歷代高僧大德對楞嚴經的評價

前言：《首楞嚴經、咒》於公元705年譯成， 經過千餘年來無數真修實證的大德高僧的反覆驗證，確認絕對是真經真咒，毋庸置疑！過去的大德高僧，所有這一些有智能的高僧，沒有哪一個不讚歎《楞嚴經》的。《楞嚴經》是真正的「經中之王」，楞嚴經關係到佛教的命運，有《楞嚴經》存在，佛法就存在；《楞嚴經》如果毀滅了，佛法也就毀滅了。 楞嚴經、法華經與華嚴經並稱經中之王；所謂成佛的法華， 開慧的楞嚴，要深入佛陀智慧之海，楞嚴經是必讀的經典之一。《華嚴》、《法華》是佛的全身，《楞嚴》是佛的頂，絕不在《華嚴》、《法華》之下。 「佛頂」是最尊無上，用以顯示這一部經典裡面所說的法門。古德曾說：「自從一讀楞嚴後，不看世間糟粕書。」又說：「欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。」可見此經之重要，《楞嚴經》這是佛教里一部照妖鏡的經，所有天魔外道、魑魅魍魎，一見到《楞嚴經》都現原形了，他無所遁形，什麼地方他也跑不了。所以宣化上人說:「在佛教里，所有的經典，都很重要，但是《楞嚴經》更為重要。凡是有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。《楞嚴經》沒有了，就是末法現前。《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部《楞嚴經》。」藕益大師在《閱藏知津》中寫道：「此經為宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印」虛雲大師說：「無論老少，常讀楞嚴，此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！」歷代祖師大德們與楞嚴經的資料實在太多，筆者不才，只能隨手拿些資料，以供養各位。

唐．百丈 懷海大師之引用：（720 814）

大師是最早將《楞嚴經》與《楞嚴咒》納入叢林之朝暮課誦內容。大師所訂的清規，世稱「百丈清規」，天下叢林無不奉行，為禪宗史上創下劃時代之功績，亦為《楞嚴經》的流傳跨出歷史性的第一步！ 詳於《敕修百丈清規》。《大正藏》第四十八冊頁1111中 1159下。徵引《楞嚴經》文亦見《古尊宿語錄．卷二》，《卍續藏》第一一八冊頁172上。

唐．馬祖 道一禪師之引用：（709 788）

馬祖禪師對《楞嚴經》之引用並不明確，下有二處可證明：1、馬祖曾見大珠慧海所撰的《頓悟入道要門》而贊曰：「越州有大珠，圓明光透，自在無遮障」。而《頓悟入道要門》內即明確的徵引《楞嚴經》之文。據上文便可推知馬祖亦應知曉《楞嚴經》。2、《馬祖禪師語錄》中云：「對迷說悟，本既無迷悟，亦不立一切」暗合《楞嚴經．卷三》文：「此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷」。又云：「佛無知見，知見乃魔」暗合《楞嚴經．卷五》文：「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅盤」。 詳見《江西馬祖道一禪師語錄》，《卍續藏》第一一九冊頁811下和816下。

唐．大珠 慧海大師之引用：（約為709 788）

俗姓朱，世稱大珠和尚、大珠慧海。生卒年雖不詳，但可確定與馬祖同時代之人。曾游諸方，參謁馬祖道一（709 788），曾事奉馬祖六載，撰有《頓悟入道要門》一卷。大師之《頓悟入道要門》即徵引《楞嚴經》。 徵引《楞嚴經》文見於《頓悟入道要門論．卷上》，《卍續藏》第一一○冊頁841下。

唐．烏龍 少康大師之精誦：（？ 805）（蓮社宗第五代祖師）

善導大師滅後，慕其遺風者興起倡導凈土法門，尤以法照、少康二師大力提倡，世人乃以「後善導」稱美少康大師。如《宋高僧傳．卷二十五》之「少康傳」載：「時號後善導」。大師其年十五歲即精通《法華》、《楞嚴》等大經。足證其善根之深厚，亦明《楞嚴經》之地位！ 按：少康大師十五歲精通《法華》、《楞嚴》之事詳載於《凈土往生傳．卷下》、《往生集．卷一》和《佛祖統紀卷．二十六》。

唐．神清大師之虔誦：（？ 820）

大師昌明（四川彰明）人，俗姓章，字靈庾，少習儒典，多聞強記，工詩文。於開元寺出家，致力經論史傳，虔誦《法華》、《維摩》、《楞伽》、《佛頂》等經。曾撰《北山參玄語錄》十卷，都計百餘軸，最為南北鴻儒名僧高士之所披翫焉。 《宋高僧傳．卷六》。《大正藏》第五十冊頁740下。

唐．神湊大師之專弘：（743 817）

大師一生志在《楞嚴經》，行在《四分律》。講法三十年，一盂而食，一榻而居，衣縫枲麻，坐薦槁桔，每夜捧籚秉燭行道禮佛，徇十二時，少有廢闕。元和十二年示疾，九月二十六日儼然坐終於寺。 詳於《宋高僧傳．卷十六》。《大正藏》第五十冊頁807上 中。

唐．圭峰 宗密大師之引釋：（780 841）（賢首宗第五祖）

宗密的《禪源諸詮集》和《禪藏》二書，皆是闡明《楞嚴經》之作。其《禪源諸詮集》收錄禪宗諸家之言句偈頌，別稱《禪那理行諸詮集》，凡百卷，後遇會昌法難（845）與唐末五代之亂而佚失，今僅殘存《都序》，即是本書。 據JanYun-hua.P.H.D.Mcmasteruniversity,Canada,TwoProblemsofTsung-Mi』s（宗密）CompilationoftheCH』ANTSANG（禪藏）一書謂：「宗密的《禪藏》已失佚，但其大部份內容，都已收錄於延壽的《宗鏡錄》中」（見於一九七四年國際東方學者會議紀要第十九卷）。

唐．黃檗 希運禪師引述：（？ 850）

唐代僧。福州閩縣人，姓氏不詳。學通內外，人稱黃檗希運。曾謁百丈懷海，並大開心眼，得百丈所傳心印，後於黃檗山鼓吹直指單傳之心要，四方學子云集而來。謚號「斷際禪師」。禪師語錄廣引《楞嚴經》文。 詳於《黃檗禪師傳心法要》，《卍續藏》第一一九冊頁828上下，或見於《大正藏》第四十八冊頁382上。《黃檗斷際禪師宛陵錄》，《卍續藏》第一一九冊頁844下、頁845上、頁846上。

唐．玄沙大師之引悟：（835 908）

《宋高僧傳．卷十二》載：「玄沙乘《楞嚴》而入道，識見天珠」。《景德傳燈錄．卷十八》載：「福州玄沙宗一大師，法名師備……閱《楞嚴經》發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學有所未決定，必從之請益。至若與雪峰和尚（822 908）征詰，亦當仁不讓。雪峰曰：『備頭陀其再來人也』」。其著有《玄沙師備禪師廣錄》凡三卷，詳稱《福州玄沙宗一大師》廣錄，又作《玄沙廣錄》。收於《卍續藏》第一二六冊。

唐．干峰大師之引悟：（約為850 900之間）

唐末曹洞宗僧。生卒年不詳。為曹洞宗之祖洞山良價（807 869）之法嗣，住于越州（浙江），大師以「干峰一路」之公案與「干峰二光三病」之法語而知名禪林。有一僧至干峰處，以《首楞嚴經．卷五》云：「十方薄伽梵，一路涅盤門」之經文，請問「十方諸佛一路涅盤門」究竟在何處，干峰以拄杖劃一線，答說「在這裡」。此乃表示不須遠求，事事物物之當體皆為佛作佛行、涅盤之一道。（干峰的公案參見《從容錄．第六十一則》、《無門關》第四十八則、《景德傳燈錄．卷十七》、《五燈會元．卷十三》）。 《聯燈會要．卷二十三》。《卍續藏》第一三六冊頁807上 808上。

唐．景岑 招賢大師之徵引：（不詳，約為800 900之人）

唐代禪僧。生卒年不詳。住湖南長沙山，大宣教化，時人稱為長沙和尚。師機鋒峻峭，與仰山慧寂（807 883唐代禪僧）對話中，曾踏倒仰山，仰山謂如大蟲（虎）之暴亂，故諸方稱其為「岑大蟲」。 其引釋《楞嚴經》文見《景德傳燈錄．卷十》。《大正藏》第五十一冊頁274下 275下。

唐末五代．雲門 文偃禪師之徵引：（864 949）

唐末五代僧。為「雲門宗」之祖。南漢王劉龔敕賜「匡真禪師」。二年四月十日上表辭王，垂誡徒眾，端坐示寂，世壽八十六，僧臘六十六。北宋干德四年（966），太祖復追謚「大慈雲匡真弘明禪師」。師之機鋒險峻，門風殊絕，世稱「雲門文偃」。 大師徵引《楞嚴經》之文詳見於《雲門匡真禪師廣錄．卷中》。《大正藏》第四十七冊頁558中。

唐末五代．道丕大師之禮拜：（889 955）

師為唐之宗室，俗姓李。天佑三年（906），濟陰王賜紫衣，後唐庄宗賜號「廣智」。凡大內建香壇應制談論，師多居首席。後晉天福三年（938），入梁苑為左街僧錄，又任傳法阿闍梨昭信大師。大師好禮經，於後周世宗時，沙汰僧尼、毀僧寺、化銅佛。大師力禮《楞嚴經》，二年禮畢，結果毀教滅佛之舉並未太深，此皆大師禮拜《楞嚴經》之德。大師於顯德二年示寂，示寂前云：「有首楞嚴菩薩，眾多相迎，令鳴椎俄然而化」。世壽六十七。 詳於《宋高僧傳．卷十七》。《大正藏》第五十冊頁819中。

唐末五代．義楚大師之持誦：（生卒不詳，史上載大師於宋開寶年間（968 976）入寂，世壽七十四）

大師曾閱藏達三次，撰《釋氏六帖》（又名《義楚六帖》）。禪居時曾「誦《大悲》、《佛頂》咒俱一億遍」。按：筆者認為此億遍似乎不可能是持「全咒」，應是持大悲心咒、楞嚴心咒較可能也。 詳於《宋高僧傳．卷七》。《大正藏》第五十冊頁751中。

唐末五代．永明 延壽禪師《宗鏡錄》之引釋：（904 975）（蓮社宗第六代祖師）

《宗鏡錄》成書於宋太祖建隆二年（961）。本書廣收大乘經論六十部，及印度、中國聖賢三百人之著作等彙編而成。其內容詳述諸佛之大意與經論之正宗。全書立論重在頓悟、圓修，所謂「禪尊達摩，教尊賢首」為其中心思想，為昭示禪教一致之修禪要文集。錢謙益之《楞嚴經解蒙鈔》云：「禪師會三宗學者，集錄大乘經論諸家語錄，撰《宗鏡錄》一百卷，折衷法門，會歸心要，多取證於《楞嚴》，所引古釋即愨、振、沇三家之說也。《長水疏經》裁決要義用《宗鏡》為詮准。而寂音《僧寶傳》，發明永明，撰述以征心直指為緣起。古師弘法確有淵源，今人習而不察，間有采剟徒取駢偶之詞，資為旁證而已」。又雲「《宗鏡》全序，皆發揚《首楞嚴》宗妙」。 詳於《卍續藏》第二十一冊頁82下和頁777上。

北宋．文遂大師之深究：（生卒年不詳，史載其人於干德二年964遷長慶寺）

文遂禪師，杭州人，嘗深究《楞嚴經》，謁己師述己之所業心得，深符經旨。師云：《楞嚴》豈不是有八還義？遂云：是。師云：明還甚麼？遂云：明還日輪。師云：日還甚麼？遂懵然無對，師誡令其焚其所注之文。自此服膺請益，始忘知解。 詳於《大正藏》第四十七冊頁591中 下。或見於《景德傳燈錄．卷二十五》，《大正藏》第五十一冊頁411下。

北宋．汾陽 善昭大師之徵引：（947 1024）

宋代臨濟宗僧。住汾陽太子院，廣說宗要，以三句、四句、三訣、十八唱等機用接化學人，名震一時。師足不出戶達三十年之久，道俗益重，不敢直呼其名，而以「汾陽」稱之。宋仁宗天聖二年示寂，世壽七十八。謚號「無德禪師」。 其徵引《楞嚴經》之文詳於《汾陽無德禪師語錄．卷中》。《大正藏》第四十七冊頁611中及618下。

北宋．長水 子璇大師云：（965 1038）（賢首宗第八祖）

「《大佛頂密因了義首楞嚴經》者，乃竺干之洪範，法苑之寶典也。昔能仁以出震五天，獨尊三界，假金輪而啟物，現玉毫而應世，觀四生之受苦也，惠濟庶物，愍群機之未悟也……則斯經也，可以辯識諸魔破滅七趣，謂止及觀，修圓教妙明之心，發真歸源，證上乘至極之說」。 《大正藏》第三十九冊頁823上。

北宋．楊岐 方會禪師之徵引：（996 1049）

楊岐方會禪師乃北宋臨濟宗「楊岐派」之開山祖師。 其引《楞嚴經》之文見於《楊岐方會和尚後錄》頁647上。《大正藏》第四十七冊。

北宋．晉水 凈源大師云：（1011 1088）（賢首宗第九祖）

「《大首楞嚴經》者，乃九界交歸之要門，一乘冥會之妙道也。征誦咒則六時圍繞，辨證果則百日宴坐。雖事儀而沖邃，實理觀以融明者也。若夫修三觀而均七大，黜魔境說歷聖位，則近古章句，亦云備足」。 《首楞嚴壇場修證儀》。《卍續藏》第九十五冊頁1074上

北宋．法演禪師之徵引：（1024？ 1104）

北宋臨濟宗「楊岐派」僧。世稱「五祖法演」。 其引《楞嚴經》之文見於《法演禪師語錄．卷中》頁659中。《大正藏》第四十七冊。

北宋．圓悟 克勤禪師之徵引：（1063 1135）

北宋代僧。至五祖山參謁法演，蒙其印證。從文照法師學講說，又從敏行授《楞嚴》。與佛鑒慧懃、佛眼清遠齊名，世有「演門二勤一遠」之稱，被譽為叢林三傑。政和初年至荊州，當世名士張無盡禮謁之，與之談論華嚴要旨及禪門宗趣。後又被敕賜紫服及「佛果禪師」之號。高宗幸揚州時，詔其入對，賜號「圜悟」，世稱「圜悟克勤」。後歸成都昭覺寺。紹興五年示寂，世壽七十三，謚號「真覺禪師」。荼毘舌齒不壞，舍利五色無數。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。曾於夾山之碧岩，集雪竇重顯之頌古百則，編成《碧岩錄》十卷，世稱禪門第一書。一日大師偶見寂音尊者所著的《楞嚴尊頂法論》嘆曰：「此真人天眼目也，即施長財，百緡勸發」。 大師徵引《楞嚴經》非常多，詳見於《佛果圓悟禪師碧岩錄．卷四》頁172上。《卷八》頁205上及頁206下 207上。《卷十》頁217中 下（以上皆見《大正藏》第四十八冊）。又其《圓悟佛果禪師語錄．卷十二》頁768中。《卷二十》頁805下（以上皆見《大正藏》第四十七冊）。

弘一大師：弘一大師一生除了精研律宗，對《華嚴經》、《地藏經》等大乘佛教經典也有精深的研究．弘一大師以藝術為佛事，留下眾多藝術珍品，從中可以看出大師對於《楞嚴經》的極力推崇。弘一大師創作了《世夢》、《山色》等一些專門講述佛法修行的歌曲，曲調優美，義理深邃，可以給人很多深刻的啟發。以《觀心》這首歌為例，弘一大師所作歌詞中說：「試觀心性，在內歟?在外歟?在中間歟?」可以說是對《楞嚴經》「七處征心」的簡明概括。可見，《觀心》代表丁弘一大師對於《楞嚴經》的藝術性理解。弘一大師還留下一軸書寫宋代法常和尚《漁歌詞．楞嚴一笑》的珍貴墨寶，遒勁的筆力表現了大師直面生命的無常而潛心修行，證悟後連生命來時的足跡都已忘卻。

過去的大德高僧如虛雲禪師和宣化禪師等，無不讚歎《楞嚴經》。當代高僧虛老一生之中，對《楞嚴經》是特別重視的。他曾開示道：「現正是末法時代，你到那裡參訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能消除邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！」他活了一百二十歲，一生就只批註過這部《楞嚴經》。這個稿子他是很注意地來保存，保存了幾十年，結果以後在雲門事變時就丟了，這是虛老一生一個最大遺憾的事情。他主張我們身為一個出家人，都應該把《楞嚴經》讀得能背得出來，由前邊背到後邊，這是他的主張。

宣化上人也曾開示：「在末法時代，一切天魔外道，魑魅魍魎、山妖水怪、所最怕的就是《楞嚴咒》。《楞嚴咒》是破邪顯正的神咒，而《楞嚴經》即是為《楞嚴咒》所說的一部經，是佛教的骨髓。人若無骨髓，一定會死；佛教里若無《楞嚴經》，也可以說就無佛法了。所以在此末法時代，最好護持正法的方法，就是把《楞嚴經》能背出，《楞嚴咒》更要能背出，能背誦能讀念，滾瓜爛熟，盡量發揮經中妙旨，一一為人演說。各位為了護持佛法，一定要把《楞嚴經》讀得熟之又熟，隨時隨地可背可講，此才不愧為真佛弟子。」

歷代高僧大德如此重視《楞嚴經》，因為《楞嚴經》存在，佛法就存在，《楞嚴經》如果毀滅了，佛法也就毀滅了。

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