示範講經：如何利益眾生

　　省佛協副秘書長、武穴妙音寺住持覺燈法師作示範講經　　尊敬的各位領導、法師，各位居士菩薩：　　慚愧僧覺燈，來自黃岡武穴市仙姑山妙音寺，我今天所講的題目是如何利益眾生——不住無為來此土，不盡有為度眾生。　　現在要說如何利益眾生，那就要向大家介紹一位辯才無礙、遊戲神通、不可思議的「不請之友」、「無言大士」。說他是「不請之友」，是因為他不請自來，從遙遠的妙喜國土化生到娑婆世界，走出自己的清凈國土，放下個人的自在享受，針對眾生機緣，解除眾生疑難。而且他還善巧示疾，稱病不起，設計情節，創造話題，促使釋迦如來安排文殊菩薩帶領八千菩薩、五百聲聞僧、萬千天人探望病情，上門問疾。也許有人會說，他打的這個「方便妄語」太大了，不但驚動了那麼多的菩薩、羅漢，還敢欺騙「如來佛祖」！這還了得！！其實他不是自己撒嬌情、博同情，他只是認為菩薩慈愛眾生如同自己的孩子，因為眾生有病，所以菩薩也生病；而且菩薩所以會生病，是因為「大悲心起」，是因為憐愍眾生被惡業纏繞、痛苦煩惱之心現前，是因為希望幫助眾生解脫輪迴、享受自在快樂之心生起。因此說他示現生病，是為了顯現眾生無常病痛的苦惱，是為了創造教化眾生的機會，是為了善巧方便的利益眾生。　　不知道諸位大德認同這位「不請之友」的高見否？不過更讓人拍案驚奇的是，他還是一位「無言大士」，不開口的菩薩。為什麼這樣說呢？這位「不請之友」把眾多客人請到自己家中，他首先發起「怎樣才能證入不二法門」的討論話題。於是眾多的客人們，至少有三十二位菩薩代表紛紛發言，論述不二法門：生、滅不二，我、我所不二，受、不受不二，垢、凈不二，一相、無相不二，菩薩心、聲聞心不二，善、不善不二，罪、福不二，有漏、無漏不二，有為、無為不二，世間、出世間不二，生死、涅槃不二，盡、不盡不二，我、無我不二，明、無明不二，色、空不二，眼、色不二，空、無相、無作不二，佛、法、僧三寶不二，身、滅不二。福行、罪行、不動行不二，暗與明不二，有所得、無所得不二，涅槃、世間不二，正道、邪道不二，真實、不實不二，如是演說不二法門，直到文殊菩薩說：一切諸法說、不說不二，因為一切法無言無說，不可言說，這就是不二法門。然後文殊菩薩反問我們這位最初設問的「不請之友」，什麼是菩薩入不二法門？結果這位「不請之友」就成了「無言大士」，「不開口的菩薩」，在關鍵時刻念起閉口真言了……不過「不請之友」這種看似不合乎常情，甚至有些失禮的行為，卻被文殊菩薩連連讚歎，「善哉！善哉！」，更促使現場的五千菩薩徹悟不二法門，證得無生法忍。　　當然從佛法實相上說，無言大士已經回答了，而文殊菩薩也懂了，沒有語言可問，沒有語言可答，這就是真實、究竟、圓滿的不二法門。　　說到這裡，其實已經不用多說了，諸位大德已經知道這位「不請之友」、「無言大士」就是維摩詰居士，他是《維摩詰所說經》中的一號男主角，自編自導自演了「不二法門」這一出好戲。

　　認真聆聽的法師們　　根據經典所載，從根本上說，維摩詰居士是過去古佛金粟如來化身，妙喜佛國的大菩薩乘願再來，而現在他從外相上示現化生娑婆世界古印度人道眾生，這是內本、外相不二；他雖然也有家庭妻子，而且還出入酒館妓院，但不被五欲煩惱所染，這是染污、清凈不二；他遊戲神通，在一丈見方的小禪室里容納下三萬二千個師子座，而且其座高達幾百萬米，這是大、小不二；他還隨機批評、指點舍利弗、目犍連等釋尊十大上首弟子，引小向大，嘆大褒圓，以無礙辯才、神通智慧大力弘揚不可思議的不二妙法。　　巧把塵勞作佛事，善知方便度眾生。維摩詰菩薩現身表法、告訴我們如何利益眾生，而釋迦如來大慈大悲，更在《維摩詰經·菩薩行品》中講說諸佛菩薩利益眾生的種種妙法：一缽香飯可以利生，菩提樹、佛衣卧具可以利生，威儀舉止可以利生，園林台閣可以利生，音聲佛事、語言文字可以利生……因此可知種種利生資具說不能盡。　　再在眾香世界各位菩薩向釋尊恭敬請法之時，釋迦如來慈悲宣說「有盡無盡解脫法門」，指導眾生實際修持菩薩利益眾生的法門。所謂「有盡」，指有為法；所謂「無盡」，指無為法。有為法就是沒有圓滿佛道之前的修行方法，包括拜佛、持咒、參禪等八萬四千法門。無為法就是究竟空、最高涅槃境界。因此可以說，一切大阿羅漢、聲聞眾乃至菩薩；在沒有證得菩提成佛之前，所有的修持都是有為法、加行法、助道品。　　對於菩薩而言，利益眾生的方法就是「不盡有為，不住無為」。　　什麼是不盡有為，利益眾生呢？譬如說「不離大慈，不舍大悲，教化眾生，終不厭倦」，這是利益眾生的積極作為，再有「於四攝法，常念順行；護持正法，不惜身命」，這是說要以布施、持戒、利行、同事等四種方法來攝受、利益眾生；要不惜一切代價來保護眾生的法身慧命，護持正法久住，這才是最好的利益眾生之法。還有為了利益眾生，就要精進修學佛法，「求法不懈」，作法布施，「說法無吝」（惜）；為了利益眾生還要放下個人得失，「故入生死而無所畏」，不怕生死輪迴，不畏艱難困苦，願意到最苦難的地方去教化眾生，對於一切外在的「榮譽、侮辱」都能夠坦然面對。「心無憂喜」，而這不正與「為了度眾生，自己不成佛；為了度眾生，不怕下地獄」的地藏精神相互印證嗎？　　如何不盡有為，利益眾生？對於初發心學佛的「末學、新人」，要「敬學如佛」，像對待無上佛寶一樣地尊敬他們；對待那些「煩惱眾生」，要善巧幫助他放下煩惱，生起正念；而且作為修行有成就的菩薩，不能貪著個人的解脫境界，要「不著已樂」，想著為眾生謀取幸福快樂，「慶於彼樂」，把眾生的快樂當作自己的快樂，與大眾同樂；作為修行有成就的菩薩，要以入世利益眾生為根本，「在諸禪定，如地獄想」，把自己證入禪定法樂的解脫境界當作痛苦的地獄看待，因為菩薩「不為自己求安樂，但願眾生皆離苦」，不能放下苦難眾生，只求一已解脫安樂。對於前來尋找支持的「求助者」，要「為善師想」，把他當作善知識一樣尊重，進一步說面對別人的錯誤行為，要引以為戒，尊之為師，要當成是對自己的「示範教育」。對於那些違犯戒律的「毀戒人」，要生起「救護想」，憐愍他、幫助他、救護他。對於世間法，要「少欲知足」，能夠做到「不舍世法，不壞威儀」而隨順世俗，能夠藉助神通、智慧來引導眾生；要啟發他們修總持法，「得念總持」，把握佛法總綱，學修佛法「所聞不忘」。菩薩利益眾生還要契理契機，「善別諸根」，能夠針對眾生的不同根性，幫助他們斷疑生信，證悟佛法；菩薩利益眾生，先要教化眾生做好人好事，凈十善道，修得欲界人天之福；接著再修「慈悲喜舍」四無量心法，修得色界人天之福；然後隨喜贊善菩薩說法，得佛音聲；修身口意善，得佛威儀。只有如上所說引導眾生「深修善法」，才能達到行持增上，轉為殊勝，最後走上大乘佛道，成就菩薩妙法，這才是菩薩利益眾生，不盡有為，應當修學行持的內容和方法。　　釋尊再講菩薩如何利益眾生、不住無為之法，也就是要「以出世精神，做入世事業」，要超越小乘無常、苦、空、無我的境界，積極行持大乘菩薩道。行善去惡、不畏生死、誨人不倦，要把生、無生，漏、無漏，行、無所行，空無、妙有等相對法有機統一起來，真正契入不二法門，這才是真正的不住無為、利益眾生的菩薩法門。　　由此可知，釋迦如來所說的「有盡無盡解脫法門」,包含了「不住無為、不盡有為」的無窮旨趣：菩薩已經證得諸法皆空，但不被空法所束縛，這是菩薩不住無為的道理；菩薩廣度眾生修集福德，而不停留在空寂境界，這是菩薩不住無為的原因；因為菩薩具足了智慧成就，所以不盡有為，廣修善法；因為菩薩慈憫眾生，普度有情，所以菩薩不住無為、空寂境界；菩薩已經修得了許多利益眾生的「甘露妙藥」，所以不住無為，志願利生；菩薩隨緣應機，傳授法葯，所以不盡有為，救度眾生；菩薩知道眾生有各種病痛苦惱，所以不住無為、空寂境界，菩薩為了要替眾生治病，所以廣作佛事，不盡有為。　　由此可鑒，維摩詰居士的作為不正是「有盡無盡解脫法門」的所修所證嗎？維摩詰居士的精神不正是「不住無為來此土，不盡有為度眾生」的真實寫照嗎？　　各位大德，要知如何利益眾生，且聽不二妙法偈頌：　　利益眾生，必證無為；利益眾生，必須有為；　　利益眾生，不住無為；利益眾生，不盡有為。　　點擊展開全文
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