禮拜是信仰的支柱

在伊斯蘭看來，信仰與實踐是不可分離的。行為若沒有信仰做指導就是偏離真主的正道；而信仰若沒有實踐來檢驗，則信仰是空洞的，會隨之越來越弱。使信仰永保新鮮的唯一途徑就是不斷地實踐我們的信仰，在實踐中強化信仰、堅定信仰。我們的禮拜就是對信仰的實踐之一。如果我們信仰真主而沒有禮拜，那信仰就不完美。禮拜是五功中繼念功之後實踐信仰的首項身體功修，是一個穆斯林信仰獨一真主的最首要的標誌和支柱。穆聖說：「拜功是信士與卡菲爾的分界線。」（穆斯林聖訓集）這話講得再明白不過了，也就是說禮拜是穆斯林的標誌，禮不禮拜就是信仰與否的分水嶺。其意在於告誡信仰者丟失或怠慢拜功的人其信仰很危險了，作為真正的信士不敢失卻拜功，向怠慢禮拜的人已發出信仰薄弱的信號，拋棄拜功者確已毀棄了與主的約會，他脫離了與伊斯蘭信仰的關係。穆聖又說：「拜功是教門的柱石，誰立行拜功，誰確已建設伊斯蘭教門；誰拋棄拜功，誰確已毀壞伊斯蘭教門。」穆聖在這段聖訓中將拜功比作伊斯蘭信仰這座大廈的柱子，誰力行了拜功就等於他支起了伊斯蘭大廈，誰撇棄了拜功就等於毀壞了伊斯蘭信仰的大廈。因此，拜功的興衰標誌著伊斯蘭道路的興衰，標誌著穆斯林大家庭的安危，拜功就是信仰的支柱，拜功就是信仰的試金石：是金子永遠會發光，只有堅持拜功，我們才能真正實現信仰，完善自身，完美我們的生活。一、禮拜的重要性——真主之命令現在在我們穆斯林當中，存在著一種既普遍而又令人十分憂患的現象，就是身為穆斯林但對禮拜還沒有得到足夠的重視和遵行。現在大部分人都錯認為不吃卻是穆斯林的標誌，卻忽略了禮拜的重要性。每個穆斯林聚集區的禮拜的人數和實際人口相差懸殊，少的不成比例，有些地方乍看起來禮拜的人數不少了，但實際比例很小，即便是來禮拜的也都是五、六十歲以上的老年人，青年人比例也很少。說的嚴重點，甚至有一些自稱是穆斯林的人，活了一輩子，沒進過清真寺，沒禮拜過真主也大有人在！面對這種現象，我們應該深思，為什麼這麼多人輕視、淡化禮拜呢？這是由於許多人內心充滿了名譽、地位、金錢，對今世的貪戀，以及對信仰的無知和疏忽而忽視了禮拜的重要性，忽視了禮拜在信仰中的位置。在這是要問的是我們為什麼要天天禮拜呢？禮拜是真主的命令。真主在《古蘭經》中說：「拜功對於信士，確是定時的義務。」(4：103)又說：「信道的人們啊!當聚禮日召人禮拜的時候，你們應當趕快去記念真主，放下買賣，那對於你們是更好的，如果你們知道。」(62：9) 就像上述經文告知的那樣，拜功對於我們穆斯林來說是必須履行的義務，物質生活之後當做且必須要做的事情。我們身為穆斯林，就當對真主的命令嚴謹遵守，在任何情況下我們都不能隨意撇棄禮拜。拜功作為對於信士是定時的主命，無任何借口和推辭，也沒有因病或不便可以放棄不禮，這也是禮拜這項功課和其它功修不一樣之處。如：齋戒，有病有故可以暫時不封齋，如實在不能封齋，拿罰恕就可以了，天課夠一定的經濟條件才繳納天課，不夠條件可以不繳納，朝覲也是一樣，對有能力的人才是主命，沒有朝覲能力的人可以不去朝覲。然而禮拜則不然，無論有病症，還是處在不安寧的環境中，或者是有其它困難情況，都要堅持禮拜，只不過禮拜的要求有所不同而已。禮拜的時候因病不能站立者，可坐禮，如果再不便者，就躺著禮、指點著禮。就是沒有規定可以不禮。由此可見，強調禮拜對於所有成年的穆斯林都是主命，在任何情況下，都不能放棄禮拜。各位朵思提們啊！趁我們還有身體健康，腿腳還方便，趁真主還慈憫壽數，緊抓時機，虔誠敬意的崇拜真主，為我們的明天作準備吧。剛剛開始禮拜可能覺得是件難事，是個負擔，但當我們的信仰在堅持禮拜的過程中不斷地堅定時，禮拜就不再是難事了。正如真主所說的：「你們當借堅忍和禮拜求佑助，禮拜確是一件難事，但對恭順的人卻不難。他們確信自己必定見主，必定歸主」。（2:45-46）可見，禮拜對於信仰真主、崇拜真主、順從真主的人來說就不是難事，而且認為禮拜是一個穆斯林崇拜真主、叩拜真主的一種具體表現，體會到禮拜是一種享受、一種恩典，絕不是一種負擔。二、禮拜的現實作用——遠離罪惡禮拜有許多益處和作用，而遠離罪惡是其突出的一點，正如真主在《古蘭經》中所說：「你當謹守拜功，拜功的確能防止醜事和罪惡。」(29：45)又說：「你當在白晝的兩端和初更的時候禮拜，善行必能消除惡行，這是對能覺悟者的教誨。」（11:114)我們每一個穆斯林應當注意這兩節經文。前一節經文說明，禮拜是便能夠防止醜事和罪惡。醜事和罪惡肯定是見不得陽光的、背後見不得人的、醜惡的、不光彩的、丟臉的事情。禮拜恰恰就能防止這些醜惡的事情。後一節說明我們要常常禮拜，因為只有禮拜這種善行才能去掉一切惡行，從內心深處去掉一切醜惡的事情，消除迷誤和虛偽的黑暗，使我們生活充滿陽光。據艾布·賴伊萊傳述，我聽穆聖說過：「你們告訴我吧，假如你們每家門前有一條河，你們人人每天都在那河裡洗澡五次，試問，他身上還有一點污穢存在嗎？」聖門弟子們回答說：「再沒有絲毫污垢存在了。」穆聖說：「那就是每天五番拜功的情況一樣，安拉借它們來消除人們的罪惡。」---（《布哈里聖訓》、《穆斯林聖訓》），通過《古蘭經》和《聖訓》告訴我們，真主用每天五次拜功洗去人們的一切罪惡。確實穆斯林在實踐中，體會到愈做禮拜，就感覺與真主愈接近，感到真主確是在我們的面前，因此，我們就不敢發生一點邪僻的意念，這也說明禮拜是一種最有力、最有效的去掉醜事和罪惡的方法。一個穆斯林，可以通過禮拜端正自己的行為，內強素質，外樹形象，起到禮拜的作用。真主在《古蘭經》中說：人確是被造成浮躁的，遭遇災難的時候是煩惱的，獲得財富的時候是吝嗇的；只有禮拜的人們，不是那樣，他們是常守拜功的。70:19-23這節經文告訴我們，禮拜使我們遠離浮躁、煩惱、貪婪、吝嗇，禮拜使我們感恩、珍惜、健康、快樂的生活，禮拜使我們的靈魂凈化，接近安拉。而安拉最喜愛的善功之一就是禮拜，同時安拉也喜愛禮拜的人，沒有禮拜根本就算不上一個真正的信士，充其量也就算做個一般穆斯林罷了。三、禮拜的精神意義-----深化信仰禮拜，不僅是一些身體方面的動作，或是一些口中念念有詞的背誦，而是信仰、崇拜以及讚頌真主的一種表達方式，是滋長我們精神修養與道德完美的一顆種子。可是有些穆斯林卻不知道拜功的這層意義，甚至有些人禮了拜也沒起到禮拜的作用，禮拜就是禮拜，生活就是生活，禮拜沒有融入到生活當中，沒有發揮拜功的揚善抑惡的作用，不是越來越提高信仰，反而是離信仰的要求越來越遠。所以，我們見到有的人禮了一輩子拜，很多陋習卻並沒有改掉，禮拜對他沒有任何作用。我們應該認識到禮拜不單純是簡單的定式動作，不是人家鞠躬你也鞠躬，人家叩頭你也叩頭，更不是做樣子給人看，因為這樣沒有任何的意義和作用，不會得到一點益處。真主在《古蘭經》中說：傷哉！禮拜的人們。他們是忽視拜功的。他們是沽名釣譽的（107:4-6）真主這樣描述偽信士的拜功，他們禮拜懶懶散散，他們的拜功是怕別人的指責而不得不禮，他們的拜功毫無虔誠而言，只是做做樣子給人看，在人眼前他們會應付的禮拜，在人後時連應付的動作也不做了，這就是人前一套，人後一套典型的偽信士。因此，我們應該明白，例行公事、敷衍了事般的禮拜不是真主所要的禮拜，而是讓我們敬畏真主，崇拜真主，習慣於順從真主，習慣給真主鞠躬、叩頭。教法規定我們出去旅行了，禮拜就可以短禮，旅行在車上的時候，禮拜在座位上指點一下就可以了，難道這是在例行公事嗎？不是，這絕對不是！這是表明我們的內心在任何時候、任何地點、任何條件下都要惦記著真主、服從真主、敬畏真主、崇拜真主。《古蘭經》說：我創造精靈和人類，只為他們崇拜我。（51：56）這裡真主把他創造人類的目的旨在讓人類都崇拜他。那麼，為什麼真主非要命令人們崇拜他呢？是不是因為我們崇拜他，對他有所裨益呢？或者因為我們不崇拜真主，對他就有所傷害嗎？不，絕不會有傷害！假若全世界的人都崇拜真主，對真主沒有絲毫裨益；假若全世界的人都不信仰真主，對真主亦沒有任何損傷。《古蘭經》說：「穆薩說：『如果你們和大地上的人統統都忘恩負義，（也無損於真主），因為真主確是無求的，確是可頌的』」。（14：8）又說：「不信道的人[無損於真主]，因為真主確是無求於全世界的」。（3：97）真主既然不需要我們崇拜他，為什麼又要命令我們崇拜他呢？這是因為，崇拜真主不是真主的需要，而是我們自身的需要。真主不需要我們的崇拜，而我們卻需要崇拜真主。崇拜真主最明顯的標誌就是禮拜，我們敬畏真主而禮拜、崇拜真主而禮拜、感謝真主而禮拜、讚頌真主而禮拜……，但禮拜得到的所有收益歸我們個人所有。因此，我們應該認識到禮拜的意義，禮拜能喚醒我們的心靈崇拜真主、讚頌真主，能及時地提醒我們遵命守約，並檢討自己，反醒過去，正視未來，規範自己的言行，一心向善。各位朵思提們：作為一個真正的穆斯林，我們應該認識到禮拜的重要性和禮拜的意義及作用。應認識到禮拜是我們自身的需求，我們需要禮拜的善賞，需要通過禮拜喚醒我們的心靈敬畏真主、崇拜真主感謝真主、接近真主，洗刷罪過；禮拜還是純潔身心和涉身處世的良方，需要通過禮拜，祈求安拉賜福我們，我們的父母、親人和所有穆斯林，赦免我們在這個形形色色的大千世界中所犯的一切差錯，使我們在這個物慾橫流、道德滑坡、缺少信仰生活的大染缸中，永遠保持我們穆斯林的本色，永遠純潔、高尚，當好代治者，成為世人的表率。祈求真主，慈憫我們! 阿米乃!
推薦閱讀：