路加福音第六章與你共享

(2010-04-24 22:45:47)標籤：釋經雜談分類：四福音注釋路加福音第六章與你共享（6：1—5節）透過這段福音不能看出，法律塞人守的是法律條文，而一切的法律是為人建立的，愛才是法律的滿全。人們雖然需要有一個外在的規章制度來約束，更需要有一個內在的道德規範，但是為了人們在一個「規章」的根基上活出真實自我，耶穌也說，安息日是為人立的，並不是人為了安息日造的，所以人子也是安息日的主。我們應該在信仰上有一個活潑的信德，在福傳上有一個愛主愛人的情懷，謙遜也應是我們的立身之寶。主！耶穌，你是活人的主，你的到來是為完善法律，是讓人感受法律並不是受約束，而是為愛而立的，主！耶穌，求你賜給我們活潑信德，學習你愛人的精神，去為人作生活的見證，以上所求是因我們的主基督，阿們！路加福音第六章與你共享（6：6—11節）福音中的法律塞人和經師自以為有學問，有知識，精通經書，但對新約時代耶穌的來臨卻不能接受。這段福音耶穌以立定安息日的立法者身份，不但解釋了守安息日當以仁愛為原則，而且也行了仁愛之事。主！耶穌，你在安息日醫治病人，是要教導我們仁愛勝過一切祭獻，主耶穌，我們誠懇地祈求你治癒我們靈魂上的疾病，使我們有健康的身體去為那些有需要的人服務，以動行來證實我們的信仰，以上所求是因我們的主基督，阿們！路加福音第六章與你共享（6：12—19節）福音中多處記載耶穌上山祈禱，他做重大的事就會獨自上山祈禱，祈求承行天父的旨意。他與天父有著親密的關係。祈禱是和天主單獨在一起，是心靈的對話，是自由敞開心扉。向主申訴心內的問題，坦白心裡的疑問，同時向主表達自己的失望和所關注的事情，以求得來自天主的力量，開始新的生命！祈禱不只是一種解脫，也不只是提供答案，它會治癒創傷，更是滋養我們內在的生命。我們應放下重擔，坦誠地面對自己的困惑，喜悅的感恩，在這恩寵的時刻，我們會感受到來自天主的愛和寬恕。耶穌現在有許多追隨者，他第一個步驟是召選領袖，在山上舉行，因為山上是與天主相遇的地方。第二個步驟是宣布新選民的方針，在平地上舉行，因為平地是與世界相遇的地方。召選十二宗徒：是指選民的新生活，是出於以前的生活，即出於以色列十二支派。耶穌不採用以前以司祭和經師作領袖與組織的方式，這為選民有很重大的意義，耶穌選取了十二人，回到以前的時代，當時天主的選民是以支派或家族來作組織，來領導的，耶穌所選擇的模式，暗示選民的成員彼此之關係，可與家庭的關係做比較，彼此是一家人。主耶穌，你通過了徹夜的祈禱，與天父密切的交談，為完成傳福音的使命，揀選十二人與自己共同生活，建立了一個愛的小團體，為作教會基礎。主耶穌，今日的我們也接受基督，加入了這個大家庭，我們也有負責家庭的責任，主耶穌，我們得到這份恩寵，是你白白的恩賜，祈求你祝福我們每一位基督徒，使我們的生活俏似你，使更多的人都能得到你的救恩，加入我們的大家庭，以上所求是因我們的主基督，阿們！路加福音第六章與你共享（6：20—26節）福音提到四個真福及四個真禍。瑪只提了什麼是有福的，神修味道很重。他告訴我們有天主恩寵的人生活是怎樣的，不過路講真福與真禍時，卻著重社會性，他把不同的人對立起來，貧窮的相對天富裕的，飢餓的相對於飽飫的，哭泣的相對於歡笑的，受迫害的相對於被稱讚的。這是一段使不少基督徒感到困惑的福音，因它容易被人誤解。很多人以為宣講窮人得到天主特別的祝福，會助長窮人甘願接受現實及不公義的制度，繼續留在被剝削的情況而不思改善，此外真福及真禍表面的意義是很不近人情的，與一般人的經驗相反。試問有誰喜歡貧窮，不想溫飽？誰不想快樂，而喜歡看別人哭泣？誰不想得到別人的常識及讚許？如果按福音所說，那不都是禍嗎？這算是什麼福音？我們看這段福音時，必須了解當時的背景，路生活於一個貧富懸殊的社會，不少人活在貧窮，飢餓，哭泣，受迫害的境況里，那時沒有福利制度，他們沒有什麼途徑來解決困境，面對這些事實上「已經」生活在艱苦中的人，路帶給他們一個好消息：不用害怕，你們會從天主那裡得到安慰，天主不會忘記你們，天國是你們的，這個訊息，使這些可憐的人有希望，有意義的活下去。此外，路還向那些富有的，飽飫的又不願與人分享的人，喜歡把自己的歡笑建築在別人痛苦上的，炫耀自己的財富好能接受別人崇拜讚美的人，提出嚴重的警告，他們生活自滿，簡直不需要天主，路警告他們不要以為自己很幸福，其實已身處禍患當中，天主不會放過他們，他們必須回頭與貧苦人分享所有。跟著的章節是要他們改變，以愛待人，不要拒絕求他們的人，借錢給需要的人，不要望償還，要學天主那麼慈悲，他們便有希望了。主耶穌，我們需要你，祈求你藉貧窮的生活來鍛煉我們毅力，把我們的財富積蓄在天上。在飢餓中磨練我們的意志，使我們在你內得到飽躍，在哭泣中得到你的安慰，使我們得到歡笑。在被人棄絕時使我們懂得被接納的珍貴。以上所求因我們的主基督，阿們！路加福音第六章與你共享（6：27—38節）福音繼續真福與真禍，在真福境界中的人，即那些貧窮，飢餓，哭泣，為基督受苦的，雖然得到天主特別的祝福，仍需要在生活中作具體回應，才享有真福。同樣那些富有，飽飫，歡笑，受誇讚的，並非完全沒有轉機，耶穌跟著教人如何獲真福及避真禍。在獲真福中，耶穌首先提出「愛你們的仇人」。耶穌提出愛仇人是具有挑戰性的。那時猶太人有很多仇人，統治他們的羅人，其它外邦人，甚至同宗的撒瑪黎雅人都憎恨他們，有機會便侮辱，欺壓，恥笑搜刮他們。要求他們愛仇人是極為困難的。在希臘文里，「愛」字有很多寫法，比方父母對子女的愛，朋友間的愛，夫婦的愛，都是用不同的文字表達。耶穌並沒有要求人對仇人有一種自然流露的愛，他清楚說明了如何愛仇：「善待憎恨你們的人，祝福那些詛咒你們的人，為毀謗你們的人祈禱」。愛就是：善待，祝福，祈禱。耶穌跟著用很多實例去解釋這點：打臉轉過另一邊，多走路等。另一個例外是：「別人拿你的外衣，連內衣也給他」，這裡指別人侵犯你的權利，因為猶太人有法律不能拿別人的外衣，在晚上外衣是用來當被子蓋的，沒有外衣可能要非常冷。猶太人很注重這個權利，不過拿走外衣的大概都是外邦人，因為他們漠視猶太人的法律和權利。耶穌告訴猶太人，與其發怒懷恨，不如自己放棄報復，獲得自由，愛你的仇人，把公道交給天主，這樣做可以將邪惡連根拔起。另一方面，在真禍境況中的人，那些富有，飽飫，歡笑，受稱讚的，也不要絕望，當你們願意與人分享所有，便可跳出真禍。耶穌勸他的門徒們要慷慨大方，不但對自己的人，也要對團體以外的人，他警告一般宗教人士，不要判斷這人是好人，那人是壞人，這人是罪人，那人是無罪的，這人是應受尊敬的，那人是微不足道的。這是一般宗教人士的通病，最重要的是，你們用什麼升斗量別人，也用什麼升斗量給你們。主耶穌，你首先愛了我們，讓我們去愛一切的人，甚至我們的仇人，主耶穌，我們的人是以自己為中心，求你賜給我們聖寵，使我們放下自我，寬恕接納他人，讓天主的愛進入我們內，使我們因著基督而能彼此相愛，以上是所求因我們的主基督，阿們！路加福音第六章與你共享（6：39—45節）福音的三個比喻，可能是耶穌在不同的時間講的，路把它們收集在一起，作為耶穌對門徒有連貫性的教訓，但也可能是耶穌的一種教學法，不用長篇大論，而用一連串精簡比喻，吸引聽眾的注意力。耶穌以第一個比喻要求門徒們做個開眼的人，門徒剛聽完耶穌愛仇的言論，心裡可能並不服氣，他們畢竟生活在充滿仇恨的環境中，切膚之痛使愛仇難上加難，但耶穌並不因此妥協，也沒有減輕言論的嚴厲性，如果門徒看不到愛仇的真理，他們就是失明的人，讓失明的人教導別人，他們的弟子也繼續留在仇恨中，結果變成瞎子，兩個都跌進坑裡。面對耶穌這個師傅。門徒是無法勝過的。他們不能以自己的主張，蓋過耶穌的啟示，他們必須承認自己的有限，跟隨耶穌的指導，做個開眼的人。第二個比喻非常精彩，木屑是木之最小者，小得可吹入眼內，大梁是木之最大者，大得可完全遮擋人的視線，使人什麼也看不到。但木屑雖小，在眼內使人不舒服，人總以取出為快，大梁不會使人有立時的不適，故無意急速除去。耶穌很懂人的心裡，人有傾向注意別人的小過失，因為自己感到不舒服，但總喜歡為自己的大錯誤辯護。老闆看到屬下偷懶會很生氣，但對自己長期剝削工人卻若無其事。為門徒來說，仇恨是他們眼中的大梁，恢復廣遠的視線，然後才能矯正別人的小毛病。第三個比喻是以好樹結好果子為例，說出人內里有什麼，外面便相應有什麼。人能偽裝一段時期，但總會露出破綻，特別是人的說話，故耶穌說：「心裡充滿什麼，口裡就說什麼」。一個有教養的人很難說出粗言穢語，相反缺乏教養的人，不論如何掩飾，遲早會說漏嘴。耶穌要求門徒們從心裡改變，相應的行為及說話就會自然產生。心裡若不清除仇恨，仇恨的行為與說話遲早會發生。耶穌的門徒都是簡單的人，他們的大弱點就是仇恨，他們期待默西亞來臨，多少是與復仇有關。耶穌對症下藥，以愛仇治療他們的弱點。主耶穌，求你在我們的生活中，打開心靈的眼睛，讓我們看到自己眼中的大梁，取去身上的毛病，然後再去做別人的領路人，帶領人走向光明之路，讓人人都能進入永生的國度，以上所求是因我們的主基督，阿們！路加福音第六章與你共享（6：46—49節）耶穌曾注意到他的弟子常犯的過失就是：口說真理，但在生活上卻沒有實行。真正的門徒聽了天主的話，必牢記在心，耶穌知道在門徒中，有些是膚淺的，有些是深入的。他以前曾警告過，不要很快的就決定誰是好人，誰是壞人，到了時候自然會顯出來。洪水：是指危險的時候（迫害，災難）或者也可能是指最後的審判，那時，有實際行動的人將屹立不動，膚淺的人將倒塌瓦解。主耶穌，求你賜給我們聖寵，把你的語言刻在我們的心中，使你的聖言不但在我們的口頭上，更在行動上生活出來，為你作活的見證。主，求你賜我們堅定不移的信德，使我們無論在任何的環境中都堅信你，以上所求是因我們的主基督，阿們！
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