道德經聖解（六十八）

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第五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。①修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；②修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。③故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。④

【注釋】

①「以」，今河上本無之。「祀」，敦煌本作「祠」。拔，引而出之，此言善行道者，立善無形，故無以拔。抱持不易，故無以脫。即其子孫亦世受繁昌。

②「修之身」以下各句「修」字，伯希和二四一七、斯坦因六四五三、歸有光本皆作「脩」(修，俗亦作「脩」，整治也。《書》雲「六府孔修」是)。各句「乃」字，皆作「能」。乃、能，義同。河上、王弼本 「修之」各句下，有「於」字。伯、斯二本均無，御注本亦無。又《詩序正義》引《老子》曰：「修之家，其德乃余；修之邦，其德乃豐。」皆無「於」字。其德乃真之「乃」，敦煌本作「能」。下四句亦同。

③修之國之「國」，《韓非子》作「邦」，下句以國觀國，韓非子《解老》亦皆作「邦」。劉師培謂此乃漢人避高祖諱而改，遂沿用至今。洪頤煊曰：「國當為邦。上下文身、真、家、余、鄉、長、下、普皆為韻，此以『邦、豐』為韻。」然今諸本皆作「國」，故從之。以上五句 「修」字，皆言修道也。

④吾何以知天下之然哉，王弼本「然」上無「之」宇。哉，御注本無。

總闡建立道化天下心法第一

老子不但主道化人生，尤主張道化天下，使人共相與相忘於道德，並相化於道德；如魚龍之相忘於江湖，神人之相化於天地也。唯化能化眾化，受命於天，唯神也獨化，唯道也獨神。人皆知神之所以神，而不知不神之所以神也。世皆知道之所以道，而不知不道之所以道也。故有物之物，有用之用，人莫不知；而無物之物，無用之用，人奠能知。能契之者，其唯聖人乎?

是以老子曰：「善建者不拔，善抱者不脫。」王弼注之曰：「固其根而後營其末，故不拔也。不貪於多，齊其所能，故不脫也。」解固善矣，然非善之至善者也。蓋善建者，乃善建其道，順自然而行，無造無為，萬物皆自化，故不拔也。亦即莊子所謂「建之以常無、有」也。善抱者，乃善抱其一，順物之真性，無別無施，自成其成，故不脫也。薪盡火傳，一脈相承不輟，故道統永不絕。正老子自謂「抱一以為天下式」也。此即莊子所謂「天下之常然」者是。常然者，即億萬世而永恆如是也。莊子有曰：「天下有常然：常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知所以得；故古今不二，不可虧也。」其所以能如此，以有道行乎其中，而使其莫不皆自化也。

道統聖脈，世世相傳不絕，如晝夜之相代，永無盡期，其誰絕之? 故曰：[子孫以祭祀不輟]，此子孫非指一我之子孫，而指天地萬物人類大我之子孫。惟以我與天地萬物人類，共生於道，而亦共合於道；各得道之一體而為人，各得道之一體之性而為性。故由近及遠，推己及人，以及家國天下，莫不皆然！故盡我之性，即可推而至以盡人、物、天地之性；盡我之道，即可推而至以盡人、物、天地之道。是故聖人所建所修者道也，所抱所守者性也。修道則德立，德立亦即道立，道立則自能復其性之真，而完其天；如是則我與天地一體，與萬物一性矣。是故修道之下手處，在由我一身起修，則擴而充乎宇宙，彌綸天地之間者，無莫非道也。

故老子曰：[修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。]一層一層推展開去，由一身以及於家國天下，五句皆言修道，修道以立德，乃及其功用也，然非有心為之也。老子雖僅言由一身起修，而未言心之與性與神；性既舉[修之於身]，則心性神自在其中矣。不但此也，且一舉[道]，則天地人之道，亦盡在其中矣。易曰：[立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。]善建善抱善修者，即賅全此三者而言！通天地人而一之，存乎其中者氣也，行乎其中者神也，貫乎其中者理也，會乎其中者心也；而莫不皆合歸於道；正所謂[放之則彌六合，卷之則退藏於密，]亦即[無中生萬有，萬有復歸無。]不明於此，則難期其能[止於至善]矣。是以老子又曰：[故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。]以此者，即以道觀也。於身心性命，家國天下，萬事萬物，不觀之以神，而觀之以道！貫而通之，盡在其中矣。余故曰：[一微塵中一宇宙，一剎那間一千秋。]能悟其中理，自解老子意，而可謂之為善建、善抱、善修、善觀者矣！

參證章旨第二

觀乎上文，當可會心於本章之聖義所在矣。歷代解注《老子》者千百家，可觀者亦復不少；茲特選輯蘇子由與呂吉甫二家注，以供參證章旨之一助焉。

蘇注曰：「豈有建而不拔，抱而不脫者乎?』唯聖人知性之真，審物之妄，捐物而修身，其復充積，實無所立，而其建有不可拔者；實無所執，而其抱有不可脫者；故至其子孫猶以祭祀不輟也。身既修，推其餘以及外，雖至於治天下可也，天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，皆吾之所及知也。然安知聖人以天下觀天下，亦若吾之以身觀身乎?豈身可以身觀，而天下獨不可以天下觀乎?故曰：吾何以知天下之然哉?以此!言亦以身知之耳。」

呂注曰：「凡物以建而立者，未有不拔者也。唯為道者，建之以常無、有，則善建而不拔矣。凡物以抱而固者，未有不脫者也。唯為道者，抱神以靜，則善抱而不脫矣。夫唯所建所抱者如此，則其傳豈有窮哉?此子孫所以祭祀不輟也。世之所謂修德者，或修之於天下國家，而不知其本真乃在吾身也。故曰修之身，其德乃真。或修諸其身，而未有不能推之於天下國家者，故曰修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普也。莊周以為道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下；其說出於此也。然則何觀而修之身哉?以身觀身而已矣。何謂以身觀身?今吾觀吾身之所有何自也?則知吾身之所自而有矣。又觀吾身之所以觀者，何自也?則知吾觀之所自而觀矣。既知吾身之所自而有，又知吾觀之所自而觀，則所以修之身者，已足於外也。以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦若是而已矣。古之所以藏天下於天下而無待者，用是道也。」

綜上二注，呂注較蘇注尤精，且於莊子，呂亦較蘇多所得。究老子哲學，而不深參莊子，便不足以通老子；欲深造乎老莊，而不精於易道，不能得易之神髓，則將愈參而愈遠矣，即能倒背《道德》《南華》，亦無益也。善觀老莊者，既須融通觀之，尤須會之於言外，不可徒於文字中求，而自死於句下也。

於修「觀」字功法，莊子有言曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反，而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣。」能了乎此，則觀之於身與家國天下之道，可以思過半矣。能善乎於觀，以其道用之於建與抱，其道之真與要，亦無餘蘊，而合乎天矣。

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