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佛說戒德香經
［經文提要］
本經主要是阿難尊者思惟世間的香，是否有不受風力的影響而能自在者？並以此請問世尊，世尊就開示修持十善之人，其德行名聲遠揚，如同妙香使人讚歎，但卻不受順風、逆風的影響，此是以香來比喻戒德。
聞如是：一時，佛游舍衛國祗樹給孤獨園，時，賢者阿難閑居獨思：「世有三香：一曰根香，二曰枝香，三曰華香，是三品香，唯隨風香，不能逆風。寧有雅香隨風逆風者乎？」
賢者阿難獨處思惟，於義所歸，不知所趣，即從坐起，往詣佛所，稽首佛足下，長跪叉手而白佛言：「我獨處思惟：『世有三香：一曰根香，二曰枝香，三曰華香。此三品香，唯能隨風，不能逆風。寧有雅香隨風逆風者乎？』」
佛告阿難：「善哉！善哉！誠如汝問：『有香真正隨風逆風。』」
阿難白佛：「願聞其香。」
佛言：「若於郡國縣邑村落，有善男子、善女人，修行十善，身不殺、盜、淫，口不妄言、兩舌、惡口、綺語，意不嫉妒、恚痴，孝順父母，奉事三尊，仁慈道德，威儀禮節，東方無數沙門梵志歌頌其德，南、西、北方四維上下沙門梵志咸歌其德：『某郡國土縣邑村落，有善男子、善女人，奉行十善，敬事三寶，孝順、仁慈、道德、恩義，不失禮節。』是香名曰隨風逆風靡不周，照十方宣德，一切蒙賴。」
佛時傾曰：「
雖有美香花，不能逆風熏，不息名栴檀，眾雨一切香，
志性能和雅，爾乃逆風香。正士名丈夫，普熏於十方，
木蜜及栴檀，青蓮諸雨香，一切此眾香，戒香最無上。
是等清凈者，所行無放逸，不知魔徑路，不見所歸趣，
此道至永安，此道最無上。所獲斷穢源，降伏絕魔網，
用上佛道堂，升無窮之慧，以此宣經義，除去一切弊。」
佛告阿難：「是香所布，不礙須彌山川天地，不礙四種地、水、火、風，通達八極，上下亦然。無窮之界，咸歌其德。一身不殺生，世世長壽，其命無橫。不盜竊者，世世富饒又不妄遺財寶，常存施為道根。不淫色者，人不犯妻，所在化生蓮華之中。不妄言者，口氣香好，言輒信之。不兩舌者，家常和合，無有別離。不惡口者，其舌常好，言辭辯通。不綺語者，人聞其言，莫不諮受，宣用為珍。不嫉妒者，世世所生眾人所敬。不瞋恚者，世世端正，人見歡喜。除愚痴者，所生智慧，靡不諮請，舍於邪見，常住正道。從行所得，各自然生。故當棄邪，從其真妙。」佛說如是。
時，諸比丘聞之，歡喜作禮而去。
《六祖法寶壇經》〈懺悔第六〉（節錄）
［經文提要］
本經是六祖慧能大師，以香來比喻戒、定、慧、解脫及解脫知見等五分法身。其中並說明戒香是心中無非、無惡、無害；定香是見到各種善惡境界心不亂；慧香是常以智慧觀照自性，不造諸惡，奉行眾善，自在不執著；解脫香是自心無所攀緣，不落入善惡對立兩邊，自在無礙；解脫知見香是廣學多聞，識自本心，能幫助眾生解脫。
時，大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是升座，告眾曰：「來！諸善知識！此事須從自性中起，於一切時，念念自凈其心，自修自行，是自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。即從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次受無相懺悔。」眾胡跪。
師曰：「一、戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香；二、定香，即覩諸善惡境相自心不亂，名定香；三、慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香；四、解脫香，即自心無所攀緣，不思善思惡，自在無礙，名解脫香；五、解脫知見香，自心即無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內熏，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清凈。」
善知識！各隨我語一時道：『弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業、愚迷等罪，皆悉懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被憍誑染，從前所有惡業、憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業、嫉妬等罪，皆悉懺悔，願一時銷滅永不復起。』善知識！已上是為無相懺悔。
《妙法蓮華經》〈法師功德品〉第十九（節錄）
［經文提要］
本段經文說明如果有人受持法華經，可以成就八百種鼻根功德，以此清凈鼻根，可以聞到三千大千世界種種花香，及眾生香、動物香，男性的香、女性的香，不管遠近，都能清楚分別而不錯亂。此外，即使是持誦者住在人間，對天上種種妙香，乃至聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，都能遙聞，知其所在。雖然能聞到種種香味，但是鼻根卻不會損壞、錯亂，能為人分別宣說，無有錯謬。
複次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解脫、若書寫，成就八百鼻功德。以是清凈鼻根，聞於三千大千世界，上下內外種種諸香：須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、栴檀行、瀋水香、多摩羅跋香、多伽羅香及千萬種和香、若末、若丸、若塗香，持是經者於此間在，悉能分別。又復別知眾生之香、象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香及草木叢林香，若近、若遠所有諸香，悉皆得聞分別不錯。
持是經者雖住於此，亦聞天上諸天之香：波利質多羅、拘鞞陀羅樹香及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、瀋水、種種末香、諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香：釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香；若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香：若於諸園遊戲時香及余天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞、不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
是人鼻清凈，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。
須曼那闍提，多摩羅栴檀，瀋水及桂香，種種華果香，
及知眾生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。
大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。
身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。
諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。
諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。
諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。
諸山深嶮處，栴檀樹花敷，眾生在中者，聞香皆能知。
鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。
阿修羅男女，及其諸眷屬，鬪諍遊戲時，聞香皆能知。
曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。
若有懷妊者，未辯其男女，無根及非人，聞香悉能知。
以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。
以聞香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。
地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。
種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。
天上諸華等，曼陀顯殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。
天上諸宮殿，上中下差別，眾寶花莊嚴，聞香悉能知。
天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。
諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臣，聞香悉能知。
天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。
如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。
光音遍凈天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。
諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典。
或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。
菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。
在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。
眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。
雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
《俱舍論》卷一（節錄）
［經文提要］
本文主要在說明「好香」、「惡香」、「平等者」的分別。一般而言，能使諸根長養的稱為好香，能使諸根減損者，稱為惡香，無增長也無減損者，稱為平等香。
此別解香。所嗅名香，《婆沙》十三亦說四香，與此論同。於四香中，好、惡二類攝香總盡，於二類中有等、不等正理解。等、不等香有兩解：第一解云：增益損減依身別故。（解云：「等」謂平等，香力均平增益依身，「不等」謂太強成損，太弱無益，損減依身於好、惡香中有增、損者，名等不等，余者即是無益無損。）
第二解云：有說微弱、增盛異故。（解云：「微劣」是等、「增盛」名不等。）正理解本論。
三香亦有兩解：第一解云：若能長養諸根大種名好香，與此相違名惡香，無前二用名平等香，入阿毘達磨亦同此解。（解云：從是惡香，但能長養諸根大種亦名好香；縱是好香，若能損減諸根大種亦名惡香。此師意說：但能長養名「好香」，但能損減名「惡香」，無長養損減者名平等者。）
第二解云：或諸福業增上所生名為好香，若諸罪業增上所生名為惡香，唯四大種勢力所生名平等香。此師約勝、劣、處中以解。
又五事論云：諸悅意者說「惡香」，唯四大種勢力所生名「平等香」，此師約勝、劣、處中以解。
又五事論云：諸悅意者，說名「好香」；不悅意者，說名「惡香」；順舍受處者名「平等香」。解云：約情說故名好、惡等香，論體無記，此與正理，第二解義亦無違。
問：四香、三香各有兩解，如何相攝？
解云：正理四香中，第一解與三香中第一解相攝，增益義當長養，損減義當非長養，無益無損義當平等。三香中，好香攝四香中等香。三香中，惡香攝四香中不等香。三香中，平等香攝四香中好、惡二香，以於好、惡二香中，增益者名等香，損減者名不等香，余不能增益、損減者名好香、惡香。此即義當平等香。
又解：三香中，好香，攝四香等香全，好、惡香各少分。三香中，惡香攝四香中不等香全好、惡香各少分。三香中，平等香，攝四香中好、惡二香少分，以四香中好、惡二香攝香總盡。於中離出等、不等香故。三香中，等香，攝四香中好、惡香各少分，正理四香中第二解。與三香中第二解相攝。增盛義當罪福業生，體既增盛，故知業感，微劣義當，唯大種生，體既微劣故，知非親業感，唯大種生，以此微劣、增盛二香，攝好、惡盡，故說三香攝四香盡。
又解：三香中，若福業增上所生名好香，即攝四香中好香全、不等香中少分。三香中，若罪業增上所生名惡香，即攝四香中惡香全、不等香中少分。
三香中，若四大勢力所生香名平等香，即攝四香中等香。以當微劣故。所以四香中別說不等香者。於好、惡香中，有增盛者別立。如沈、麝等。
《瑜伽師地論》卷三（節錄）
［經文提要］
本文主要在說明香的種類，例如，有所謂的三種香、四種香、六種香、八種香等。
（前略）或立一種香，謂由鼻所行義故，或立二種，謂內及外，或立三種，謂可意、不可意及處中香。或立四種，謂四大香：一、沈香，二、窣堵魯迦香，三、龍腦香，四、麝香。或立五種，謂根香、莖香、葉香、花香、果香。或立六種，謂：食香、飲香、衣香、莊嚴具香、乘香、宮室外香。或立七種，謂皮香、葉香、素泣謎羅香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。或立八種，謂俱生香、非俱生香、恆續香、非恆續香、雜香、純香、猛香、非猛香。或立九種，謂過去、未來、現在等如前說。或立十種，謂女香、男香，一指香、二指香，唾香、洟香，脂髓膿血香、肉香，雜糅香、淤泥香。
《大方廣佛華嚴經》卷第十三
〈如來升兜率天宮一切寶殿呂〉第十九（節錄）
［經文提要］
本文主要是描寫毘盧遮那如來在兜率天宮一切寶莊嚴殿上，天王以無量清凈莊嚴器具而莊嚴之，其中有百萬億黑瀋水香，百萬億不可思議眾妙雜香，普薰十方一切佛剎。
爾時，佛威神力故，十方一切世界，諸四天下，一一閻浮提，皆有如來坐菩提樹，無不顯現。彼諸菩薩，承佛神力，說種種法，皆悉自謂在於佛所。
爾時，如來以自在神力，不離菩提樹座及須彌頂妙勝殿上夜摩天宮寶莊嚴殿，趣兜率天宮一切寶莊嚴殿。
時，彼天王遙見佛來，即於殿上敷如意寶藏師子之座，以種種天寶而莊嚴之，過去修習善根所得，一切如來威神護持，不可數那由他阿僧只善所生，一切諸佛凈法所起，一切眾生所共莊嚴，無量功德之所成就，離一切惡，清凈業報，一切樂觀無有壓足，出離世間諸法所起，清凈無污，一切世間因緣所起。一切眾生見不能盡，以無量莊嚴具而莊嚴之。
所謂：百萬億欄楯，百萬億寶網羅覆其上，百萬億華帳以張其上，百萬億華鬘以垂四邊，百萬億香帳，普熏十方，百萬億寶帳，以張其上，百萬億華蓋，諸天執持，百萬億華鬘蓋，百萬億寶蓋，以蓋其上，百萬億寶衣。以敷其上。
百萬億妙寶樓閣，百萬億如意寶王網羅覆其上，百萬億勝妙雜網、百萬億眾寶瓔珞，間錯垂下，百萬億眾妙雜寶，百萬億網蓋，以覆其上，百萬億雜寶網衣，百萬億妙寶蓮華，開敷光曜。百萬億無壓香網，普熏十方，百萬億大寶帳網，以覆其上，百萬億寶鈴，微動出和雅音，百萬億栴檀寶帳，普熏十方。
百萬億雜寶妙華，以散其上，百萬億雜色寶衣，以覆其上。百萬億菩薩大帳、百萬億雜寶蓋帳、百萬億清凈金帳、百萬億凈瑠璃帳、百萬億雜寶藏帳、百萬億一切寶帳，以覆其上。
百萬億雜寶妙華，周匝圍遶，百萬億寶形像帳，百萬億眾妙寶鬘，百萬億香鬘。普熏十方，百萬億天曼陀羅栴檀，色香具足，普熏十方。百萬億天莊嚴具、百萬億妙寶華鬘、百萬億勝妙寶藏、百萬億勝寶藏鬘、百萬億清凈寶鬘、百萬億海寶藏鬘、百萬億因陀羅金剛妙寶、百萬億妙寶繪彩，以為垂帶，百萬億無量自在妙寶、百萬億真金寶藏，清凈微妙。百萬億毘樓那寶，以為照耀，百萬億因尼羅寶，雜寶校飾，百萬億首羅幢寶，光曜明凈，百萬億火珠寶，出大光明，普照十方。百萬億天堅固寶，以為窓牖，百萬億凈功德寶，無量妙色，百萬億雜寶，偏閣，清凈妙藏。百萬億大海月寶、百萬億離垢藏寶、百萬億心王寶，無量歡喜。百萬億師子面寶、百萬億閻浮檀寶、百萬億一切世間清凈藏寶、百萬億一切世間因陀羅幢寶、百萬億羅闍藏寶。百萬億須彌山王殊勝幢寶、百萬億解脫妙寶，百萬億瑠璃鬘網，周匝垂下。
百萬億赤色寶鬘、百萬億樂摩尼寶、百萬億清凈樂寶、百萬億眾雜寶藏、百萬億赤色解脫樂見妙寶、百萬億無量色寶鬘、百萬億無比寶鬘、百萬億凈光明寶、普照殊勝，百萬億摩尼寶像、百萬億因陀羅寶。
百萬億黑瀋水香，普熏十方，百萬億不可思議眾雜妙香，普熏十方，一切佛剎，百萬億十方妙香，普熏世界。百萬億最殊勝香普熏十方，百萬億香像，香徹十方，百萬億隨所樂香，普熏十方，百萬億凈光明香，普熏眾生，百萬億種種色香，普熏佛剎，不退轉香。百萬億塗香、百萬億栴檀塗香、百萬億香熏香、百萬億蓮華藏黑沈香雲，充滿十方，百萬億丸香煙雲，充滿十方，百萬億妙光明香，常熏不絕。
百萬億妙音聲香，能轉眾心，百萬億明相香，普熏眾味，百萬億能開悟香，遠離瞋恚寂靜諸根充滿十方。百萬億香王香，普熏十方，雨百萬億天華雲雨、百萬億天香雲雨、百萬億天未香雲雨、百萬億天妙蓮華雲雨、百萬億天種種寶華雲雨。百萬億天青蓮華不斷雲雨，百萬億天寶華雲雨、百萬億天分陀利華雲雨，百萬億天曼陀羅華雲雨，百萬億天一切雜華雲雨，百萬億天種種衣雲雨，百萬億天雜寶普照十方雲雨，百萬億天種種蓋雲雨，百萬億天無量色幡雲雨，百萬億天冠雲雨，百萬億天種種莊嚴天冠雲雨，百萬億天莊嚴具雲雨，百萬億雜色天鬘雲雨，百萬億種種大莊嚴天鬘雲雨，百萬億種種色天栴檀雲雨，百萬億天瀋水香雲雨。
百萬億天寶幢，百萬億天雜幡、百萬億天帶垂下，百萬億天和香，普熏十方。
《大方廣佛華嚴經》卷第六十七（節錄）
本文內容在敘述《華嚴經》善財五十三參中，所參訪的鬻香長者。此長者善於分別了知一切諸香，及調和一切香法，也了知一切香王所出產之處。善了知一切天香、龍香、夜叉香等，及一切治諸病香、斷諸惡香，及發心念佛香、證解法門香。一切人間奇香，天上的奇香。此鬻香長者，善了知一切香之妙法，能使一切有情依香而入於解脫。
「善男子！於此南方，有一國土，名為：廣大；有粥香長者，名：優缽羅華。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
時，善財童子頂禮其足，繞無量匝，殷勤瞻仰，辭退而去。
爾時，善財童子因善知識教，不顧身命，不著財寶，不樂人眾，不耽五欲，不戀眷屬，不重王位；唯願化度一切眾生，唯願嚴凈諸佛國土，唯願供養一切諸佛，唯願證知諸法實性，唯願修集一切菩薩大功德海，唯願修行一切功德終無退轉，唯願恆於一切劫中以大願力修菩薩行，唯願普入一切諸佛眾會道場，唯願入一三昧門普現一切三昧門自在神力，唯願於佛一毛孔中見一切佛心態厭足，唯願得一切法智慧光明能持一切諸佛法藏，專求此等一切諸菩薩功德。
漸次遊行，至廣大國，詣長者所，頂禮其足，繞無量匝，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲求一切佛平等智慧，欲滿一切佛無量大願，欲凈一切佛最上色身，欲見一切佛清凈法身，欲知一切佛廣大智身，欲凈治一切菩薩諸行，欲照明一切菩薩三昧，欲安住一切菩薩總持，欲除滅一切所有障礙，欲遊行一切十方世界，而未知菩薩云何學菩薩行、云何修菩薩道，而能出生一切智智？」
長者告言：
善哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子！我善別知一切諸香，亦知調合一切香法，所謂：一切香、一切燒香、一切塗香、一切末香，亦知如是一切香王所出之處。又善了知天香、龍香、夜叉香，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等所有諸香。又善別知治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香、令於有為生樂著香、令於有為生厭離香、舍諸憍逸香、發心念佛香、證解法門香、聖所受用香、一切菩薩差別香、一切菩薩地位香，如是等香形相生起、出現成就、清凈安隱、方便境界、威德業用及以根本，如是一切我皆了達。
善男子！人間有香，名曰：象藏，因龍鬪生。若燒一丸，即起大香雲彌覆王都，於七日中雨細香雨。若著身者，身則金色；若著衣服、宮殿、樓閣，亦皆金色。若因風吹入宮殿中，眾生嗅者，七日七夜歡喜充滿，身心快樂，無有諸病，不相侵害，離諸憂若，不驚不怖，不亂不恚，慈心相向，志意清凈。我知是已而為說法，令其決定發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子！摩羅耶山出栴檀香，名曰：牛頭；若以塗身，設入火坑，火不能燒。善男子！海中有香，名：無能勝；若以塗鼓及諸螺貝，其聲發時，一切敵軍皆自退散。善男子！阿那婆達多池邊出瀋水香，名：蓮華藏；其香一丸如麻子大，若以燒之，香氣普熏閻浮提界，眾生聞者，離一切罪，戒品清凈。善男子！雪山有香，名：阿盧那；若有眾生嗅此香者，其心決定離諸染著，我為說法莫不皆得離垢三昧。善男子！羅剎界中有香，名：海藏，其香但為轉輪王用；若燒一丸而以熏之，王及四軍皆騰虛空。善男子！善法天中有香，名：凈莊嚴；若燒一丸而以熏之，普使諸天心念於佛。善男子！須夜摩天有香，名：凈藏；若燒一丸而以薰之，夜摩天眾莫不雲集彼天王所而共聽法。善男子！兜率天中有香，名：先陀婆；於一生所系菩薩座前燒其一丸，興大香雲遍覆法界，普雨一切諸供養具，供養一切諸佛菩薩。善男子！善變化天有香，名曰：奪意；若燒一丸，於七日中，普雨一切諸莊嚴具。
善男子！我唯知此調和香法。如諸菩薩摩訶薩，遠離一切諸惡習氣，不染世欲，永斷煩惱眾魔羂索，超諸有趣，以智慧香而自莊嚴，於諸世間皆無染著，具足成就無所著戒，凈無著智，行無著境，於一切處悉無有著，其心平等，無著無依；而我何能知其妙行？說其功德？顯其所有清凈戒門？示其所作無過失業？辨其離染身、語、意行？
善男子！於此南方，有一大城，名曰：樓閣；中有船師，名：婆施羅。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，殷勤瞻仰，辭退而去。
《維摩詰經》〈香積佛品〉第十
［經文提要］
這是《維摩經》中香積佛國的故事，香積國有香積如來，以香氣說法。國中一切樓閣、建築，乃至飲食等，都是眾香所成。維摩詰菩薩遣化菩薩到香積佛國取滿缽香飯，來與大眾食用。吃了此香飯之後，大眾都感到全身舒暢，被香飯薰得連毛孔都安然舒適，就如同眾香國土的大眾，香徹十方。
於是賢者舍利弗心念：「日時欲過，是諸大人當於何食？」
維摩詰知其意而應曰：「唯然！賢者！若如來說八解之行，豈雜欲食而聞法乎？要聞法者，當為先食。」
是時，維摩詰即如其像正受三昧，上方界分去此剎，度如四十二江河沙佛土，有佛名香積如來、至真、等正覺，世界曰眾香，一切弟子及諸菩薩皆見其國，香氣普熏十方佛國諸天人民，比諸佛土，其香最勝。而彼世界無有弟子、緣一覺名，彼如來不為菩薩說法，其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，菩薩飲食則皆眾香，其香周流無量世界。時彼佛諸菩薩方坐食，有天子學大乘字香凈，住而侍焉，一切大眾皆見香積如來與諸菩薩坐食。
維摩訶問眾菩薩言：「諸族姓子，誰能致彼佛飯？」皆曰不能。
答曰：「如佛所言，未知當學。」
於是維摩詰不起於座，居眾會前化作菩薩，光像分明，而告之曰：「汝行從此佛土度如四十二江河沙世界，到眾香剎香積佛所。往必見食，則禮佛足，如我辭曰：『維摩詰言：願得世尊所食之餘，欲於忍界施作佛事，令此懈廢之人，得弘大意，亦使如來名聲普聞。』」
即化菩薩居眾會前，上升上方，忽然不現，舉眾皆見其去。而化菩薩到眾香界，禮彼佛足言：「維摩詰菩薩稽著世尊足下，敬問無量興居輕利，游步康強，少承福慶，願得世尊所食之餘，欲於忍界施作佛事，令此懈廢之人得弘大意，亦使如來聲普聞。」
彼諸菩薩皆愕然曰：「此人奚來？何等世界有懈廢人？」即以問佛。
香積報曰：「下方去此度如四十二江河沙剎，得忍世界，有佛名釋迦文如來、至真、等正覺，於五濁剎，以法解脫懈廢之人。彼有菩薩名維摩詰，說上法語，今遣化來，稱揚我名。」
彼菩薩曰：「其人何如，乃作是化，德力無畏，神足若斯？」
佛言：「甚大！一切世界皆遣化往，化作佛事，以立眾人。」
於是香積如來，以滿缽香飯，一切香具，與化菩薩。時彼九萬菩薩俱發聲言：「我等欲詣忍土見釋迦文。」
彼佛報言：「往！族姓子！齋爾忍香入彼世界，無以人故，有放逸意，自持汝所樂行，忽念彼國菩薩不如，無得於彼生廢退意而有勞想。所以者何？佛土虛空，諸佛世尊欲度人故，為現其剎耳。」
化菩薩既受飯，與諸大人，俱承佛聖旨，及維摩詰化，須臾從彼已來，在維摩詰舍。維摩詰即化為九萬師子床，嚴好來前，諸菩薩皆坐訖，化菩薩奉佛具足之飯與維摩詰，飯香一切薰維耶離，及三千大千世界皆有美香。時維耶離諸梵志、居士、尊者、月蓋等，聞是香氣，皆得未曾有自然之法，身意快然，具足八萬四千人入維摩詰舍，觀其室中，菩薩甚多，覩師子座，高大嚴好，見皆大喜，悉禮菩薩、諸大弟子，卻住一面。諸香地天人，色行天人，皆來詣舍。
維摩詰謂耆年舍利弗諸大弟子言：「賢者！可食如來之飯，惟大悲味無有限，行以縛意也。」
有異弟子念此飯少，而此大眾人人當食。化菩薩曰：「四海有竭，此飯無盡，使眾人食搏若須彌，猶不能盡，是不可盡。所以者何？無有盡戒，至於定慧，解度知見，如來之飯，終不可盡。」
於是缽飯悉飽，眾會飯故不盡，諸菩薩、大弟子、天與人食此飯已，氣走安身，譬如一切安養國中諸菩薩也。其香所薰，毛孔皆安，亦如眾香之國，香徹八難。
於是維摩詰問眾香菩薩言：「諸族姓子！香積如來云何說法？」
彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以其香，而諸菩薩自入律行，菩薩各各坐香樹下，其香皆薰，一切同等，悉得一切香德之定，堪任得定，菩薩一切行無所著。」
彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦文，云何現法？」
維摩詰曰：「此土人民剛強難化，故佛為說剛強之語。是趣地獄，是趣畜生、鬼神之道，是為由身、由言、由意惡行之報，至於不善惡行滋多，故為之說若干法要，以化其鹿獷之意。譬如象馬儱悷不調，著之羈絆，加諸杖痛，然後調良。如是難化譸張之人，為以一切若諫之言，乃得入律。」
彼菩薩曰：「未曾有，如世尊釋迦文，乃忍以聖大之意，解貧貧之人，及其菩薩亦能勞謙，止斯佛土，甚可奇也！」
維摩詰曰：「如卿等言，此土菩薩於五罰世，以大悲利人民，多於彼國百千劫行。所以者何？諸族姓子！此忍世界有十德之法為清凈，彼土無有。何等十？以布施攝貧窮，以敬戒攝無禮，以忍辱攝強暴，以精進攝懈怠，以一心攝亂意，以智慧攝惡智，以悔過度八難，以大乘樂遍行，以種德本濟無德者，以合聚度人民，是為十德，而以發意取彼。」
彼菩薩曰：「為以幾法，行無瘡痏，從此忍界，到他佛土？」
維摩詰曰：「有八法行，菩薩為無瘡痏，從此忍界到他佛土。何等八？為眾設恥避亂羞望；為一切人任苦忍諍；為諸善本以救眾生；為不距眾人而愛敬；菩薩所未聞經，恣聽不亂；不嫉彼供，不謀自利；常省己過，不訟彼短；自檢第一以學眾經，是為八。」
當此維摩詰與眾會及文殊師利說法時，滿百千人發無上正真道意，十千菩薩逮得法忍。
楞嚴經卷五（節錄）
［經文提要］
在楞嚴經卷五中，由於阿難的請法，世尊就教大眾中的諸大菩薩及一切煩惱除盡的大阿羅漢門，各自宣說其最初發心因緣，及悟入三摩地的方便。以下節取與香有關的圓滿法門，即香嚴童子觀瀋水香香氣而悟入，孫陀羅難陀觀鼻中氣息出入如煙而悟入，大勢至菩薩及五十二位菩薩以香光莊嚴，說明如染香之人身心必定染有香氣來比喻念佛三昧。
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛說：「我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒瀋水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無所著來無所眾，由是意銷發明無漏。如來印我得香嚴號，塵氣倏滅妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」
（中略）
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明圓洞世界，遍成虛凈猶如
瑠璃。煙相漸銷鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提。佛問圓通常，我以銷息息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」（中略）
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛、念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心入無生忍，今於此界，攝念佛人歸於凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯地第一。」
《蘇悉地羯啰經》〈塗香藥品〉第九（節錄）
［經文提要］
本文主要在闡明供養佛部、蓮花部、金剛部及使者等所使用不同之香。
用諸草香、根汗、香華等，三物合和為塗香，佛部供養。又諸香樹皮，及白旃檀香、瀋水香、天木香，前香等類，並以香果，如前分別，合為塗香，蓮華部用。又諸香草、根、華、果、葉等，和合為塗香，金剛部用。或有塗香，具諸根果，先人所合，香氣勝者，亦通三部。或唯瀋水香，和少龍腦香，以為塗香，佛部供養。或唯白檀香，和少龍腦香，以為塗香，蓮華部用。或唯鬱金香，和少龍腦香，以為塗香，金剛部用。又紫檀以為塗香，通於一切金剛等用。肉豆蔻腳白羅惹底蘇末那，或濕沙蜜蘇濕咩缽孕瞿等，以為塗香，用獻一切如使者天。
又甘松香、濕沙蜜肉豆蔻，以為塗香，用獻明王妃後。又白檀、瀋水、鬱金，以為塗香，用獻明王。又諸香樹皮，以為塗香，用獻諸使者。又隨所得香，以為塗香，獻地居天。或單用瀋水香，以為塗香，通於三部、九種法等，及明王妃一切處用。若有別作扇底迦法，用白色香；若補瑟征迦法，用黃色香；若阿毘遮嚕迦法，用紫色無氣之香。若欲成大悉地者，用前汁香，及以香果；若欲中悉地者，用堅木香及以華；若欲下悉地者，用根、皮香華果，以為塗香，而供養之。和合香分不應用。於有情身，分香謂甲麝紫欽等香，及以酒酢，或過分者，世所不應用供養之。又四種香，謂：塗香、末香、顆香、丸香，隨用一香，盡壇為華，日別供養，欲獻之時，誓如是言。此香芬馥如天妙香，清凈護持，我今奉獻，唯垂納受，令願圓滿。塗香真言曰：
阿（左可右欠）羅（一）薩嚩苾地（二）耶馱羅（三）布爾羝莎嚩訶
誦此真言，塗香復誦，所持真言，凈持如法，奉獻於尊。若求諸香，而不能得，隨取塗香，而真言之，復用本部塗香真言，香已奉獻本尊。
《蘇悉地羯啰經》〈分別燒香品〉第十（節錄）
［經文提要］
經中說明供養佛部、蓮佛部、金剛部及諸天、葯叉、地居天等各自所用不同之香，以及不同合和香、香丸的調配法。
複次令說三部燒香法，謂瀋水、白檀、鬱金香等，隨其次第，而取供養，或三種香，和通三部，或取一香，隨通部自列。香名曰：
室唎吠瑟吒劍汁娑折（雲羅沙膝）、啰娑乾陀羅素香、安悉香、娑落翅香、龍腦香、薰陸香、語苫地夜日劍、只哩惹蜜、訶梨勒、砂糖、香附子、蘇合香、瀋水香、縛落劍、白檀香、紫檀香（五葉）、松木香、天木香、囊里、迦缽哩閉攞縛烏施藍、石蜜、甘松香及香果等。若欲成就三部真言法者，應合和香，室唎吠瑟吒迦樹汁香，遍通三部，及通獻諸天。
安悉香通獻葯叉，薰陸香通獻諸天天女，娑折羅娑香獻地居天，娑落翅香獻女使者，乾陀羅娑香獻男使者，龍腦香、乾陀羅娑香、娑折啰娑香、熏陸香、安悉香、薩落翅香、室唎吠瑟吒迦香，此七膠香，和以燒之，遍通九種，說此七香，最為勝上，膠香為上，堅木香為中，余華葉根等為下。
蘇合、瀋水、鬱金等香，和為第一。又加白檀、砂糖，為第二香，又加安悉香、薰陸為第三香，如是三種和香，隨用其一遍通諸事。
又地居天等，及以護衛，應用薩折羅沙、砂糖、訶梨勒，以和為香，供養彼等。
又有五香，所謂：砂糖、勢麗翼迦薩折羅娑、訶梨勒、石蜜，和合為香。通於三部一切事用。
或有一香，遍通諸事，如上好香，眾人所貴妙和香，如無是香，隨所得者亦通三部。諸餘事用，如上所說。
合和香法，香法善須分別，應其所用，根、葉、華、果，合時持獻。又有四種香，應須知這：「所謂自性香、籌丸香、麄末香，作丸香，亦須要知。應用之處，若扇底迦法，用籌丸香處，若阿毘遮盧迦法，用塵末香，若補瑟徵迦法，用作丸香，攝通一切用，自性合籌丸香，置以砂糖和塵末香、樹膠香，應用好蜜合和丸香，或以蘇乳、砂糖，及蜜和香。
自性香上應著少蘇如求當部所燒之香。若不得者，隨所有香，先通當部，先誦此部香真言香呪，然後誦所持真言。合和香法，不置甲麝紫欽等香，亦不應用末爾也等。而和合香，亦不過分，致令惡氣，而無香氣，以此林野，樹香，膠香，能轉一切諸人意願，諸天常食，我今將獻，哀愍垂受。燒香真言：「阿（左可右欠）羅阿（左可右欠）羅薩嚩苾地耶馱羅布爾羝莎嚩訶」
誦此真言，真言香須誦所持真言，真言香燒，如法獻故。
《蕤呬耶經》卷中（節錄）
［經文提要］
經中說明供養塗香及燒香之配方，並要注意香中不要放穢惡蟲所食，及無香味者，應取美好清凈者為香。
其塗香者，用白檀香、瀋水香、迦濕彌嘌香、苾唎（二合）曳應舊香、多迦羅香、優婆羅香、苾利（二合）迦香、甘松香、丁香、桂心香、龍華香、禹車香、宿澀蜜香、石南葉香、蘆根香、瑟菟（二合）泥（去）耶汁香、乾陀羅（二合）沙汁香、沙陀拂瑟婆香（雲回香）、婆沙那羅跢迦香、勢（去）禮耶香、闍知皤怛羅（二合）香（雲婆羅門豆蔻葉）、香附子香、吉隱（二合）底香、隱摩豆唎迦香、胡荽香、諸樹汁類香，如合香如法相和，隨所合香，皆置龍腦，應用雨水未墮地者，而作塗香。真言持誦，次第供養內外諸尊。
其塗香中，勿置有情身分及與紫鉚，勿用穢惡蟲食無香等者，當取好凈者，亦勿將水而研其香。若供養諸佛塗香者，當用新好鬱金香或黑沈香，和龍腦而作塗香；若作供養觀自在者，當用白檀以為塗香；若供養執金剛及眷屬者，當用紫檀而為塗香；自余諸尊，隨意而合用供養之。（中略）
其燒香者，用白檀、瀋水相和，供養佛部，用尸利稗瑟多迦等諸樹汁香，供養蓮華部，用黑瀋水香及安息香，供養金剛部。次說普通和香，非有情身分之者，取白檀香、瀋水香、龍腦香、蘇合香、薰陸香、尸利（二合）稗瑟吒（二合）迦香、薩闍羅（二合）沙香、安悉香、婆羅枳香、烏屍羅香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、閼伽跢哩（二合）香、柏木香、天木香、及缽地夜（二合）等香，以沙糖相和，此名普通和香，次第供養諸尊，或隨意取如前之香而和供養，或復總和，或取香美者而和，如是隨辨塗香及花並以燒香，以誠心以供養。
《金光明最勝王經》〈大辯才天女品〉
［經文提要］
經中大辯才天女宣說呪葯洗浴之法，取經中所說三十二味香葯研成香末、持咒一Ｏ八遍加持洗浴，如果能再發起弘誓，永斷諸惡，常修諸善，於一切有情興起大悲心者，則獲無量福，所有患苦盡皆消除，解脫貧窮，財寶具足，一切吉祥安穩。
爾時大辯才天女於大眾中即從座起，頂禮佛足白佛言：「世尊！若有法師說是《金光明最勝王經》者，我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯。若彼法師於此經中文字句義所有忘失，皆令憶持經能善開悟，復與陀羅尼總持無礙。
又此《金光明最勝王經》，為彼有情已於百千佛所種諸善根常受持者，於贍部洲廣行流布，不速隱沒。復令無量有情聞是經典，皆得不可思議捷利辯才無盡大慧，善解眾論及諸伎術，能出生死速趣無上正等菩提，於現世中增益壽命，資身之具悉令圓滿。世尊！我當為彼持經法師及余有情，於此經典樂聽聞者，說其呪葯洗浴之法。彼人所有惡星災變，與初生時星屬相違，疫病之苦鬪諍戰陣，惡夢鬼神蠱毒厭魅呪術起屍，如是諸惡為障難者，悉令除滅。諸有智者應作如是洗浴之法，當取香葯三十二味，所謂：
菖蒲（跋者）牛黃（瞿盧折娜）苜蓿香（塞畢力加）麝香（莫迦婆迦）雄英（末（在木右柰）眵羅）合昬樹（尸利灑）白及（因達啰喝悉哆）芎藭（者莫迦）苟杞根（苫弭）松脂（室利薛瑟得迦）桂皮（咄者）香附子（目窣哆）沈香（惡揭嚕）栴檀（栴檀娜）零凌香（多揭羅）丁子（索瞿者）鬱金（茶矩麽）婆律膏（揭羅婆）葦香（奈刺柁）竹黃（（左勿右鳥）路戰那）細豆蔻（蘇泣迷羅）甘松（苦弭哆）藿香（缽恆羅）茅根香（嗢屍羅）叱脂（薩洛計）艾納（世黎也）安息香（窶具攞）芥子（薩利殺跛）馬芹（葉波儞）龍花須（那迦雞薩羅）白膠（薩羅折婆）青木（矩瑟佗）皆等分。
「以布灑星日一處搗篩，取其香末，當以此呪呪一百八遍。」
呪曰：
怛侄他蘇訖粟帝旋粟帝訖粟帝劫摩怛里繕怒羯啰滯郝羯喇滯因達啰闍利膩鑠羯囒滯缽設侄囇阿伐底羯細計娜矩覩矩覩腳迦鼻囇劫鼻囇劫鼻囇劫毘啰末底（丁里反）屍羅末底那底度啰末底哩波伐雉畔稚囇室囇室囇薩底悉體羝莎訶
若樂如法洗浴時，應作壇場方八肘，可於寂靜安隱處，念所求事不離心。
應塗牛糞作其壇，於上普散諸花彩，當以凈潔金銀器，盛滿美味並乳蜜。於彼壇場四門所，四人守護法如常，令四童子好嚴身，各於一角持瓶水。於此常燒安息香，五音之樂聲不絕，幡蓋莊嚴懸繪彩，安在壇場之四邊。復於場內置明鏡，利刀兼箭各四枚，於壇中心埋大盆，應以漏版安其上。用前香末以和湯，亦復安在於壇內，既作如斯布置已，然後誦呪結其壇。
結界呪曰：
怛侄他頞喇計娜也泥（去）呬囇弭囇只囇企企囇莎訶
如是結界已，方入於壇內，呪水三七遍，散灑於四方。
次可呪香湯，滿一百八遍，四邊安幔障，然後洗浴身。
呪水呪湯曰：
怛侄他（一）索揭智（貞勵反下同二）毘揭智（三）毘揭荼伐底（四）莎訶（五）
「若洗浴訖，其洗浴湯及壇場中供養飲食棄河池內，余皆收攝。如是浴已方著凈衣，既出壇場入凈室內。呪師教其發弘誓願，永斷眾惡常修諸善，於諸有情興大悲心，以是因緣當獲無量隨心福報。」
復說頌曰：
若有病苦諸眾生，種種方葯治不差，若依如是洗浴法，並復讀誦斯經典。
常於日夜念不散，專想殷勤生信心，所有患苦盡消除，解脫貧窮足財寶。
四方星辰及日月，威神擁護得延年，吉祥安隱福德增，災變厄難皆除遣。
次誦護身呪三七遍，呪曰：
怛侄他三謎毘三謎莎訶索揭滯毘揭滯莎訶毘揭荼（亭耶反）伐底莎訶娑揭啰三步多也莎訶塞建陀摩多也莎訶尼攞建佗也莎訶阿缽啰市哆
毘梨（在亻右梨）耶也莎訶呬摩盤哆三步多也莎訶阿儞蜜攞薄怛啰也莎訶
南謨薄伽伐都跋啰甜摩寫莎訶南謨薩啰酸（蘇活）底莫訶提鼻裔莎訶悉甸覩漫（此雲成就我某甲）曼怛啰缽拖莎訶怛喇覩仳侄哆跋啰甜摩奴末覩莎訶
爾時大辯才天女說洗浴法壇場呪已，前禮佛足白佛言：「世尊！若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，受持讀誦書寫流布是妙經王，如說行者，若在城邑聚落曠野山林僧尼住處，我為是人將諸眷屬作天伎樂，來詣其所而為擁護，除諸病苦流星變怪、疫疾鬪諍王法所拘、惡夢惡神為障礙者，蠱道厭術悉皆除殄，饒益是等持經之人。苾芻等眾及諸聽者，皆令速渡生死大海，不退菩提。」
爾時世尊聞是說已，贊辯才天女言：「善哉！善哉！天女！汝能安樂利益無量無邊有情，說此神呪以香水壇場法式，果報難思。汝當擁護最勝經王，勿令隱沒常得流通。」
爾時大辯才天女禮佛足已，還複本座。
《佛說觀普賢菩薩行法經》（節錄）
［經文提要］
經中普賢菩薩宣說六根懺悔之法。此段為鼻根懺悔法，行者思惟鼻根眾劫以來分別貪著好香，墮落生死，因而發露懺悔。
（前略）「說是語已，普賢菩薩復更為說懺悔之法：『汝於前世無量劫中，以貪香故，分別諸識，處處貪著，墮落生死。汝今應當觀大乘因，大乘因者，諸法實相。』是聞是語已，五體投地，復更懺悔。既懺悔已，當作是語：『南無釋迦牟尼佛！南無多寶佛塔！南無十方釋迦牟尼佛分身諸佛！』作是語已，遍禮十方佛。南無東方善德佛及分身諸佛，如眼所見，一一心禮，香華供養。供養畢已，胡跪合掌，以種種偈讚歎諸佛。既讚歎已，說十惡業，懺悔諸罪。既懺悔已而作是言：『我於先世無量劫時，貪香味觸，造作眾惡，以是因緣，無量世來，恆受地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪見諸不善身，如此惡業今日發露，歸向諸佛正法之王，說罪懺悔。』既懺悔已，身心不懈，復更誦讀大乘經典。」
《慈悲道場懺法》卷十（節錄）
［經文提要］
文中主要在發起鼻根之善願，祈願一切有情不聞一切壞惡氣味，常聞種種好香，乃至佛菩薩、聖眾等妙德之香。
次發鼻根願：「又願今加道場同業大眾，廣及六道一切眾生，從今日去乃至菩提，鼻常不聞殺生滋味飲食之氣，不聞畋獵放火燒害眾生之氣，不聞蒸煮熬炙眾生之氣，不聞三十六物革囊臭處之氣，不聞錦綺羅谷惑人之氣。」
又願鼻不聞地獄剝裂焦爛之氣，不聞餓鬼饑渴飲食糞穢膿血之氣，不聞畜生腥臊不凈之氣，不聞病卧床席無人看視瘡壞難近之氣，不聞大小便利臭穢之氣，不聞死屍膖脹蟲食爛壞之氣。
唯願大眾六道眾生從今日去，鼻常得聞十方世界牛頭旃檀無價之香，常聞優曇缽羅五色華香，常聞歡喜園中諸樹華香，常聞兜率天宮說法時香，常聞妙法堂上遊戲時香，常聞十方眾生行五戒十善六念之香，常聞一切七方便人十六行香，常聞十方辟支學無學人眾德之香，常聞四果四向得無漏香，常聞無量菩薩歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、遠行、現前、不動、善慧、法雲之香，常聞眾聖戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香，常聞諸佛菩提之香，常聞三十七品十二緣觀六度之香，常聞大悲、三念、十力、四無所畏、十八不共法香，常聞八萬四千諸波羅蜜香，常聞十方無量妙極法身常住之香。
已發鼻根願竟，相與至心五體投地，歸依世間大慈悲父、南無彌勒佛、南無釋迦牟尼佛、南無梨陀法佛、南無應供養佛、南無度憂佛、南無樂安佛、南無世意佛、南無愛身佛、南無妙足佛、南無優缽羅佛、南無華纓佛、南無無邊辯光佛、南無信聖佛、南無德精進佛、南無妙德菩薩、南無金剛藏菩薩、南無無邊身菩薩、南無觀世音菩薩。
又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶。
願以慈悲力同加攝受，令（某甲）等得如所願滿菩提願。
《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》卷二（節錄）
［經文提要］
文中描寫釋迦牟尼佛在兜率天降神母胎時，自說從無數劫來，遍嗅一切眾香禪通之事，成就鼻根。
（前略）「吾從無數阿僧只劫修鼻神通，遍嗅十方無量眾生，悉知分別善香惡香，麤香細香，火香水香，俗香道香，乃至菩薩坐樹王下香，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，教授眾生大慈無邊香，悲愍眾生香、喜悅和顏香、放舍周遍香、神足無畏香、覺力根本香、破慢貢高香、自然普熏香、莊嚴佛道香、趣三解脫門香、相相殊勝香、明行果報香、分別微塵香、光明遠照香、集眾和合香、五聚清凈香、持入不起香、止滅眾垢香、觀滅眾垢香、聞戒布施香、慚愧無慢香、仙人法勝香、說法無礙香、舍利流布香、封印佛藏香、七寶無盡香。」
爾時世尊便頌曰：
摩伽山所出，花香及栴檀，三界所有香，不如戒香勝。
戒香滅眾垢，往來入無間，菩薩不退轉，涅盤香第一。
譬如善射人，仰射於虛空，箭勢不盡空，尋復墮於地。
德香遠無際，終不有轉還，今說佛身香，戒、定、慧、解、度。
於億百千劫，不能盡佛香，若於千萬劫，佛贊佛功德。
大聖不能盡，佛身戒德香，諸佛威儀法，授前補處別。
口中五色香，上至忉利天，還來至佛所，遶佛身七匝。
諸天散花香，稱嘆未曾有，定香遠流布，濟渡阿僧只。
爾時世尊說此偈已，於彼會中十二那由他眾生，心識開悟皆悉發意，願樂欲生香積佛剎，是謂菩薩摩訶成就鼻通。
《出曜經》第十卷〈香名第六十四〉
［經文提要］文中舉出各種香的譯名及出處。
·伊蘭（譯曰香名）《大智論》第一卷
·阿伽樓（論曰密香樹名譯曰不動）第十卷
·多伽樓（論曰木香樹也譯曰不沒）
·婆羅楗馱香（譯曰婆羅者勝楗馱者香）《華嚴經》第一卷
·畢迦香（應雲畢粟迦譯曰觸也）《大般涅盤經》第十八卷
·多迦羅香（譯曰根也）
·多摩羅跋香（譯曰□葉）
·俱哆屑（應雲俱瑟哆譯曰木也）《十誦律僧只》第三十一卷
·須健提（譯曰好香）《僧只律》第三卷
·憂屍羅（應雲郁屍羅律曰香草）《善見律毘婆沙》第十五卷
·貿他致吒（應雲勿私多致多律曰□頭香也）
·未願乾提（譯曰乾提香者）《出曜經》第五卷
·憂陀羅婆羅香（譯曰勝力）《大悲蓮華經》第四卷
·憂陀沙羅香（應雲優陀羅娑羅譯曰勝寶）
·須曼華香（譯曰好意花也）《法花經》第六卷
·闍提華香（譯曰生亦云實）
·波利質多羅拘陀羅樹香（譯曰大遊戲地破也）
·求羅香（譯曰安息）《菩薩戒經》第五卷
·多摩羅香（譯曰藿香）《嚴凈經》第四卷
·須牟尼婆利師香（譯曰須牟尼者好仙人婆梨師者憂生）《數經》
·迦羅香（譯曰黑花）
·婆羅香（譯曰實色）
·須牟尼婆梨師香（譯曰須牟尼者善他裟梨師者夏生）
·岳產草香：
·降真香
·山檀香
·青木香
·石乳香
·羅漢香
·黃連香
·兜蔞香
·楓香
《觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生熏真如法》一卷
本經是觀自在菩薩宣說以香爐及香印為修法。經中說應觀香爐為自在周遍法界之相，將香印做為紇利字，代表本尊，無論是順向或逆向薰燃，皆能相應顯現香印之文，名為大悲拔苦。隨著香印次第燒之，則能顯現真實之理，燒盡時，表諸法歸空。修此法能獲無量福，所出生之處皆能出生妙香，眾生得薰，皆得不退轉於菩提。
我蒙毘盧遮那聖旨，而說觀自在摩訶（大）枳娘曩（智）母怛羅（印）法，若有修瑜伽人，欲生西方極樂世界利益眾生者，即眾阿闍梨耶有智熟者，而受蓮華金剛法儀，廣陳供養作念誦法，於其壇中安置得爐，其香爐含攝觀自在周遍法界之相，以何為相？即其香印應作紇哩（二合）文。智業不可得理，攝四種義□□□□合成一字，其梵文□是也，賀字諸法因不可得，羅字清凈無垢染，伊字自在不可得，惡字本不生不滅，是為順義，本不生不滅，自在不可得，清凈無垢染，諸法因不可得，是為逆義，逆順相應顯香印文。
我作其圖：
是妙香印，名大悲拔苦。所以者何？依燒之次第，而顯真實理，若燒盡時，表若順若逆遂歸空法也。處當觀察，從紇哩（二合）一字，出生唵嚩日羅（二合）達磨等五字，一一字中出生無量字門，一一字門化作一切佛菩薩身，一一化身周遍法界利益眾生，是故行者得無量福，悉地圓滿蒙諸佛加被，是故行者獲現世安穩，無諸障礙，如妙蓮華，見者愛惜，轉已得生極樂上品蓮中，其有利根智慧方便，現身見香，得陀羅尼名，不染世也。所生之處身出妙香，遍十方國，眾生得薰，皆證不退。如是功德，不可具說。
其香爐蓋上，可雕嚩日羅（二合）達磨字，首加唵字以為五字（可旋順）。
其蓋中央，應立三昧耶形，一鈷杵上安開八葉蓮華是也，如上五字圍繞此三昧耶，三昧耶者是本誓之形也。若見此形作禮專念，即證蓮華性，所以生極樂者，更不染世。設交世間，度眾生如蓮華不為諸垢所染也。皆由過去本誓願力故，證此果界也。是故行者立此三昧耶形，應專念之而作是想，是□文之香煙成此三昧耶形，此形更為本尊形體，表因時本誓，遂為果時形色，是三昧耶義也。
燒香之時結本尊契，誦是本真言印之，即得成就，其蓋圖如斯：
得入此輪，至無上菩提，若欲不間常誦真言，然而未離攀緣，擬懈怠者，但依是妙印，應燒栴檀蓮等香，如是每日作燒香法者，即成常業，誦持金剛法明。何以故？如上真言字義，皆於此印香能顯示故。
根本印，二手金剛縛，二頭指頭合如蓮華葉，二大指並立即成。真言曰：
若人持此一字真言，能除一切災禍疾病，命終之後，當得極樂上品之生，余諸所求，世間、出世大願隨持得成，何況依此教法而修行者，一切悉地不久圓滿也。
觀自在菩薩薰真如香印法說已竟。
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