩惱和業障。你看到也感覺到全身都沉浸在光中。　　 4、現在你已經被光完全凈化和治癒　　，想像你的業報身完全溶入光中。　　 5、你現在的光身升入天空，與聖者的祥光密不可分地結合在一起。　　 6、維持與光結合的狀態，越久越好。　　 修習二　　 1、以更簡單的方式來修頗瓦法。開始時如前述，靜靜地坐下，然後啟請真理的化身出現。　　 2、想像你的意識在你心中，像個光球、流星一般的從你心中射出，飛入你面前的真理化身的心中。　　 3、它溶化之後，與真理的化身合而為一。　　 透過這種修習，把你的心投入佛或覺者的智慧心中，這有如把你的靈魂溶入神裡面。頂果欽哲仁波切說，這就像把一粒小石頭投進湖中；想像它沉入水裡，越來越深。想像透過加持，你的心被轉化進入這位覺者化身的智慧心中。　　 修習三　　 最精要的頗瓦法修習就是：把你的心，跟清凈示現身的智慧心結合在一起。想像：「我的心和佛的心是合而為一的。」猶如大圓滿見：「我的一切色相都是佛身，一切音聲都是佛語，一切意念思維都是佛意。」這樣就真正的與佛合而為一了。　　 在這三種方法中，選擇其中一種你覺得比較舒服或在當時對你最有吸引力的方法。有時候，最有力的法門可能是最簡單的法門。不管你選擇哪一種法門，最重要的是現在就要花時間去熟悉它。否則，你怎麼有信心在你或別人即將去世時懂得修法呢？我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道：「如果你能夠常常以這種方法來觀想和修習，臨終的時候修起來就比較容易。」　　 事實上，你必須把頗瓦法修到純熟的程度，讓它變成一種自然的反射，變成你的第二天性。如果你看過《甘地》這部電影，就可以知道當他被刺殺時，他立即叫出「蘭姆……蘭姆！」在印度教里，蘭姆是神的聖名。請記住我們不會知道我們將怎麼死，也不會知道我們是否有時間從容回憶任何一種法門。譬如，我們在高速公路上，以一百英哩的時速與卡車相撞，我們哪來時間選擇呢？當時不會有一秒鐘的時間去思考頗瓦法怎麼修。我們不是很熟悉頗瓦法，就是不熟悉。有一個簡單的方法可以測驗：當你面臨重要的情境或危機時刻，譬如地震或做夢時，你的直覺反應是什麼？你是否立刻想到頗瓦法呢？如果是，你的修法有多穩定，信心有多強呢？　　 有一個美國學生，有一天她騎馬出去，被馬甩下來，她的腳纏住馬鐙，她被馬拖著在路上跑。當時她被嚇得腦筋一片空白，雖然她想盡辦法要回憶某種法門，可是一點用也沒。她被嚇壞了。這次驚嚇幫助她了解必須熟練法門讓它成為她的第二天性。這是她必須學習的課程；事實上，也是我們大家必須學習的課程。盡你最大的能力，精進修持頗瓦法，一直到你能肯定你將以它來反應任何不可預見的事件為止。這保證不管死亡何時到來，你都成竹在胸。

四、遷識往生

　　 我們怎麼利用頗瓦法來幫助臨終者呢？　　 修法原則和次序完全相同，唯一的差別是你要觀想佛或神明就在臨終者的頭上：想像光芒傾注在他的身上，凈化他整個人，然後他溶化成光，與示現身完全結合。　　 在你親愛的人生病時，為他修全程的頗瓦法；特別是（也是最重要的）在他呼出最後一口氣時，或在呼吸停止後身體被搬動或干擾之前。如果臨終者知道你要替他修這個法門，而且也知道它的道理，必然會成為啟示和安詳的大泉源。　　 靜靜坐在臨終者旁邊，在佛陀、基督或聖母瑪利亞像前，供上一根蠟燭或一盞燈。然後，為他們修頗瓦法。你可以靜靜地修，臨終者甚至不必知道；如果他能夠接受就跟他一起修，也為他說明怎麼修。　　 人們常問我：「如果我臨終的親友是基督教徒，而我是佛教徒，有沒有什麼衝突呢？」怎麼會有衝突？我告訴他們：你是在啟請真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不同方式顯現來幫助眾生而已。　　 我向醫生和護士強烈建議，他們也可以替臨終病人修頗瓦法。如果照顧臨終者的人，也能夠修頗瓦法，那麼醫院的氣氛將會改變得多好呢！我記得小時候，桑騰去世時，我的上師和其他僧人都在為他修法。那是多麼強而有力和崇高啊！我最深的祈禱是：每個人在去世的當時，都能夠擁有和他相同的福報和安詳。　　 我從傳統西藏為臨終者修習的法門中，特別整理出這個基本的頗瓦法，它涵蓋了所有最重要的原則。因此，它不僅是為臨終者而修的頗瓦法，也可以用來凈化和治療；它對於活人和病人都一樣重要。如果這個人有治癒的希望，它可以幫助治療；如果這個人即將過世，它可以幫助他，安然地離開人世；如果這個人已經死去，它可以繼續凈化他的心識。　　 如果你不確定病重的親友是否可以活過來，那麼每次你探視他時，就可以為他修頗瓦法。回家之後，再修一次。修得越多，你臨終的親友就可以被凈化得越多。你沒有把握可以再見到你的朋友，或者當他去世時，你是否會在場。因此，每次探視時，就可以修頗瓦法做結束，就當作準備一般；而且在空暇時，繼續修。　　 本節關於頗瓦法的遷識往生，是從索甲仁波切所著《西藏生死書》一書的相關章節中錄出，以饗讀者。　　 密宗的遷識往生如同凈宗的念佛往生一樣，也具有非常完備的思想理論和實踐方法，是藏傳佛教中的一個殊勝法門，從中也體現出佛陀的慈悲和智慧是無量無邊的，更說明了佛教對於臨終者的關懷是何等的殊勝與偉大！佛法之博大精深，生命之深奧玄妙，死亡之千形百態，都能於一念自心中全體顯露出來，這是宇宙人生之真理的如實寫照，倍加感人！

第三節　　法物利益亡者

　　在密教行法當中，對於臨終者可以說是關懷備至。不但在思想理論和實踐方法上予以詳細的指導，而且還用加持過的法物來庇護亡者，使之在死亡過程中得到聖人信息的感測，離苦得樂。這些法物主要有金光明沙、咒輪、往生被三種，據慧律法師著《臨終備覽》對其使用方法，作一介紹。

一、金光明沙

　　 金光明沙系根據密部，持毗盧遮那佛大灌頂光真言所加持之土沙。目的即在利益亡者。透過咒力、願力及心力三者相結合，轉變被加持者的心念，助其安度生死大關。使用分量，每次約一指甲的容量即可，因為重要的是在加持力之大小，而非分量的多寡。使用的時候，把金光明沙撒在亡者的額頭（兩眉間上方，約頭髮與眉毛中間）上。若為火葬，斷氣前、後，可先撒少許於額上（直接撒，毋須用強力膠固定）。火化後，撿骨畢，裝入骨灰罈，將沙撒於骨灰上。若骨灰罈業已密封，可擠少許強力膠於骨灰罈蓋上，垂直撒下金光明沙。經典有云：凡其投影之處，皆會放光。歷來使用此沙的感應故事，實在是不勝枚舉。　　 土葬時，無論斷氣前或已斷氣，皆可撒少許置額上。蓋棺後，於頭部垂直線之棺蓋上，躋少許強力膠，撒上金光明沙。埋葬後，亦同樣於頭部之垂直線上撒若干，切記，應撒於墳上而非墓碑上。　　 對已亡故二、三十年者，金光明沙仍有效力。即使亡者轉世投胎，撒金光明沙亦可增添其福報。一婦人為亡故十八載之丈夫撒金光明沙，是夜，其夫於夢中現身，言已得度，語罷身軀向上飛升。足見金光明沙確有不可思議之利益。　　 土葬多年，始獲金光明沙，為平等心故，欲撒之前，心作是念：「願以此功德，迴向×××，以及此處一切無祠孤魂野鬼、法界眾生，普皆得度。」以期亡者皆獲利益，同蒙超度。使鬼魂不致牽引我等，而無法找到墓地。撒時可以一邊念佛或持往生咒。

二、咒輪

　　 計有三張。分別為：大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪、毗盧遮那佛大灌頂光真言及無上密部拔度六趣陀羅尼輪。　　 咒語為法，咒輪亦為法，乃毗盧遮那佛所說，為佛清凈法身，為表重法，不可輕易損毀或火化。　　 大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪：出自《大藏經》。功用甚大，舉凡家中鬧鬼、幼兒多病、屋內陰氣重、生意不順、業障深重等，只須將此張咒輪貼於門上，每日由門下通過，即有無量功德。蓮花上有一寶塔，臨終時置於胸前，其方向為塔尖向上。此寶塔能令一切惡業皆得消滅，決定當得無上正覺，能於現世獲福無量，一切善根皆得圓滿，一切魔軍皆得調伏，一切眾生見者歡喜，有無邊功德。　　 關於此咒之利益，玆錄下文，以供參考。

　　大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼。往昔如來已曾演說。善為利益一切眾生。諸有聞者決定不退無上正覺。一切佛法當速現前。一切三昧亦當現前。一切陀羅尼法門亦當現前。能善降伏一切魔軍。然大法炬。一切善種當得現前。成就六波羅蜜。一切地獄餓鬼傍生閻摩羅界阿素羅眾。聞此咒者皆蒙解脫。生老病死。憂悲苦惱永得超越。當來之世。於此贍部洲。眾生有於父母不孝順者。不敬沙門者。不敬婆羅門者。不敬耆舊者。誹謗正法者。誹謗聖人者。應墮地獄者。誹謗諸佛者。誹謗菩薩者。殺阿羅漢者。造五逆罪者。殺婆羅門者。殺牛犢者。抄劫竊盜者。故妄語者。不與取者。邪淫者。兩舌者。粗惡語者。輕秤小斗者。強奪財物者。負言背信者。匿他財物者。一切惡業所攝者。彼等眾生聞此陀羅尼。若讀若誦若受持。若佩身上若書衣中。若置幢上若書夾內。若書素疊及牆壁牌板。乃至見者聞者及影中過者。或與執持咒人暫相觸者。彼等眾生由斯陀羅尼大威力故。決定當得無上正覺。能於現世獲無量福。一切惡業皆得消滅。一切善根皆得圓滿。一切魔軍皆得調伏。一切眾生見者歡喜。一切眾生恭敬尊重。國王大臣及諸眷屬見者歡喜。口所出言聞者皆信。手腳柔軟。音調和雅。離於貧窮。不受世苦。毒藥刀杖火災等難永相去離。師子虎狼諸惡禽獸不能為害。無劫賊難。無旃荼羅難。無魁膾難。無羅剎雞。無惡鬼難。無邪魅難。無毒蛇難。無疫疾難。乃至一日病二日病三日病四日病。瘧病常病眼病。耳病鼻病舌病口病。齒病唇病喉病項病。手病背病腰病臍病。痔病痢病髀病腳病。疔病腫病班病肚病。疥病庖病癩病癬病。頭痛病偏風病。如此病等悉皆除滅。不盲不聾不啞不僂。臨命終時心不散亂不失正念。一切諸佛當來現前安慰其人。睡眠覺寤行住坐卧常得安樂。或於夢中見百千萬世界剎土。諸佛如來並諸菩薩前後圍繞。此陀羅尼有如是等無量無邊不可思議力。　　 以香花供養此陀羅尼輪。即供養十方三世三身諸佛。及一切如來全身舍利。同樣不異。若久能持誦。其福德不可較量。又不擇時日。不限齋戒。晝夜六時誦此陀羅尼。所求之事皆得成就。增長善根。獲無量福德智慧。　　 毗盧遮那佛大灌頂光真言，出自《大藏經》之密教部，此系梵文，意即「決定往生凈土」。此咒之殊勝功德，可由下文得知：　　 用紙帛等。書此真言。置亡人屍上。或骨上。甚妙。故偈雲。真言梵字觸屍骨。亡者即生凈土中。見佛聞法親受記。速證無上大菩提。　　 經言。若有眾生。其造十惡五逆四重諸罪。數如微塵。滿斯世界。身壞命終。墮諸惡趣。誦此真言。加持土砂。一百八遍。散亡者屍上。骨上。或墓冢上。彼所亡者。若在地獄。餓鬼傍生。修羅等中。以此真言神通威力加持土砂之力。應時即得光明及身。除諸罪報。往於西方極樂國土。蓮花化生。更不墮落。直至成佛。　　 准上所言。由持明者發心之半面工作。即能令彼十惡道鬼。同生西方。其殊玄特妙。更超過凈土門中之由「信願行」三法。乃得生西。為更妙上加妙矣。自然更難令人生信。予近有一事。略可證明佛說之不虛者。略志如次。　　 癸酉九月。有川西資中縣老友。郭李良君等多人。迎予赴縣說彌陀法。彼有商人喬姓。先即讚歎歡喜。乃予因他友預函來訪。遲期七日成行。而喬死。予聞憫之。非助生西土。不足以答其贊佛之雅意。為彼持上咒。咒碎米。令撒於墓上。而聞者興起相索。就中有郭君之胞侄女。適姓唐。其夫為科舉中人。早死。唐郭氏。持咒米撒其夫墓即日返。遇彼宿信之瑤池教佛堂中。有人放陰問事。彼被術者雲。茲過某處。見一人如唐大老爺。但何以服僧衣。戴僧帽乎。而且獨作悲啼狀者。術者令詢之。據答雲。困我半生並無特恩於婦。今乃為我，作大提攜。感激而悲耳。並囑之曰。汝千萬為我帶個口信。修持門中。畢直求生西方。是真不誤。不可他修。聊以報也。（因其妻信瑤池教故）唐郭氏聞之大喜。彼即長素念佛矣。有發救亡勝心者。宜依予法。多咒碎米。令多人持撒於冢。及祖墳。普令生西。同成正覺。予於彼咒。並無傳承。亦未專修。只每日早晚供佛時。必誦七遍。或三遍而長持耳。（錄自《佛學半月刊》五卷二號及《應用唯識學決定生凈土論》）

　　無上密部拔度六趣陀羅尼輪：出自密部，其功德威神不可思議。新亡眷屬或一切亡靈，若得此咒輪加持，敷蓋胸部，決得滅罪離苦，頓超六道，往生蓮邦。　　 此三張咒輪放置順序並無明文規定，然一般多先放置無上密部拔度六趣陀羅尼輪，次放毗盧遮那佛大灌頂光真言，而以大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪置於最上。放置時，三張重疊即可，不必參差或攤開成扇形。　　 如欲土葬，尚未更衣即可先將三張咒輪置其胸前，如此便有無量功德。倘未氣絕，而已行助念，亦可先放，俟助念二十四小時，衣衫更換畢，仍置於胸前。　　 擬采火葬者，於蓋棺前應先將咒輪取走，垂直對胸部，置放棺蓋上，用一稍有重量之物壓住，使其固定。火化時，此三張咒輪須取走，等火化後，撒完金光明沙，再置咒輪於骨灰上。亦即，此三張咒輪系置於骨灰罈內。若亡者已往生多年，骨灰罈無法打開，可徵求寺院住持同意，將咒輪放置於骨灰罈上，以保鮮膜或他物固定，俾不被吹走即可，唯固定物以透明為宜。

三、往生被

　　 往生被又名「陀羅尼被」。其來源非出自《大藏經》，而系明季密宗盛行，金剛上師為慈悲救世故，集諸佛密咒，以梵文（或藏文）書於布帛，猶似壇場、《藏經》，倘經加持，其效力更不可思議。將此被覆蓋亡者遺體，能令其消業滅罪，陰間眾生見之為一片光明，可免亡者遭宿世冤家、魔障損惱。此物雖極珍貴，然當時市井並無流通，李炳南老居士曾言：「（此被）或由藏地傳入，但知於前清時代，二品以上王公大臣命終之後，由朝廷敕賜，而普通官民不得擅用，今則無禁矣！」　　 陀羅尼之真實境界，字字句句皆諸佛無相法身，唯佛與佛能知，然其威神力，則可普被眾生。　　 往生被色澤為金色，展開約比人高，使用時須蓋對方向，有「南無阿彌陀佛」字樣者在上。一般而言，只須蓋至胸部即可，不必從頭覆蓋。又市面流通之「蓮花被」，僅上印蓮花圖樣，並無加持力，其作用在看似美觀莊嚴而已，與往生被大不相同。若病者堅持欲蓋蓮花被，可在蓮花被上加蓋往生被。　　　　 此被雖名為「往生被」，乃系方便之稱謂，因其作用非僅限於往生時，即令平日亦可使用，兼有消災解難之功，甚或鬼魅魍魎纏身，亦頗有效應。近年旅遊風氣盛行，不妨隨身攜帶，或置放投宿之旅館，期能快樂出門，平安回家。纏綿旨病榻，飽受病苦者，亦可使用。　　 請回之往生被，平日應折好，安置腰部以上之佛桌、抽屜，或擇佛堂、清凈處供養，早、晚課時請出，念往生咒二十一遍加持之。　　 從古迄今，因蓋往生被而往生時面貌安詳、臉色紅潤，猶勝生時者，不可勝數，佛力不可思議由茲益顯。若亡者行持精嚴，生死自在，毋須藉助往生被、咒輪及金光明沙，自是甚佳，然我輩為生死凡夫，既有因緣得知此寶，何妨一試！上述三物（金光明沙、咒輪、往生被）應於平日預先備妥，莫待臨欲用時四處求告。　　 前已述及，往生被蓋至胸部即可，但若死相難看，如：車禍、意外等，死狀凄慘，不忍卒睹者，可覆蓋至頭頂。擬火葬者，在尚未斷氣時，即可為其覆蓋（先撒金光明沙，次放咒輪，再蓋往生被），俟助念完，掀開往生被，更衣畢，依舊覆蓋之。遺體放進棺內，往生被亦隨之入棺，直至即將蓋棺、火化，方可將往生被取出、折好，俟骨挾放入骨灰罈內，再以往生被將骨灰罈包起，此乃最正確處理方式。唯因避免往生被沾污，可將之折為小塊，放入骨灰罈內。但應俟遺骨溫度冷卻後，始置之壇內，以免餘溫過高，致往生被損毀。在此之前，應先將三張咒輪置於骨灰上，再放往生被。所投影處，即有無量功德，可超度亡者。　　 土葬時，往生被直接蓋於亡者身上，蓋棺後，再隨棺入葬。　　 病者臨危吐血，或身體潰爛、肝癌，致往生被沾染膿血等，可置於頭邊或腳後，不可火化，因往生被上有咒輪、佛號，焚毀有過。但下列數種情況則另當別論。　　 車禍或意外死亡，整件往生被皆沾染血跡。　　 大量吐血，致往生被沾滿血跡。　　 若不得已而火化，當以恭敬心為之，火化時持念「阿彌陀佛」名號。　　 往生被不慎弄濕，應另取一新被為亡者覆蓋，待濕被晒乾，再鋪於新被下。土葬時，依此次序放入棺內。火葬時亦按此順序置於骨灰罈。

第四節　　善後事宜

一、廢除傳統儀節

　　 死亡乃人生大事，自古以來，即因環境及人為因素，衍生諸多繁文縟節。今乃資訊挂帥之世紀，於死亡一事，應以莊嚴肅穆、簡單隆重且合於時宜為原則，免遭食古不化之譏。下列傳統儀式，應配合時代需求，予以廢除，但此俗例已行之多年，倘家中其他眷屬不願廢除，則不宜過於堅持，致家庭失和。　　 1、接棺：以一斗米及細竹圈捆上稻草，點燃後，尾隨棺木泣曰：「收租回來了！」此為抬棺者為賺取紅包所設，既無意義，兼且污染環境。　　 2、乞水：孝眷遠至河邊，向水公水婆乞取河水，為亡者清洗。目今家家戶戶皆有經消毒之自來水，實毋須捨近求遠。　　 3、辭生：大殮時，師公祝禱：「吃一口豆，子孫活到老老老；吃一口豆乾，子孫做大官；吃一口魚丸，子孫中狀元。」此為世間人凡事求平安、吉祥之舉，可謂「自我安慰」，並無實質效用。　　 4、披麻戴孝：農業時代，以麻布表樸素，居喪期間，不事妝扮，以示哀思，今宜以素服代替。戴孝章，以區別亡者性別。亡者為男眾，孝眷不論男女，皆戴孝於左側，反之，則一律戴於右側。目下，眷屬輒以自己性別為準則，實令人啼笑皆非。　　 5、戴頭圈：因親亡故，無心整飭儀容，髮長即以稻草為圈，繫於頭上。女眾為防雨，將置物之麻袋摺疊，以為頭罩。此即孝眷頂戴頭圈、頭罩之因由，及今視之，已無必要。　　 6、著草鞋：古代本以草鞋為慣常用具，且可防滑，今者鞋店林立，各類鞋履一應俱全，何以必退而著草鞋？　　 7、哭喪棒：古代交通不便，孝子四處報喪，恐不勝跋涉之苦，遂以棍棒助行。今日傳訊業興盛，以電話、電報、信件。。。，即可報喪，故哭喪棒已成虛設。　　 8、梅花球：居喪期間，無心問事，遂塞耳不聞，後人取其用意，以梅花球二枚附於孝帽，象徵哀思之情。時代變遷，此物已不合時宜，徒具形式，當思改良。　　 9、撐傘送葬：子孫手捧牌位，為親送葬，尚有一人在旁撐傘。此系明末遺民，誓死「不頂滿清之天」，遂成此儀式。今者幾經改朝換代，自已不具意義。今人則誤以為鬼怕陽光，已大違原意。

二、喪儀辦理注意事項

　　 1、恭請法師指導或委請專辦佛教儀式之葬儀社，辦理所需籌設事項。（最好不請道士，師公、五子哭墓、孝女白琴、牽亡陣等。）　　 2、出殯之行列，宜簡單隆重，孝眷切勿因愛好面子，而鋪張浪費，勞民傷財，應撙節費用，移做供養三寶、印經、濟貧、放生等，使亡者獲得真實利益，家眷亦可得大福報。　　 3、應用火葬，骨灰安放於寺院，能力不及者隨意即可。　　 4、喪事處理完畢，經書、佛像應妥善保存，若不用者請寺院或蓮友代為處理。

三、修福超薦注意事項

　　 《地藏經》說：「臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣。。。。。。。。何以故。爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。」又云：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」是故四十九日內為亡者修福，利益最為殊勝。　　 1、喪儀皆用素食祭拜，若殺生祭拜反增亡者罪業。　　 2、眷屬於四十九日內應全部茹素，出殯宴客，亦應全部素食，可利亡者。　　 3、《觀經》說：「念一句阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪。」故家屬每天念佛迴向最為切實，功德最殊勝，冥陽兩利。　　 4、喪事期間內夫妻斷淫、守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。　　 5、亡者生前之財物，應用以供養三寶、印經、濟貧、放生等，並將一切功德迴向亡者。　　 6、禮請法師做佛事者，可參閱上聖下嚴法師所著《為什麼要做佛事》一書。　　 7、眷屬應趁做佛事的機會，邀集親友，請法師或有修行戒德高的居士，為大家講經說法、建立正見、勸進修行，並以此功德迴向亡者。　　 8、眷屬應在四十九日內於各正信道場舉辦之水陸超渡、梁皇寶懺等法會立牌超薦。但須以誠心參與為要；金錢多寡則次，可助亡者超升。

四、設置靈堂

　　 1、設靈：靈堂布置宜莊嚴肅穆，簡單隆重。供奉西方三聖，前面懸掛亡者相片，陳設香爐、水果、鮮花等。亡者靈前以蓮花燈，代替民間之金童玉女。祭品宜素戒葷。佛像後面垂掛黃布，再置放棺木，亡者遺體為腳朝外方向，應備念佛機，二六時中不停播放佛號。助念時不宜旁務他事，應俟助念完，始設置往生蓮位及靈堂或靈桌，朝夕「捧飯」，此表示，親雖亡故，子仍按時晨昏定省。　　 2、安靈：出殯前，蓮位及香爐由靈桌移至出殯奠禮會場，奠禮結束，隨棺柩至墓地，安葬後，由孝眷捧回喪宅，復安置靈桌，謂之「安靈」，此時，除祭拜外，或念佛或作佛事，以此功德迴向亡者。　　　　 3、除靈：七七四十九日或百日，撤除靈桌，並將蓮位及香爐安置於祖先牌位旁，謂之「除靈」。　　 4、合爐：將蓮位火化，亡者名字寫進祖先牌位，與祖先同饗祭祀，取爐灰一小撮入祖先香爐，謂之「合爐」。　　 祖先牌位應與家中供奉佛像隔開，然一般住家受限於空間及傳統作法，無法如寺院另設往生堂，但儘可能另設一低於佛桌之靈案供祀之，倘實無空間安置二桌，始因陋就簡，將祖先牌位安於佛像右側下方。

五、殮、殯儀式

　　 1、入殮　　 古代殮分大小，今者多已變通，無嚴格區分，或皆一併完成，統指為亡者沐浴、化妝、更衣及入棺之儀式稱之。入殮時，家屬宜念佛，並將此功德迴向亡者。　　 亡者應著何種服飾並無明文規定，民間以穿皮鞋、高跟鞋，恐亡者神識返舍時，會發出聲響，故主張著布鞋，此說並無根據，不足採信。目今殮禮，家屬輒為亡者備數套古代服飾，穿戴之後，彷若置身古代，頭戴瓜皮小帽，直與強屍無異。此種妝扮，令人百思莫解。既為現代人，生前慣常穿著亦為現代服飾，何以往生反著古裝？　　 佛教徒入殮，可著平常服飾或居士服，外罩海青即可。殮衣宜用舊者，不宜用新。新衣布施他人，可令亡者得福，應尚簡樸，不務奢華。　　 佛在世時，並無縵衣，此物系佛法傳入中國方創製，非屬福田衣，故無固定處理方式，或轉贈他人，或遺後代至親留作紀念，倘破舊不堪，可懷恭敬心火化。　　 皈依證及戒牒雖有佛像或師父法相，以其非發噁心焚毀，可采火化方式處理。　　 2、出殯　　 殯指大殮後，下葬前之停厝。出殯則為結束停厝，前往下葬。　　 殮、殯祭品宜用鮮花、水果、素餚，萬不可殺生，緣此祭祀所殺生靈之罪，皆須由亡者承擔。倘其人生前已無善根，家屬復殺生祭拜之，令其挑此殺業，於亡者實可謂雪上加霜，即親友來吊，亦應款以素筵，切莫囿於世俗之禮，以為非盛筵必慢賓。即令親友中或有無法接受茹素觀念者，為利益亡者，開弔時仍須用素。

六、葬禮

　　 1、鳥葬　　 葬禮依各地習俗、信仰各有不同，約而言之有四，即：土葬、火葬、水葬與鳥葬。此四法由來已久，據《南史》所載：「死者有四葬，水葬則投之江流；火葬則焚為灰燼；土葬則瘞埋之；鳥葬則棄之中野。」　　 鳥葬行之於西藏，作法為棄屍於野，任鳥啄食。遺體送至荒郊後，吹奏一螺旋形法器，禿鷹旋來啄屍。頭骨部分較堅硬，恐禿鷹啄食不動，乃以刀刃或石塊敲擊之，以利鷹食。藏人重往生，冀求靈魂升天，咸認色身填於鳥腹，魂魄亦隨禿鷹翱翔而升天。亦有落後地區，設「棄屍林」，棄屍於林內，任飛禽、野獸食其腐屍。東瀛京都鳥邊山，迄至中世，猶盛行風葬。作法為放任遺體風化，其間自必有禽鳥前來啄食。故「棄屍林」、「風葬」與「鳥葬」名雖異而體實同。拜火教沿襲風葬至今，印度孟買某處，為當今世上唯一純拜火教徒社區，彼於該市內哥拉巴山，設一名為「沉默之塔」之風葬處。每遇葬儀，該處上空必有禿鷹、烏鴉來集。　　 《窮神秘苑》：「頓遜國。。。其俗，人死後鳥葬。將死，親賓歌舞送於郭（郭，外城）外。有鳥如鵝而色紅，飛來萬萬（萬萬，數量極多之意。），家人避之。鳥啄肉盡乃去，即燒骨而瀋海中也。」頓遜為南海古國名。足見鳥葬非行於一時一地，然以「慎終追遠」為務之中國，恐難以接受。

　　 2、水葬　　 水葬者，顧名思義即葬之於水。作法有二，一為將整具遺體捆以繃帶，行宗教儀式，始投之于海。行水葬者，多遵亡者遺願——願與大海常存，或為海軍亡故于軍艦上，或遺體遠在外地，不便運回，乃採行之。倘亡者為海軍，則將遺體捆紮畢，行軍禮始投之于海。證件、遺物交還遺眷。　　 另一水葬方式為，火化後，將遺骨磨成灰，撒於大海。亦有將骨灰混合麵粉，製為丸狀，餵食飛禽、水族者。然骨作面丸，須將骨研成細粉，以羅斗篩之，與麵粉無異方可，以免小魚食之鯁刺於腹。

　　 3、土葬　　 土葬者，將遺體納入棺槨而埋之，為中國傳統安葬方式。然土葬須具備諸條件，若經濟寬裕，略有田產，可葬於自家土地，不與旁人混雜，倘家無恆產，唯棲身公墓、亂葬崗。然每年皆有人亡故，是以年有新冢，如是層層相疊，俟三年五載，恐連墓碑亦難尋獲。縱令墓冢猶在，亦難免荒煙蔓草，尋覓耗時。　　 土葬須慮及風水、地理。修行工深者，心無所著，所見所處皆為好地理、好風水。然於凡夫，則不可言無。就物理學觀點而論，歷經風之侵蝕、水之阻隔，所生之影響或改變，謂之風水。如棺旁水路，阻擋孔洞，令棺內缺氧，無法產生細菌或電解物質以分解屍體，致屍身不爛，遂成「蔭屍」。以科學知識，即可解釋風水成因。　　 一地主之子皆為博士，地理師建議彼等，將雙親葬於某處。彼等斥為迷信，另行覓地安葬。詎料，葬後三載，兄弟中三人相繼辭世。地理之說，焉可言無？實則，地理為一客觀環境，不識修行者，未能主宰自心，受環境影響自不待言。筆者俗家家人嘗求卜，謂祖墳傷及四房。筆者行四，今既出家為僧，何來四房？故倘能致力修行，地理之說，影響不大。　　 土葬後，俟遺體腐化殆盡，尚須撿骨。據云，男眾喜見美色，故雙目先爛；女眾多造口業，爛自嘴始，待屍身全爛，須四個月至半年。　　 中國人謂「入土為安」，然土葬講究甚伙，兼且費錢耗地，入土是否平安，尚待商榷。

　　 4、火葬　　 印度葬法之一，又作荼毗，意指焚燒遺體，埋其遺骨。佛世前，印度即視此法為正葬。後阿難入定，見群鬼奪屍，知有守屍鬼，是以出家凈眾亡故采火化，以去其我執。佛涅槃後荼毗，佛教徒遂廣泛採行。迨佛法東來，僧皆火化，唐宋佛法興盛，高人達士亦多火化。唯儒家以此為背孝非禮之舉，故宋高宗明令禁行民間。　　 火葬於我國未能普遍行之，除儒教影響，另有下述二項因由：一者，以烈焰焚屍，必生劇痛；二者，人既亡故，復以火焚，豈非又死一次。殊不知神識既已離體，色身僅為軀殼，不復感受疼痛。且火葬符合衛生原則，不若土葬者，遺體遭蟲蟻咬嚙，其窘況非如火化，可一舉解決。歷代高僧，多行火化，以人之煩惱，系由我執身見為根本，乃至淫慾等大患，皆由此起。欲了生脫死，求神識得所，不拘僧俗，均當火化。焚之，則知此非我而不復耽著。　　 日本、西藏，亦行火化。西藏復有火化修法。視遺體為亡者之罪業，藉烈火凈化其染污，轉化為智慧之光。印度、尼泊爾等國，亡者不入棺，裹以薄布，以肩輿（小轎）送至火葬場。　　 火葬既毋須講求地理、風水，又省時節約，兼有益於亡者神識之超升。家屬可將火化遺骨安置寺院，由出家眾誦經超度，兼以早、晚課之薰習，尚能聊種善根，復以講經、打七及諸法會功德迴向之，令消宿業，培植冥福，終至成佛。　　 火化後，倘遺骨呈黑色，有二種可能：一為亡者久病，長期施打藥物所致；二為惡業過重，助念無效。若為後者，當多做功德、行善布施，迴向亡者。　　 目下災禍頻仍，客死異鄉、溺斃、失蹤、空難等，時有所聞。倘因意外，未尋獲屍體，應於寺院設牌位超度之。

　　 5、基本原則　　 生死事大，每值喪事，親友輒來獻策。囿於宗教、風俗互異，所提建議南轅北轍，令喪家無所適從。世風日下，無奇不有，甚或於送葬時，聘清涼歌舞團，大跳艷舞。邪風至此，令人匪夷所思。家屬最應把握者，為臨終及斷氣後十六小時內之助念及注意事項，余者雖不免隨順世俗，但宜從簡。避免鋪張浪費、虛排場面，可將喪葬費用，轉作弘法利生、救濟貧困之事，以培亡者冥福。　　 喪葬事宜，應合情合理，可恭請出家凈眾指導，或委託代辦佛教儀式之葬儀社籌辦。一切儀節但求莊嚴肅穆、簡單隆重，於死亡應有正確認識，庶幾不致迷信妄為。治喪畢，經書、佛像等當妥善處理，若不用，可與人結緣。

　　本章我們談了各種殊勝關懷的具體操作方法，這些實踐性的方法，都是在前一章的框架內進行的，也就是說都要建立在對應於「死亡過程」和「基本關懷」的基礎上來作。並非單獨的機械化的操縱，而是本著慈悲與智慧的原理，在真情與愛心中落實下來。這是佛教對於一位行將去世者的全面關懷。從中可以看出，不但在現實人生的角度，給予物質環境和精神心靈上的統籌安排，而且從佛教生命觀的視角，給予徹底覺悟和究竟安樂上的努力，顯示了生命的真正尊嚴。