《論語》的那些事兒之三

《論語》的那些事兒之三

顏淵之死

最近，孔子領導的杏壇學院，非常熱鬧。學校為了貫徹孔子「仁、義、禮、智、信」等五個重要思想，在學校形成良好的校風環境，孔子在杏壇學院廣泛新一輪的思想教育活動。作為其中的重要一環，開展了學習先進的活動。並隆重推出了前此畢業的歷屆優秀代表。他們、在三千弟子中，先選出七十二位稱之為「賢人」的候選人，並在此基礎上，進一步優中選優，挑出的十大傑出人物，號稱「孔門十哲」。他們是：

道德操行模範：

顏淵，即顏回。此人不僅聰明好學，而且安貧樂道。孔子說：「賢哉，回也。《論語·雍也》」

閔子騫，即閔損。以孝著稱。孔子說：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。《論語·先進》」

冉伯牛，即冉耕。德行與顏淵、閔子騫並稱，可惜因惡疾早逝。 仲弓，即而冉雍。孔子對他有「雍也可使南面」之譽。這是孔子對其他弟子從來沒有的最高評價。

文化言語系的：

宰我，姓宰名予，字子我。宰予口齒伶俐，能言善辯，是文化言語系的高才生。孔子常派遣他出使各國，如「使於齊」、「使於楚」等，替孔子搞公關活動。 子貢，姓端木名賜，子貢是他的字，衛國人。孔子曾稱其為「瑚璉之器」。他利口巧辭，螚言善辯，且辦事通達幹練。曾任魯、衛兩國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。子貢與子路一文一武，猶如孔子的左右手

冉有，姓冉名求，字子有，通稱冉有，魯國人。冉求生性謙退，是孔門弟子中多才多藝的人。冉求長於政事，尤其善於理財，曾任季氏宰。他很能帶兵打仗，魯哀公十一年（公元前484年）任左師統帥，以步兵執長矛的戰術打敗了齊國。趁這次得勝的機會，他說服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。

季路，姓仲名由，字子路，又稱季路，魯國人。孔子得意門生，以政事見稱。為人伉直好勇，事親至孝，重友朋、講信義，是孔門弟子中性格較為獨異的一位。除學詩、禮外，還為孔子趕車，做孔子的貼身保鏢，跟隨孔子周遊列國，深得器重。子路一生忠於孔子。孔子說：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由乎？

文學系的：

子游，姓言名偃，字子游，又稱叔氏，吳國人。言偃長於文學，其後學者在戰國時形成一個較大的學派。他曾在魯國做官，出任武城的邑宰，極力推行禮樂教化。後來到南方去傳播孔子的學說，效果良好。孔子曾說過：「吾門有偃，吾道其南。」意即我門下有了言偃，我的學說才得以在南方傳播。故子游被譽為「南方夫子」。 子夏，姓卜名商，字子夏，衛國人。擅長文學，他提出的「學而優則仕」的論點。對後世儒學生產了很大的影響。 他的另一個主要成績是序《毛詩》，不但推廣了《詩經》，還進一步提出了詩歌創作的理論。

這次宣傳教育可謂聲勢浩大，學校的宣傳欄設置了光榮榜，上面有他們的畫像，和光榮事迹介紹。曾參還主持了一些講壇，還請來一些學者作報告，擴大宣傳。學校里整天鑼鼓喧天，紅旗招展，那架勢，比白雲簽名售《月子》熱鬧多了。一時間，這「十哲」在校園裡擁有了大批的「粉絲」。這些學弟們對師兄的事迹大感敬佩，一個學生在留言板上寫道：「學習『十哲』好榜樣，孔夫子教導記心上。克己復禮好好乾，七東隆冬嗆。」

但是，在學校請來辦講座的學者，卻也難免魚龍混雜。一些人對校方的宣傳頗不以為然。背地裡唧唧咕咕，認為有些誇大之詞。最後，把議論集中到了No.01號的顏淵身上。有幾個人就背地裡悄悄議論著：顏淵既年輕，又無功績，怎麼坐了第一把交椅？

這一天，有幾個學者聚集一個教室里里，召開了一個顏淵研討會。他們都是學校請來各自主持一家講壇的。那時候，社會上百家爭鳴，學校里的學術風氣很是自由。對一件事情，說什麼都不予追究。

有一個叫阿年的搶先作報告，他提出一個觀點：「顏淵是孔夫子的親戚」。他言之鑿鑿地說：「我在大內檔案館裡查到，司馬遷說，孔子的老媽叫顏征在。孔子老爸的第三個妾，他們『野合』生了孔子。」此人是宮廷派的學者，經常能夠看到大內檔案。據他推論：第一，孔子的老媽和顏淵都姓顏。第二，他們都是草根階層。所以，「顏淵是孔子的表侄」。

「野合？哈哈。這比孝庄公的老婆下嫁還有意思。」他叫阿海，是一個野史派的學者說，聽到「野」字就來勁。

「非也，非也。此『野合』，非桑間濮上之說也。」學院派學者阿群說，「據我掌握的資料，『野合』有兩種說法。據司馬貞寫的[索隱]說，老夫娶幼婦不合於『禮』，所以叫野合。而張守節寫的[正義]，說指的生理原因。他說『男八月生齒，八歲毀齒。二八十六陽道通，八八六十四陽道絕』。這種過了更年期的結合，就叫野合。此種野合是特例，但也是有的。據凌濛初《拍案驚奇》中所載，『李克讓竟達空函，劉元貴雙生貴子』。劉元貴七十多了，還生了兩個兒子。」阿群說的有板有眼，不疾不徐，但一臉正經、嚴肅。他給人留下的是一種「是大學者能本色，真唯名士自風流」的印象。「此種事，涉人隱私。吾不屑與聞也。」撣撣袖子，他走了。

「怎麼說他們都是草根階層？」一個學生提問說。

「你傻呀。」 阿年不屑地說。「顏征在一個黃花幼女，如果是大家千金，或者小家碧玉，會嫁給一個六七十歲的老頭嗎？顏淵呢，經常是『一簞食，一瓢炊，居陋巷』《論語·雍也》，吃不飽，穿不暖的。我看夫子的老媽顏征在就是顏淵的姑奶奶。夫子是顏淵的表叔呢。」

阿海又說，「我們夫子對顏淵真是特別青睞照顧的。顏淵請教什麼是『仁』,夫子對他說:『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。』《論語·顏淵》講的都是治國平天下的高層次道理。可是冉雍去請教他什麼是『仁』，夫子只對他說『出門如見大賓，使民如承大祭』《論語·顏淵》等等，只是具體操作層面的。」阿海擅長比較學，常常通過比較得出結論。

「是啊。自從孔鯉死了後，咱們夫子就把顏淵當成接班人教育，沒有親戚之情，誰肯這麼用心呢？」阿年說。

於是，經過宮廷派和野史派的大膽假設和一連串的演義、推論，似乎「顏淵是孔子的表侄」，就是鐵證如山的了。

這些說法悄悄地在流傳。一次，阿年又在說「顏淵是孔夫子的親戚」的時候，被子路的一個叫阿鋒的學生聽到了，氣憤不過，朝阿年「掌而摑之」，給了他一巴掌。

校方立即把阿鋒帶到政務處，進行詢問。阿鋒說，這是因為阿年「詆毀賢哲，心朝夷狄，若任謬種流傳，則有傷華夏文明矣。」並不認錯。但不管怎麼說，打人即是不對。學校決定，關禁閉五天，並罰大錢兩千文。

但「掌摑門」迅速爆發，並進一步發酵。它的一個直接後果，就是使原來小道流傳的說法，浮上了水面，被曬到了陽光下。

並且，傳到了顏淵的耳朵里。

這極大地刺激了顏淵的神經：「難道我在他們的眼裡就如此不堪？」顏淵怎麼也想不通。

他想得精神分裂，想得吃不下飯，想得吐血。

他死了。英年早逝，是一個被流言殺死的典型。

孔子聽說顏淵的死訊，氣得不得了，捶胸頓足地說：「唉！這老天爺真是要我的命呀！這老天爺真是要我的命呀！」他想起來那一次師徒一行匡地受到當地人圍困，顏淵最後才逃出來。孔子說：「我以為你已經死了呢。」顏淵說：「夫子還活著，我怎麼敢死呢？」 而且，顏淵對自己最為理解，他說：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」 《論語·子罕》又有誰對自己這麼理解呢？

孔子哭得太悲痛了。跟隨孔子的人勸他說：「您悲痛過度了！」孔子說：「是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？」可是，一些人卻要借著顏淵的死給孔子出難題。先是顏淵的老爸顏路要求孔子處理掉自己的車子，給顏淵的棺材做一個槨。孔子說：「我的兒子孔鯉，比起顏淵來，雖然他們一個有才一個無才，但孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之後，是不可以步行的。」

接著，是孔子的一幫子學生們，非要求重地安葬顏淵。孔子說：「不能這樣做。」但學生們並不聽孔子的，仍然隆重地安葬了他。孔子說：「顏回是把我當乾爹（猶父）的，我卻不能把他當乾兒子（猶子）一樣看待。這不是我的過錯，這都是那兩三個學生們乾的呀。」

事情就是這樣。從《論語》對顏淵的記載看，顏淵確實不愧「孔門十哲」之首。不但對他生前的記載層面極高，而且在他死後又不吝筆墨，寫他的葬禮，寫孔子的態度。如此不吝筆墨，實在是少見。

但你說孔子和顏淵關係特好吧，孔子不但不同意處理掉自己的車子給顏淵用槨，又不同意厚葬；你說他們關係不好吧，孔子又當大家的面，說出一些「猶父」、「猶子」的話。好像要坐實阿年、阿海的話似得。

這弄得顏淵想安息也不得安息。

歷史就是這樣讓人猜。

還是一些精通歷史的人說得好，歷史就是一個任人打扮的小孩子。可不是嘛，有人要給它穿條褲子，把它打扮成男孩；有人卻非要給它給裙子。當然，這些給褲子或裙子的，都是要收費，要賺錢的。

如果歷史都是明明白白的，那些的所謂歷史學家，還靠什麼吃飯呢？