《幼學瓊林》釋譯卷三 疾病死喪

（周道雲考輯）

【原文】福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。

【注釋】福壽康寧：祝頌語。謂幸福、長壽、健康、安寧諸福齊備。陳亮《喻夏卿墓誌》：「福壽康寧，子孫彬彬然，皆有可能者，天於夏卿亦何所負哉！」

同欲：同一願望。

死亡：是指生命消失，對象一般是有生命的事物。

疾病：在一定病因作用下自穩調節紊亂而發生地異常生命活動過程，並引發一系列代謝、功能、結構的變化，表現為癥狀、體征和行為的異常。

另一聯略異：福壽康寧，人所同欲；死亡疾病，世不能無。

【譯文】福壽康寧是人人所期望的，死亡疾病也是人們所不可避免的。

【原文】惟智者能調，達人自玉。

【注釋】智者能調：智者能夠調和五臟身心。調：調理、調養。

達人自玉：通達的人會自我珍重。玉：珍重、愛護。

【譯文】只有聰明的人才會調養自己，通情達理的人才會珍愛自己。

【原文】問人病曰貴體違和，自謂疾曰偶沾微恙。

【注釋】違和：不調和。

微恙：小毛病。

另一聯略異：問疾曰玉體違和，自謙曰適沾微恙。

【譯文】詢問別人的病情，說是貴體違和；自己有病自謙為偶沾微恙。

【原文】罹病者，甚為造化小几所苦；患疾者，豈是實沈台駘為災。

【注釋】罹病者，甚為造化小兒所苦：遭遇疾病的人很被造化小兒所折磨。罹：音離，遭遇也。

實沈、台駘：傳說中的參宿之神、汾水之神，能使人生病。

另一聯略異：偶為造化小兒所苦，豈是實沈台駘為崇。

【譯文】遭疾病困擾就說生病的人深受造化小兒的折磨；患了疾病說難道是實沈、台駘作怪?

【原文】病不可為，曰膏肓；平安無事，曰無恙。

【注釋】膏肓：謂病情險惡無法醫治。膏，指心下的部位。肓，指胸腹之間的橫隔。

無恙：指沒有發生疾病，引申指雖然受到了不良侵害，但是沒有產生不良影響。

另一聯略異：病在膏肓曰弗瘳，喜其勿樂曰無恙。

【譯文】病已經很嚴重了，叫做病入膏肓，表示不會好了。安慰人不必吃藥了，平安無事稱為無恙。

【原文】採薪之憂，謙言抱病；河魚之患，系是腹疾。

【注釋】採薪之憂：意思是患病不能負薪。《孟子》：「昔者有王命，有採薪之憂，不能造朝。」朱熹集註：「採薪之憂，言病不能採薪。」

河魚之患：因為魚腐爛是從內至外，故用河魚之患指腹瀉。

另一聯略異：卧病為採薪之憂，腹疾為河魚之患。

【譯文】患病卧床，說是有不能採薪的憂慮；河魚之患是指得了腹瀉。

【原文】可以勿葯，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病篤。

【注釋】厥疾勿瘳：此病不愈。瘳：音抽，病癒也。

病篤：病重。篤音堵。

【譯文】可以不用吃藥，為病將痊癒而高興，疾病不容易好就說病得很重。

【原文】瘧不病君子，病君子正為瘧耳；卜所以決疑，既不疑復何卜哉。

【注釋】瘧不病君子，病君子正為瘧耳：晉朝有一小兒的父親病了，有人問他：你父親是品德的君子，怎麼會得瘧疾呢？小兒說：正因為他讓君子患病，所以才叫瘧疾。

【譯文】傳說瘧疾不敢侵犯君子，既然君子得了瘧疾，那就是它在作「瘧」；占卜是為了解決疑惑的事，既然沒有疑問又何必占卜呢?

【原文】謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。

【注釋】謝安夢雞：晉代謝安夢見乘坐桓溫的車走了十六里，看見一隻白雞就停下來了，不知何意。後來謝安接替桓溫擔任宰相，過了十六年忽然得病，謝安才悟到說：原來十六里意味著十六年，見到白雞而停止，是意味著酉年，我將一病不起了。不久果然病死了。

楚王吞蛭：楚王吃飯時吃出一條水蛭來，想吐掉又怕廚師因此獲罪，就勉強吞進了而得病。令尹知道了其中的緣故，就對楚王說，大王有這樣的德行，此病不會有什麼傷害。後來果然好了。蛭音至。

另一聯略異：謝安夢雞，悟太歲之在酉；楚王吞蛭，羨厚德之及人。

【譯文】謝安病中，夢行路十六里遇雞而停止，悟到自己雞年將會重病不起；楚惠王待人有厚德，雖然吞吃了蛭而生病，但不久便痊癒了。

【原文】將屬纊、將易簀，皆言人之將死；作古人、登鬼籙，皆言人之已亡。

【注釋】屬纊：將新綿放在臨死人的鼻下，檢查是否斷氣。纊音況。

易簀：換下竹席。簀音責。

古人：指亡故之人。

鬼籙：鬼的名冊。籙，音錄，簿籍。

另一聯略異：屬纊易簀，言人將死；鬼錄物故，謂人已亡。

【譯文】將屬纊、將易簀都是人將死亡的意思。作古人和登鬼籙都是指人已經死亡了。

【原文】親死則丁憂，居喪則讀禮。

【注釋】丁憂：遭遇憂傷，指居喪。丁憂是祖制，具體說來，是朝廷官員的父母親如若死去，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須回到祖籍守制二十七個月，這叫丁憂。

讀禮：古人守喪在家，讀有關喪祭的禮書，因稱居喪為「讀禮」。《禮記》：「居喪未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮」。

另一聯略異：親死曰丁憂，又曰丁艱；居喪曰守制，又曰讀禮。

【譯文】父母親去世稱為丁憂，居喪時應當讀禮。

【原文】在床謂之屍，在棺謂之柩。

【注釋】柩：音舊。裝了屍體的棺材。

另一聯略異：在床為屍，在棺為柩。

【譯文】人死後停於靈床稱為屍，已盛入棺材叫做柩。

【原文】報喪書曰訃，慰孝子曰唁。

【注釋】報喪：人死後，停柩一段時間之後，諸事準備就緒，親屬和子孫就要選日子報喪。報喪可以說是人死後的第一種儀式了。報喪儀式早在周代的時候就已經形成了。它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經知道消息的親友家，也要照例過去報喪。

訃：即訃告，也叫訃文，又叫「訃聞」，是人死後報喪的凶訊。「訃」原指報喪的意思，「告」是讓人知曉，訃告就是告知某人去世消息的一種喪葬應用文體。

唁：慰問死者的家屬。

另一聯略異：報孝為訃，慰孝為唁。

【譯文】到親友家去報喪叫做訃，到喪家去安慰孝子叫做唁。

【原文】往吊曰匍匐，廬墓曰倚廬。

【注釋】匍匐：爬行，指前往弔喪。

倚廬：古代在父母墓邊搭小屋居住以守墓，稱為倚廬。

【譯文】去喪家弔唁叫做匍匐，建在墓旁守墓的屋子稱為倚廬。

【原文】寢苫枕塊，哀父母之在土；節哀順變，勸孝子之惜身。

【注釋】寢苫枕塊：古代禮教，子從父母之喪起至入葬期間，不能住寢室，要睡在草席上，以土塊為枕。苫音山。

節哀順變：節：節制；變：事變。抑制哀傷，順應變故。用來慰唁死者家屬的話。

另一聯略異：寢苫枕塊，哀父母之傾逝，節哀順變，勸孝子之惜身。

【譯文】寢苫枕塊是說孝子在靈堂旁睡草席、枕土塊，以哀悼父母。節哀順變是弔唁者勸慰喪家節制哀思、順應變故、愛惜身體。

【原文】男子死曰壽終正寢，女人死曰壽終內寢。

【注釋】壽終正寢：稱成年男子特別老年男子的正常死亡。古時男子將終，卧於正廳東首，以候氣絕。壽終：年紀很大才死；正寢：正屋。

壽終內寢：是稱成年女子特別是老年婦女的立含死亡。古時女子將終，仍居內寢，不必遷動。內寢：內室。

【譯文】古時男子將死就把他停卧在正屋，死後稱為壽終正寢；女子將死則安置在內室，死後稱為壽終內寢。

【原文】天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死稱不祿，庶人死稱死，童子死曰殤。

【注釋】《禮記》記載：天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死，童子死曰殤。薨音轟。

另一聯略異：曰崩、曰薨、曰卒、尊卑各異其稱，曰死、曰夭、曰殤，修短各因其分。

【譯文】天子死叫「崩」，諸侯死叫「薨」，大夫死叫「卒」，士人死叫「不祿」，百姓死叫「死」，未成年人死叫「殤」，不同身份的人去世，自然有不同的稱呼。

【原文】自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。

【注釋】孤子、哀子、孤哀子：分別為父喪、母喪、父母皆喪者的自稱。

怙：仰仗。

恃：依靠。

另一聯略異：孤子哀子，居喪自痛之詞；失怙失恃，父母俱亡之謂。

【譯文】父親死了自己謙稱「孤子」，母親死了自謙為「哀子」，父母俱亡自稱為「孤哀子」；自言父親去世說「失怙」，母親去世說「失恃」，父母皆不在則說「失怙恃」。

【原文】父死何謂考，考者成也，已成事業也；母死何謂妣，妣者媲也，克媲父美也。

【注釋】考：稱已經死去的父親。

妣：稱已死去的母親。

克媲父美：可以和父親媲美。

另一聯略異：父死曰考，考者成也；母死曰妣，妣者媲也。

【譯文】稱呼已去世的父親為「考」，因為「考」有「成就」的意思，取父親創業有成之義；稱呼已去世的母親為「妣」，因為「妣」通「媲」，是說母親能媲美父親的德行事業。

【原文】百日內曰泣血，百日外曰稽顙。

【注釋】泣血：極其悲痛而無聲的哭泣。

稽顙：叩頭。古代一種跪拜禮，屈膝下拜，以額觸地，表示極度的虔誠。顙音嗓。

【譯文】父母去世後百日之內的哭泣叫「泣血」，百日之外居喪者答謝賓客的跪拜禮節稱「稽顙」。

【原文】期年曰小祥，兩期曰大祥。

【注釋】期年：一周年。

小祥：父母死後周年的祭禮稱小祥。

大祥：父母死後兩周年的祭禮叫大祥。

【譯文】父母去世的周年祭禮叫做「小祥」，兩周年的祭禮稱為「大祥」。

【原文】不緝曰斬衰，緝之曰齊衰，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫。

【注釋】不緝：謂衣不縫邊。

斬衰：不縫邊的喪服。

齊衰：縫邊的喪服。

衰：衰音催。古代喪服，用粗麻布製成。喪服有五種，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，按與死者的不同關係穿用。穿的時間也有長短，大功要穿九個月，小功要穿五個月，緦麻要穿三個月。

【譯文】用粗麻布做孝服且不縫邊的謂之「斬衰」，用粗麻布做孝服且縫邊的叫做「齊衰」，這是表示喪禮有輕重的等級。服喪九個月所穿的喪服叫「大功」，五個月的喪服叫「小功」，親疏不同所穿喪服及喪期也有不同。

【原文】自泣血稽顙之外，又有大祥小祥之殊；自斬衰齊衰之下，又有大功小功之別。

【注釋】自：從，由。

【譯文】父母去世後百日之內自言泣血，百日之外稱稽顙。父母去世的周年祭禮叫做小祥，兩周年的祭禮稱為大祥。孝服不縫邊的謂之斬衰，縫邊的叫做齊衰，這是表示喪禮有輕重的等級。大功穿九個月的喪服，小功穿五個月的喪服，親疏不同所穿喪服及喪期也有不同。

【原文】三月之服曰緦麻，三年將滿曰禫禮。

【注釋】緦麻：喪服名，用細麻布製成。

禫禮：指除去喪服的祭禮。禫音探。

【譯文】穿用細麻布做的喪服服期三個月叫「緦麻」；服喪滿三年要舉行除喪服的禮節叫「禫禮」。

【原文】孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重。

【注釋】杖期：舊時服喪禮制，祖父母死了，嫡孫要服一年喪，手中拿著喪杖，稱為杖期。

承重：長子死了，由嫡孫代替服喪，稱為承重孫，即承擔重任的意思。

另一聯略異：王父歿則嫡孫杖期，長子亡則嫡孫承重。

【譯文】孫子為祖父母服喪，嫡孫執杖，服一年期；長子已死，嫡長孫要承受喪祭和宗廟的重任，服喪三年。

【原文】死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，以扶哀痛之軀。

【注釋】明器：指的是古代人們下葬時帶入地下的隨葬器物，即冥器。

哀杖：俗稱「哭喪棒」，出殯時孝子們拿在手中的儀仗，以表示悲痛難支。哀杖一般為1米-1.5米植物稈莖，桿莖分層繞周粘貼以白紙條穗。材料為竹桿、桐桿、帶根高粱稈、柳桿。

另一聯略異：死者之器曰明器，孝子之枚曰哀杖，財物助喪謂之賻，車馬助喪謂之賵。

【譯文】死者隨葬的器物叫做「明器」，因為要用對待神明的辦法來對待死人；孝子所執之杖稱為「哀杖」，為的是要扶持因喪親而哀痛衰弱的身體。

【原文】父之節在外，故杖取乎竹；母之節在內，故杖取乎桐。

【注釋】孝子手中拿「哭喪棒」，亦稱「喪杖」、「哀杖」。哭喪棒用竹或木製成。其中父喪用竹杖，稱「苴杖」，母喪用桐木杖，稱「削杖」。

【譯文】父親的節操在外，所以父死哀杖用竹子製作；母親的節操在內，所以母親死哀杖用桐木製作。

【原文】以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂之瑁；以衣殮死者之身，謂之隧；以玉實死者之口，謂之晗。

【注釋】賻：以財物助人辦喪事。

賵：助葬用的車馬。

禭：給死者贈送衣被。

琀：通「唅」。含在死者口中的珠、玉、貝的通稱。

另一聯略異：以衣殮身謂之襚，以玉實口謂之琀。

【譯文】送財物給喪家叫做「賻」，以車馬幫助喪家辦喪事稱為「賵」。將衣服送給死者謂之「襚」；放在死者口中的玉叫做「琀」。

【原文】送喪曰執紼，出柩曰駕輀。

【注釋】送喪：猶送殯。

執紼：拉住繩子。紼：指引棺材入墓穴的繩子，送葬時幫助牽引靈柩。

柩：裝著屍體的棺材。音舊。

輀：古代運棺材的車。音而。

【譯文】送葬時牽引靈柩叫「執紼」；出柩叫做「駕輀」。

【原文】吉地曰牛眠地，築墳曰馬鬣封。

【注釋】牛眠地：牛睡覺的地方，指風水好的地方。晉代陶侃的父親死後，將下葬時，牛不見了，有老人說：「牛睡在前面山間污泥中，如果將死者葬在那裡，後代會出將軍。」陶侃後來果然當了將軍。

馬鬣封：指墳墓上封土的一種形狀。亦指墳墓。孔子安葬母親後，築的墳像馬脖上的鬣毛。鬣音獵。

另一聯略異：卜地曰牛眠，封土曰馬鬣。

【譯文】吉祥的葬地名為「牛眠地」；封土築成的墳墓叫做「馬鬣封」。

【原文】墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今日銘旌。

【注釋】翁仲：傳說秦代阮翁仲身高異於常人，始皇命他出征匈奴，死後鑄銅像立於咸陽宮外。

銘旌：豎在樞前以表明死者官職、姓名的旗幡。

另一聯略異：墓石原名翁仲，丹旐今號銘旌。

【譯文】墳前所立的石像原名為「翁仲」；喪葬時靈柩前豎的旗幡叫做「銘旌」。

【原文】輓歌始於田橫，墓誌創於傅奕。

【注釋】輓歌：送葬時挽柩者所唱的哀歌。

田橫：漢代田橫死後，他的門人唱悲歌哀掉他，後來演變成唱輓歌的儀式。

墓誌：指放在墓里的刻有死者生平事迹的石刻。

傅奕：漢代人，死前自己給自己寫好了墓志銘。

【譯文】「輓歌」是對死人的哀悼，始於漢初田橫之去世。墳前的墓誌記載死者的生平事略，由唐代傅奕始創。

【原文】生墳曰壽藏，死墓曰佳城。

【注釋】壽藏：猶壽冢。亦稱生壙。生前預築的墳墓。

佳城：喻指墓地。

【譯文】生前預建的墳墓叫做「壽藏」；死後才挖的墳墓叫做「佳城」。

【原文】墳日夜台，壙曰窀穸。

【注釋】夜台：墳墓，亦借指陰間。

壙：墓穴，亦指墳墓。壙音曠。

窀穸：音諄夕。亦作窀夕。墓穴；埋葬。

另一聯略異：窀穸夜台，告窆之謂；礿禘烝嘗，致祭之名。

【譯文】墳墓又稱「夜台」，墓穴又名「窀穸」。

【原文】已葬曰瘞玉，致祭曰束芻。

【注釋】瘞玉：古代祭山禮儀。治禮畢埋玉於坑，稱為瘞玉。死者已埋葬叫安瘞玉樹。瘞：音義。掩埋，埋葬。

束芻：將青草捆成束放在靈前。《後漢書》云：「生芻一束，其人如玉。」芻音除。

另一聯略異：安葬曰瘞玉，弔奠曰束芻。

【譯文】死者已埋葬叫安瘞玉樹，到墳前祭奠叫一束生芻。

【原文】春祭曰禴，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。

【注釋】《禮記》載：「凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。」礿音月，古同「禴」。禘音帝。

【譯文】天子諸侯宗廟之祭，四時名稱不同，春祭名「禴」、夏祭稱「禘」、秋祭叫「嘗」、冬祭謂「烝」。

【原文】飲杯棬而抱痛，母子口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。

【注釋】棬：音圈。曲木製成的飲器。

口澤：謂口飲潤澤。用母親用過的杯子而心中悲痛，母親口中的氣息像還存在一樣。

手澤：先人手汗沾潤。因借指先人的遺物。

另一聯略異：飲桮桊而口澤如存，讀父書而手澤未泯。

【譯文】拿著杯子喝水時不禁悲從中來，因為母親的氣息還留在杯子上；讀父親遺留下的書籍更增添憂傷，因為書中滿是父親的墨跡手印。

【原文】子羔悲親而泣血，子夏哭子而喪明。

【注釋】子羔：《禮記》載：高子皐之執親之喪也。高子皐，孔子弟子，姓高名柴，字子臯。泣血三年，言泣無聲，如血出。

子夏：卜商，字子夏，春秋末年晉國溫地人，「孔門十哲」之一，七十二賢之一，人稱卜子。晚年，因哭子喪明，為曾子所責。

另一聯略異：高子恙悲親而泣血，卜子夏哭子而喪明。

【譯文】子羔悲悼逝去的雙親而泣血，子夏痛失愛子而哭瞎了眼睛。

【原文】王裒哀父之死，門人因廢《蓼莪》詩；王修哭母之亡，鄰里遂停桑柘社。

【注釋】王裒：字偉元，城陽營陵人。西晉學者，因父為司馬昭所殺，不臣西晉，三徵七辟皆不就，隱居教授，善書。裒音剖。

王修：字叔治，本名為王脩。北海郡營陵人，先後侍奉孔融、袁譚、曹操。為人正直，治理地方時抑制豪強、賞罰分明，深得百姓愛戴，官至大司農郎中令。

停桑柘社：魏朝王修的母親因為在社日那天去世，次年社日，鄰里因為王修極為悲痛，就停止了社日活動。

另一聯略異：王裒痛父，門人廢詩；王修哭母，里人輟社。

【譯文】王裒父親死後，每當他讀到《蓼莪》詩中的句子時，都要痛哭流涕，學生們不忍便不再去讀這一首詩。王修母親死於社日，次年社日王修思母極為悲哀，鄰里為之凄然便停止了這個祭祀。

【原文】樹欲靜而風不息，子欲養而親不在，皋魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。

【注釋】皋魚：齊國人，曾對孔子說：「樹欲靜而風不止，兒子想贍養雙親已不在。」後來痛哭而死。

與其椎牛而祭墓：曾子曾說：「與其殺牛去祭祀，不如在親人活著的時候用雞豬好好供養。」

另一聯略異：樹靜而風不息，皋魚增感，椎牛不若雞豚，曾子興思。

【譯文】樹想靜止而風並不停息，兒子想奉養父母而雙親則已謝世，皋魚為此悲傷不已；與其父母死後殺牛到墳前祭奠，不如當他們健在時以雞豬之肉盡心奉養，這是曾子讀喪禮時的感想。

【原文】故為人子者，當知木本水源；念爾祖者，更宜慎終追遠。

【注釋】木本水源：樹的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。

慎終追遠：重視安葬，追念逝者。

【譯文】所以為人子女的，應當想到木有本，水有源，不要忘記父母對自己有養育之恩；必須慎重地按照禮儀辦理父母的喪事，虔誠恭敬地祭祀自己的祖先。

【原文】歲在龍蛇，鄭玄算促；舍來鵩鳥，賈誼命傾。

【注釋】歲在龍蛇：歲，歲星；龍，指辰；蛇，指巳。後謂命數當終為「歲在龍蛇」。《後漢書·鄭玄傳》：「五年春，夢孔子告之曰："起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。』既寤，以讖合之，知當命終，有頃寢疾。」李賢註：「北齊劉晝《高才不遇傳》論玄曰"辰為龍，巳為蛇，歲至龍蛇。賢人嗟，玄以讖合之』，蓋謂此也。」

鵩鳥：貓頭鷹一類的鳥。舊傳為不祥之鳥。

【譯文】鄭玄夜夢孔子對他說今年是龍年，明年是蛇年，醒後，用符讖之術推之讖云：歲在龍蛇賢人嗟，他便曉得自己的壽命快結束了；賈誼為長沙傅，房屋裡飛來一隻鵩鳥，長沙風俗說：「鵩鳥至，主人死」，賈誼知道自己壽命將盡，便作了一篇《鵩鳥賦》，不久便辭世了。

【原文】王令出塵寰，天上俄垂玉櫬；沈君開窀穸，地中曾現漆燈。

【注釋】《後漢書·王喬傳》載：神話人物王喬，傳為東漢河東人，曾任葉縣令。王有神術。一日，天上忽然落下玉棺在王喬的堂前，王喬乃沐浴服飾卧棺內，蓋便立覆；棺葬於城東，土自成墳。蘇軾有詩：「何年霹靂起神物，玉棺飛出王喬墓。」櫬音襯。謂棺材。

沈君：沈彬，南唐高安人，官至吳尚書郎，後辭官回鄉。《江南野錄·沈彬傳》記載，（沈彬）臨終，指葬處以示家人，穴之乃一冢，未嘗葬人。石燈台上有漆燈一盞，壙頭有一銅牌，鐫篆文云：「佳城今已開，雖開不葬埋。漆燈猶未滅，留待沈彬來」。

【譯文】後漢的王喬為葉縣令，一天，有一玉棺自天而降，王喬知道是上帝召他，便沐浴，寢棺中，棺蓋自闔；南唐的沈彬死了，挖窀穸下葬，地下出現漆做的燈，點著燈火，還有銅牌，上說明一句「留待沈彬來」。

【原文】篋中存稿，相如上封禪之書；牖下停棺，史魚表陳屍之諫。

【注釋】篋：音切。小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰篋。

相如：司馬相如，字長卿，漢族，巴郡安漢縣人，一說蜀郡人。西漢大辭賦家。

牖：音酉。指窗戶。

史魚：春秋時衛國大夫。也稱史鰍，字子魚，名佗衛靈公時任祝史，

【譯文】箱篋里存的文稿，是司馬相如的封禪書，他死後，皇上派人來取他的書籍時才發現。窗牖下停設棺木，這是衛史魚，因為衛靈公昏庸，死後還要陳屍直諫。

【原文】梁鴻葬要離冢側，死後芳鄰；鄭泉殯陶宅舍旁，生前宿願。

【注釋】梁鴻：字伯鸞，扶風平陵人，生卒年不詳，約漢光武建武初年，至和帝永元末年間在世。少孤，受業太學，家貧而尚節介。學畢，牧豕上林苑，誤遺火延及他舍。鴻悉以豕償舍主，不足，復為佣以償。歸鄉里，勢家慕其高節，多欲妻以女，鴻盡謝絕。娶同縣孟女光，貌丑而賢，共入霸陵山中，荊釵布裙，以耕織為業，詠詩書彈琴以自娛。因東出關，過京師，作《五噫之歌》。章帝求之不得。乃易姓名與妻子居齊、魯間。又去適吳，依大家皋伯通，居廡下為人春每歸，妻為俱食，舉案齊眉。伯通異之，乃舍於家。及卒，伯通為葬於耍離冢旁。

鄭泉：字文淵，陳郡人。博學有奇志，而性嗜酒，其閑居每曰：「願得美酒滿五百斛船，以四時甘脆置兩頭，反覆沒飲之，憊即住而啖餚膳。酒有斗升減，隨即益之，不亦快乎！」權以為郎中。

【譯文】梁鴻死了，葬在要離的墳冢旁邊，時下人總說是「要離烈士，梁鴻清高。」死後做鄰居，確也合適；三國時鄭泉性好喝酒，他曾說：「死後要安葬在陶窯旁邊，將來屍體化作泥土，陶人便可取去做酒壺了。」可見這是他生前久有的願望。

【原文】數皆前定，少游之詩讖何靈；事可先知，袁淑之卦占偏驗。

【注釋】少游：秦觀，字少游，一字太虛，號淮海居士，別號邗溝居士；「蘇門四學士」之一。漢族，揚州高郵人。北宋文學家，北宋詞人。有《好事近·夢中作》詞曰：春路雨添花，花動一山春色。行到小溪深處，有黃鸝千百。飛雲當面舞龍蛇，夭矯轉空碧。醉卧古藤陰下，了不知南北。

袁淑：字陽源，陳郡陽夏人，袁豹之少子。生於晉安帝義熙四年，卒於宋文帝元嘉三十年，年四十六歲。少有風氣。年十餘歲，為姑夫王弘所賞。不為章句之學，而博涉多通。好屬文，辭采遒麗，縱橫有才辯。彭城王義康命為軍司祭酒劉港欲其附己淑不為改意，因以疾免官。臨川王義慶雅好文學，請為諮議參軍。元嘉二十六年，為尚書吏部郎。累遷太子左衛率。元兇劭將為逆，淑不從，被害。孝建初，謚忠憲。

【譯文】命數都是生前註定，秦少游夢中做了《好事近》一詞，末句有「醉卧古藤陰下，了不知南北。」後來他果然死在藤州，可見這首詞中的讖語是何等靈驗；事情可以預先知道，比如唐代的袁淑遇見異人交給他一疊信函說：「每受一命開一幅」，每次皆應。可見仙人為他占卜的卦，句句都很靈驗。

【原文】顧雍失愛子，掐掌而流血堪矜；奉倩殞佳人，擱淚而神傷可惜。

【注釋】顧雍喪子：《世說新語》載：豫章太守顧邵三國吳郡吳縣人，字孝則。任豫章太守五年，死於任上，是雍即顧雍，字元嘆，顧邵之父。在吳任丞相，執政十九年。之子，邵在郡卒。雍盛集僚屬自圍棋，外啟信至，而無兒書，雖神氣不變，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。賓客既散，方嘆曰：「已無延陵之高

奉倩神傷：指妻子亡故。荀粲，字奉倩，三國魏玄學家，東漢名臣荀彧的幼子。幼年聰穎過人，與兄長論荀彧與荀攸優劣，幾個兄長不能說服。成年後以善談玄理名噪一時。娶曹洪之女為妻，生活美滿。不料，不久妻子重病不治而亡。荀粲悲痛過度，旋即亦亡，年僅二十九歲。粲音燦。

【譯文】顧雍失去愛子，悲痛欲絕，緊握手掌，指甲嵌入掌中，血流滿襟，這是最堪憐惜的；荀粲字奉倩，娶曹洪女，頗有姿色，妻亡不哭，但眼中含淚，暗自傷神，撫膺嘆曰：「佳人再難得。」不久也離開了人世，這實在值得憐憫。

【原文】仲尼殞而泰山頹；韓相亡而樹木稼。

【注釋】泰山頹：泰山駕崩了。比喻眾所敬仰的人去世。也作「梁木壞」。《禮記》載：春秋時，孔子有一天一大早起來，背著手，推著手杖，逍遙地唱到：「泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？」唱完後，他進屋沖著門坐下．子貢聽出歌中含義，指導老師病得厲害，於是急忙跑到房中探望。七天後，孔子果然去世了。頹音退。

韓相：韓琦，字稚圭，自號贛叟，漢族，相州安陽人。北宋政治家、名將，天聖進士。初授將作監丞，歷樞密直學士、陝西經略安撫副使、陝西四路經略安撫招討使。與范仲淹共同防禦西夏，名重一時，時稱「韓范」。嘉祐元年，任樞密使；三年，拜同中書門下平章事。英宗嗣位，拜右僕射，封魏國公。神宗立，拜司空兼侍中，出知相州、大名府等地。熙寧八年卒，年六十八。謚忠獻。

【譯文】孔子將要謝世的時候，他背著手，曳著杖，在門外散步，歌唱道：「泰山要崩塌了」；樹木的枝條先沾上雨雪再凍成冰，就像披上介胄一樣，稱為木介或木稼，世俗認為出現這樣情況，要死朝廷大官，故俗諺說「樹生稼，達官怕」，宋朝宰相韓琦亡故的時候，就出現了這種現象。

【原文】酹之絮酒，實為佳士高風；殉以芻靈，乃是先人朴典。

【注釋】酹：音類。把酒灑在地上表示祭奠。

絮酒：謂祭奠用酒。

殉：古代用人或物隨葬。

芻靈：古代隨葬用的草人、草馬等明器。《禮記》「塗車芻靈，自古有之，明器之道也」。芻音除。

【譯文】王安石的挽辭說：「木稼嘗聞達官怕，山頹果見哲人萎。」這是佳人祭奠的高風；殉葬用稻草做的靈人，這是先人的樸實典範。

【原文】陳寔之徽猷足錄，行吊禮者三萬人；郗超之素行可嘉，作誄文者四十輩。

【注釋】陳寔：即陳太丘，東漢官員、學者。字仲弓，潁川許人。少為縣吏都亭刺佐，後為督郵，復為郡西門亭長，四為郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大將軍。司空黃瓊辟選理劇，補聞喜長，宰聞喜半歲；復再遷除太丘長，故號太丘。與子紀、諶並著高名，時號「三君」，又與同邑鍾皓、荀淑、韓韶等以清高有德行聞名於世，合稱為「潁川四長」。

徽猷：美善之道。猷﹐道。指修養﹑本事等。

郗超：字景興，一字嘉賓，高平金鄉人，東晉大臣，是東晉開國功臣郗鑒之孫，書聖王羲之的夫人是他的親姑姑。郗超吸引人之處就是對他沒法定性，無法把他歸結為君子還是小人，他是介於君子與小人之間的第三類人，在他身上，高尚與卑劣，殘忍與溫情都體現的淋漓盡致，讓人又愛又恨。

素行：平素之品行。

誄文：文體名，又稱「誄辭」、「誄狀」、「誄詞」等，哀祭文的一種，敘述死者生平，相當於如今的致悼辭或哀悼文章。誄音耒。

【譯文】陳寔高尚的道德，足可以記錄下來供人學習，他死後，來參加弔祭禮的有三萬眾；郗超平素的品行，實可嘉尚，他死後，做悼文來歌頌他的有四十人。

【原文】牲牢酒醴，用昭報本之虔；稿秸鸞刀，還備寧親之具。

【注釋】牲牢：猶牲畜。牲：家畜。牢：養牲畜的圈。

酒醴：酒和醴。亦泛指各種酒。

鸞刀：刀環有鈴的刀。古代祭祀時割牲用。

寧親：使父母安寧。

【譯文】父母死後用牲牢酒醴去祭祀，這是表明報本的虔誠；秸稈紡編織的粗席、宰牲用的彎刀，這些都是預備安寧已死的親人的器具。

【原文】值既降既濡之候，禮毋缺於春秋；呈則存則著之形，情必由於愛愨。

【注釋】濡：音孺。沾濕，潤澤。

著：顯明，顯出。

愨：音確。誠實，謹慎。

【譯文】一年中，雨露既濡的春天，雨露既降的秋天，一定不能忘記祭祀祖宗；孝子祭祀父母時，必須要有父母好像還存在，而且好像就在眼前的態度，而要有這種態度，就必須有對父母至親愛、極尊敬的感情。

【原文】室事先乎堂事；致齋繼以散齋。

【注釋】室事：謂在室內舉行的祭祀。

堂事：謂於正廳祭祀祖先之事。

致齋、散齋：古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫「齋戒」。「齋」又稱「致齋」，致齋三日，宿於內室，要求「五思」(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統一。「戒」又稱「散齋」，散齋七日，宿於外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀弔喪禮，以防「失正」、「散思」。古人齋戒時忌葷，但並非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。

【譯文】要使祭祀的禮儀莊嚴肅穆，必須做適當的安排，執事者各司其事，如傳送祭饌，當屍(用人裝扮的祭主)在室時，就在室的門口交換，當屍在堂時，就在階前交換。祭祀父母之前要齋戒，齋戒三天為致齋，如果三天不夠，要繼之以七天，則為散齋，齋戒之日，要回憶父母的居處、笑語、意志、愛憎、嗜好等等，只有這樣才合禮節，才算虔誠。