發愛心行善與佛教不能畫等號

發愛心行善與佛教不能畫等號

藥師山紫虛居士

　　摘要：　　佛教徒對發愛心與行善要如同吃飯，本該吃、要愛吃、要常吃、要以平常心吃，最重要的是：吃飯的人不一定就是佛教徒！

　　一、佛教經典中沒有「人間凈土」與「人間佛教」　　人間凈土應該是民初太虛大師等人所提倡，當時他們認為佛教徒只注意超渡等修行，對國計民生毫不關心，因此主張人間凈土的觀念，希望佛教徒多重視人間、多關心國家。這些觀念當然沒有問題，但與「凈土」不可相提並論。在佛經中，要到「佛」才有能力建立凈土，這是其不空如來藏中智種子成就之故。

　　《佛說阿彌陀經》中有說：凈土眾生壽命無量、光明無量，試問有什麼人有能力做到如此？以人間而言，「大同世界」的理想，包括選賢與能、講信修睦、老有所養、壯有所用、幼有所長，如此簡單的理想至今尚做不到，何況凈土！主要原因是眾生有各種無明業障之故，其他如烏托邦的理想，哪一樣可以實現？因此我們說把人間的狀況改善，這是可以的，是值得大家努力的，但妄說要建立人間凈土，本人認為此語不太妥當。

　　至於「人間佛教」，好像是印順導師等人所倡，他們認為由人界成佛比其他各界容易。這是對六道眾生而言，但在人界與凈土二者之間，何者容易成佛？就我所知，在凈土比較容易。人間佛教實際內容本人不做任何批評，但對有些觀念，本人在此必須提出不同觀點，例如「人成則佛成」，若如此，那孔子是聖人，有什麼人高過聖人？那孔子是佛嗎？此外，何謂「人成」？「佛成」又是成什麼佛？故這句話很容易使人誤會。此外，《維摩詰經》所說「心凈佛土凈」，經上是說「若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈則佛土凈。」這一句話的意思是說「一個菩薩若心清凈，其一切所行清凈，則其『未來成佛時』所建立的凈土也就清凈。」此與人間凈土意義不同。至於六祖惠能大師所說「離世覓菩提不可得」，只是告訴修行者，眾生本具佛性，不必外求，此與「人間佛教」、「凈土」也不相關。

　　本人在此主要是要說明，佛教徒一定要發愛心與行善，但發愛心與行善不一定就是佛教徒；本人之所以在此強調這一點，是因為若把發愛心與行善當成佛教徒的目標，那有斷人法身慧命的危險。例如今日的天主教，其愛心與行善堪稱人間第一，但他們並不是佛教徒；今日有很多人以為行善之人皆為佛教徒，這是錯誤知見，本人在此不得不說！

　　二、發愛心與行善不一定是佛教徒　　佛教有說「諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、是諸佛教。」這是告訴我們，佛教徒除「去惡行善」之外，尚要「自凈其意」，也就是要做智慧的修行，以悟不垢不凈的本心。又例如薩迦派的道果法修行次第，依次為舍非福、破我執與破一切障，去惡行善也只是修行的初步；發愛心行善只是人天善法，是成佛所必需，但不是因此即可成佛。佛教的「佛」是證得無上正等正覺的聖者，必須「圓悟本具佛性」、必須「具足渡生各種神通能力」，甚至「能建立凈土」，這不是只靠發愛心行善可成。佛是福慧兩足尊，行善屬福業，但若是沒有慧，如何成佛？釋尊以一大事因緣出世間，是要開示眾生佛的知見，也就是要眾生自覺覺他，不是只有要大家發愛心行善而已。

　　三、發愛心與行善值得鼓勵，人也要惜福　　世人若不去惡行善，則人間將會動亂不安、社會不會和諧、人間將會陷入困苦，故發愛心與行善有其重要性，值得大家去做。當然要發愛心與行善使人間乃至各界眾生離如幻苦得如幻樂，進一步了脫生死成就無上正覺。在此順便一提關於「惜福」的觀念，惜福是對的，福報是存在第八識中的善種子，本是虛妄，但眾生執為實有，故有「用盡」與「增加」之義，所以大家要惜福，如此才能使第八識中的福報善種子增多，到八地菩薩以後，逐漸將其轉成智種子，未來才有成就妙莊嚴佛身與凈土的可能，進一步才能圓成不空如來藏(法身佛境界)。

　　附註：　　本人在此沒有看不起人間佛教之意，也不是反對其之作為，只是說明一些知見問題，請勿多做不好之聯想；本人也不希望此文章被用以攻擊人間佛教，本人重申：人間佛教是行善事，不是壞事，是有其福報！