中國古代造神運動

中國道教信徒頂禮膜拜的神靈，大致可分為三種，一是渾沌時期天地未判前的先天仙真，二是修道成仙或神仙點化的後天仙真，再有，就是那些有功於國家，護國佑民的的凡人，在人們的崇拜中不斷被神化，成為神仙。　　在這裡，我想說的是第三種神。　　其實，道教所信奉的神，一開始就是凡人神化的形象。比如老聃李耳，被奉為道教的超級神——太上老君。李耳本是凡人。《史記》記載，老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人，曾任周守藏史，學識淵博，孔子曾問禮於他。老子著述十五篇，以《道德經》為經典著作。李耳在正史上被奉為道家創始人，在宗教里被奉為成為太上老君，名譽地位都高高在上了，可《西遊記》中的太上老君，卻並不得志，風頭不健，趕不上玉皇大帝不說，連王母娘娘的蟠桃會都無緣參加，還被孫猴子大肆搗亂，辛辛苦苦煉得的仙丹被吃個儘管不說，還是孫悟空練就火眼金睛鋼筋鐵骨，正是晦氣滿身，成了一個可憐蟲。　　有了這個開始，後來，把凡人供奉成神的事例就接二連三不勝枚舉了。而從凡身肉體的化為神仙身份，也越來越火爆。一開始還是零售，到了西周，更有封神之神姜太公，一下子就批發出仙帽無數。姜太公也是凡人，前半輩子一直懷才不遇，在朝歌宰過牛，在孟津賣過飯，直到垂垂老矣，為維持生計，還在渭水邊結草為廬，釣魚為生。直到白髮蒼蒼，才遇到禮賢下士的當朝賢主周文王。周文王心懷大志，一心伐紂，遇到姜太公，真是一拍即合。於是後來周文王假託天命，來了上聽天命，下合民意，大行改朝換代之實。於是，由姜太公領導的一班人馬，都成了下凡真仙或者是神仙候選人。事成之後，按功行賞，封神列仙。　　很多凡人成仙，不斷被人神化，由於年代久遠，已經很難說明真實身份了。但是，像關聖帝君關羽，門神秦瓊、尉遲敬德，都是有血有肉的凡胎肉體。三國時劉、關、張桃園結義，關羽是老二，因自己的失誤敗走麥城，身首異處。自魏至唐，關羽的名頭很小。直至宋代，民間突然出現關羽顯靈的傳說，之後，關羽才不斷走紅。順治九年，被封為「忠義神武關聖大帝」，甚至成為與孔子並列的「武聖人」。　　在很早的時候，門神是神荼、鬱壘。神荼、鬱壘的職責是如果發現有作惡的鬼，就把它捉起來喂老虎。後來演變為在門上畫神荼、鬱壘，鬼魂就不得進入。至於門神秦瓊、尉遲敬德，其成神有很大的偶然性。一段時間，唐太宗剛準備睡覺，就會聽見外面拋磚弄瓦、鬼哭狼嚎的聲音，唐太宗就把這事告訴眾文武大臣，秦瓊站出來說他願意和尉遲敬德一起保護皇上。於是，他連夜間就在唐太宗門外守了一夜，保了唐太宗一夜安穩。唐太宗還是比較有點以人為本的意思，覺得老師讓兩個大臣在門外守著也不是個辦法，就派人把秦瓊、尉遲敬德的畫像貼在門上，「邪鬼」居然很給這畫像面子，再也沒有出現過。後來，老百姓也把他們的畫像貼在門上，供奉起來。　　縱觀這些有人到神的例子，我們可以看出，這些人都是被利用的對象。只不過利用他們的代價也很高，把他們分為神靈供奉起來了。僅此而已。　　比如說李耳，是道家的信徒在創始道教時，奉老子為教主，以《道德經》為經典，宣揚教義。隨著道教的發展壯大，出於發展信徒的需要，老子才逐漸被神化成神。　　而姜太公的發跡，是古代封建社會改朝換代產物。從姜太公遇文王的故事中可以看出，他作為一個讀書人的代表，把他看作是神，寄託了讀書人對明賢君主的期待。　　關羽是一個忠肝義膽的人，忠義的特點符合曆代君王加強統治的需要，於是很得封建君主的抬舉，很多君主不斷給他加封封號，好在這些封號不佔編製不領俸祿！至於黑社會團體，模仿桃園三結義，更把關羽放在很高的位置。　　而秦瓊、尉遲敬德，更多的是意外。　　中國古代的造神運動，尤其是把人神化成神，大多都是為了滿足某種需要。無論是老子，還是姜太公，都打下封建社會封建統治的影子。當我們對這些原本是和我們一樣凡胎肉體的人頂禮膜拜時，我們心中充滿了真誠。畢竟，他們在古代社會為我們的文明進步做出了無可估量的貢獻。他們的思想、他們的道德，在現在、在未來，都不能摒棄。即使工業化已經把神的作用摧毀了，但我們還需要一種精神。這些被人們神化了的形象，給我們留下了典範的作用。
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