管晏：平等待人，低調做人

管晏：平等待人，低調做人

上善若水

一、我讀《史記．晏子列傳》

司馬遷的《史記．管晏列傳》記載的是管子和晏子兩個人，這裡只談談讀晏子的感受。

晏平仲（公元前578年—公元前500年），名嬰，齊國萊地夷維人（今山東萊州）。歷仕靈公、庄公、景公三代，輔政長達50餘年，是春秋後期一位重要的政治家、思想家、外交家。

但是，《史記》沒有敘述他在長期重大政治、軍事、尤其外交中發揮的卓越聰明才智，而只是說他因為生活節儉，親躬理事，為齊人所敬重，做了齊相之後，吃飯從來沒有兩盤有肉的菜，妻子不穿綢緞衣服。他在朝上時，國君有話問到他，他就直言回答；國君沒有談到的事，他照樣謹慎地去做。國家的政治清明，他就遵從政令行事；國家的政治不清明，他就權衡利弊斟酌辦事。因此，連續三朝，他的名聲在諸侯中間頗為顯赫。

接著，《史記》就記載了體現他平等待人，低調做人的兩個小故事：

第一個小故事：寫的是越石父這個人十分賢能，但陷於監牢之中。晏子出使晉國完成外交公務，返國途中路過趙國的中牟遇見他，便解下左邊的驂馬將他贖出來，載著他回到府里。晏子也不告辭一聲，就走進了內室。過了些時，越石父對晏於說要絕交，晏子非常驚詫，提衣整帽，連連謝罪說：「我晏嬰雖無仁德，但卻將你從困境中挽救出來，為什麼你這麼快就要求絕交呢？」石父說：「話不能這麼說。我聽說君子只在不知己的人那兒受委屈，而在知己面前是自由伸展的。當我被囚在牢中的時候，那些人是不了解我。您既然已經知道我的為人並且贖出了我，就是我的知己；既是知己而不按禮節待我，那實在不如在監牢之中。」晏子聽了越石父的這番話，趕緊請他進屋，對越石父施禮道歉：「我在中牟時只是看到了您不俗的外表，現在才真正發現了您非凡的氣節和高貴的內心。請您原諒我的過失，不要棄我而去，行嗎？」從此，晏子將越石父尊為上賓，以禮相待，兩人成了知己。

歷史上不乏愛賢愛才之人，也不乏濟困濟貧之人，但往往是居高臨下，或者賢才要為我所用，或者讓人感恩戴德。從這個小故事中可以解讀出：一、表現了晏子愛護賢才，扶危救困的高尚品質。二、問題是晏子不與被救之人心靈勾通：正面理解，是他解人之困，不求報恩；反面理解，是他位於齊相，高人一等。所以就有了越石父要對晏子絕交的話。三、在等級森嚴的封建社會，越石父就已經有了平等生存和發展的人權思想，並且被身為相國的晏子所接受，二人實在是難能可貴的先知先覺。其實，平等生存和發展的人權思想是人與生俱來的，只是等級森嚴的階級社會把人的這種思想給泯滅了。現代的文明社會，應當繼承和發展這種平等的人權思想。我們也應當具有這種朋友不計貧富，知己不論等級的觀念。

第二個小故事：晏子做齊相時，有一次乘車出門，他的車夫的妻子從門縫裡窺視她的丈夫：他為國相駕車，坐在車蓋前，揚鞭驅馬，意氣揚揚，很是得意。回家後，他的妻子請求離他而去。丈夫問是什麼原因，妻子說：「晏子身長不滿六尺，卻做了齊國的相，名聲顯赫於各國。今天我看他出門，見他思慮非常深遠，態度十分謙和。現在你身長八尺，卻做了人家僕從和車夫，但是你卻自滿得意，我因為這才要求離開你。」後來，丈夫便自覺地剋制自己。晏子感到奇怪，便問車夫，車夫如實地回答。晏子就推薦他做了大夫。

我國古代聖賢歷來倡導低調做人，高調做事。晏子難能可貴之處就在於，他把這種品格歷練成自己的行為規範，無論何時何地，有人無人，都習以為常，而不是做秀。他的車夫難能可貴之處在於：一是他有一個賢良的妻子，引導他如何做人做事；二是他本人能夠誠懇聽取批評，悔過自新。正是有這兩點，他提升了自我，因而晏子推薦他在朝中做了官。

司馬遷選擇這兩件小逸事為晏子這樣一位大人物立傳，是值得深思的。這兩件小逸事，深刻地反映了晏子平等待人，低調做人的高尚情操，印證了晏子心靈深處的真善美。

史料中關於晏子的記載有很多，其中最主要的是《晏子春秋》。司馬遷說：我讀《晏子春秋》，言論記載得很詳盡。讀了以後，還想觀察他的行為，所以就編列了他的傳記。至於他的著作，社會上已有很多，所以不再論及，只記載他的逸事。當晏子伏在庄公的屍體上大哭，盡了君臣之禮離開的時候，難道就是人們所說的「遇見堅持正義的機會，卻不去做，就是沒有勇氣」的人嗎?至於他的進諫，敢於冒犯君主的威嚴，這就是人們所說的「上了朝就想竭盡忠心，退了朝就想彌補過失」的人啊!假使晏子還活著，我就算是給他拿著馬鞭趕車，也是高興和傾慕的。

二、《史記．晏子列傳》原文

晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、庄公、景公，以節儉力行重於齊。即相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名於諸侯。

越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之塗，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請絕。宴子戄然，攝衣冠謝曰：「嬰雖不仁，免子於厄，何子求絕之速也？」石父曰：「不然。吾聞君子詘於不知己，而信於知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己，知己而無禮，固不如在縲紲之中。」晏子於是延人為上客。晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故，妻曰：「晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。」其後夫自抑損。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。

太史公曰：吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》及《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰：「將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」豈管仲之謂乎？方晏子伏庄公屍哭之，成禮然後去，豈所謂「見義不為，無勇」者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂「進思盡忠，退思補過」者哉！假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。

三、晏子的故事

「假令晏子而在，余雖為之執鞭，所祈慕焉。」讓司馬遷如此崇拜，夢寐以求願為他駕車趕馬的人，豈能是一介凡夫俗子？

晏嬰為卿（執政的高級長官）時，已是齊靈公末年。當時的齊國早已不是管仲為相時的齊桓公時代，中原霸主的地位早已易位，國勢日漸衰微。齊靈公昏庸怪僻，還窮兵黷武，弄得國弱兵疲，百姓怨聲載道。儘管晏嬰屢進忠言，卻很少被齊靈公採納。周靈王十七年(公元前五五五年)十月，晉國率領諸侯攻打齊國。齊靈公率兵在平陰(齊地，今山東平陰縣東北)抵抗，結果兵敗逃亡，第二年就死了。齊莊公繼位，也是個昏君，他只知崇尚勇力，而不顧道義。他在國內設置了「勇士」爵位，還重用殖綽、郭最等勇士，用以鼓勵人們的尚武精神。這樣一來，就使得一些流氓地痞在朝廷內外肆無忌憚，為所欲為，弄得家家關門，人人自危。身為相國的晏嬰眼看著齊國風氣日下，憂心忡忡，曾經多次勸諫，然而齊莊公就是充耳不聞。

其實，齊莊公考慮的就是怎樣建立武功，以提高自己的威望，鞏固自己的地位。周靈王二十年(公元前五五二年)，齊莊公不聽晏嬰勸阻，執意收留了晉國的下卿欒盈，還暗中將欒盈及其黨徒送入曲沃(河南陝縣南曲沃鎮)組織叛亂，並且乘機攻打晉國。其後不久，齊莊公又置晏嬰的勸諫於不顧，仍然一意孤行，興兵伐魯，終於激怒了晉國。晏嬰無奈，只好將家中貴重物品上充國庫，其餘盡散周圍百姓，攜帶妻兒老小到東海之濱的一個小村，一邊打魚和耕田以維持生活，一邊密切關注著事態的變化。

周靈王二十四年(公元前五四八年)五月，當晉國聯合眾諸侯意欲大舉伐齊的時候，齊國朝野上下驚慌萬狀。恰在此時，齊莊公和大貴族崔杼的夫人棠姜私通之事，被崔杼知道了。於是，崔杼決定乘機殺死齊莊公以向晉國解和。這天，齊莊公大擺酒席，招待前來進貢的莒國國君黎比公，下令群臣前來坐陪。崔杼稱病未去。齊莊公不但未加責怪，反而暗自歡喜。席罷人散，齊莊公以探病為由去崔杼家與棠姜私會，旋即被預先埋伏在宅中的勇士射殺了。

聽說齊莊公被崔杼所殺，晏嬰不顧個人安危，毅然帶著隨從前往齊都去弔唁齊莊公。隨從擔心地問：「您要為國君殉葬嗎？」晏嬰說：「難道是我一個人的國君嗎？我為什麼要為他而死？」隨從又說：「那麼我們何不逃跑呢？」晏嬰說：「難道國君的死是我的罪過，我為什麼要逃跑？」「那麼我們還是回去吧？」晏嬰說：「國君作為萬民之主，難道我們只是為了利用他的地位來高跨於百姓之上？只是為了獲取俸祿？我們應當保衛國家！所以君主為國家而死，那麼臣下就應該為他而死；君主為國家而逃亡，臣下就應該跟他逃亡。如果君主只是為自己的私慾而死，為個人的事情而逃亡，誰為他而死，為他而逃亡呢？」說罷，晏嬰徑自闖進崔家，脫掉帽子，捶胸頓足，不顧一切地撲在齊莊公的屍體上，號啕大哭了一場，然後起身離去。崔杼的左右欲殺掉晏嬰，崔杼對身邊的人說：「他是百姓所景仰的人，殺了他，我就會失去民心。」

崔杼和另一個大貴族慶封擁立齊莊公的異母兄弟杵臼為國君，這就是齊景公。為了鞏固權勢，他把滿朝文武大臣都驅趕到太公廟，派兵內外把守，逼迫大家歃血為盟，表示效忠。稍有違迕，即被處死。已經殺了七個人，氣氛十分恐怖。輪到晏嬰，他從容舉杯，義憤填膺地對天盟誓：「我只忠於君主和國家。凡為虎作倀、助紂為虐者均不得好死！」說罷，一飲而盡。崔杼惱羞成怒，惡狠狠地用劍頂著晏嬰的胸膛，要他重新發誓。晏嬰毫不畏懼，厲聲回答：「崔杼，你讀過《詩經》嗎?詩曰：『莫莫葛藟，延於條枚，凱弟君子，求福不回。』不管你是用刀砍頭，還是用劍穿胸，我晏嬰決不屈服！」崔杼怒不可芥。這時，身邊的一個心腹悄悄地對他說：「千萬使不得!您殺庄公，是因為他無道，國人反應不大，您如果殺了晏嬰，那可就麻煩了。」崔杼沒奈他何，咬牙切齒地看著晏嬰拂袖而去。晏嬰登上馬車，車夫立刻快馬加鞭，趕緊離開是非之地，以防不測。晏嬰若無其事，從容不迫地對車夫說：「安穩一點，不要失態。快了不一定就有活路，慢了也不見得就會死。鹿生長在山上，可是它命卻掌握在廚師那裡。如今，我也像鹿一樣。」晏嬰一路平安到家，最終也沒遭到什麼迫害。

晏嬰真可謂是知命之人！命運是什麼？是指不知為什麼會這樣，但卻終於這樣了。命運這東西，靠近它未必就得到，離開也未必就失去。既然命該如此，那就按照道義泰然處之。可以說，通達事理的人通曉死生之義。而通曉死生之義後，個人的利益存亡就不會令人迷惑了。這也就是晏嬰能夠堅守道義的原因。靠耍聰明乖巧做事的人是不能領會這些的。

齊景公即位之初並未重用晏嬰，只是讓他去治理東阿(山東阿城鎮)。晏嬰一去就是三年，這期間齊景公陸續聽到了許多關於晏嬰的壞話，因此很不高興，便把晏嬰召來責問。晏嬰趕忙謝罪：「臣已經知道自己的過錯了，請再給臣一次機會，讓我重新治理東阿，三年後臣保證讓您聽到讚譽的話。」齊景公同意了。三年後，齊景公果然聽到有許多人在說晏嬰的好話。齊景公大悅，決定召見晏嬰，準備重重賞賜。誰知晏嬰卻推辭不受，齊景公好生奇怪，細問其故。晏嬰便把兩次治理東阿的真相說了出來。他說：「臣三年前治理東阿，盡心竭力，秉公辦事，得罪了許多人。臣修橋築路，努力為百姓多做好事，結果遭到了那些平日里欺壓百姓的富紳們的反對；臣判獄斷案，依法辦事，又遭到了豪強劣紳的反對；臣表彰和薦舉那些節儉、勤勞、孝敬師長和友愛兄弟的人，而懲罰那些不務正業、遊手好閒之徒的記恨；臣處理外事，送往迎來，即使是朝廷派來的貴官，也一定循章辦事，決不違禮逢迎，於是又遭到了許多貴族的反對。甚至臣左右的人向我提出不合法的要求，也會遭到臣的拒絕，這自然也會引起他們的不滿。這樣一來，這些反對臣的人一齊散布我的謠言，大王聽後自然對臣不滿意。而後三年，臣便反其道而行之，那些原來說臣壞話的人，自然開始誇獎臣了。臣以為，前三年治理東阿，大王本應獎勵臣，反而要懲罰臣；後三年大王應懲罰臣，結果卻要獎勵臣，所以，臣實在不敢接受。」

實踐出真知。齊景公起初道聽途說就責罵晏嬰，是因為他沒有親自到東阿去體察民情。晏嬰以親身的實踐，從正反兩個方面對比進言，加大了說服的力度取得較好的效果。因此，齊景公才知道晏嬰的確是個賢才，而深悔自己以前聽信了讒言，錯怪了晏嬰。於是，齊景公將國政委以晏嬰，讓他輔佐自己治理齊國。

四、晏子的修心與修身

據考證，晏子活到95歲（前595－500年）。在2500多年前，醫療條件極差，生活水平十分低下的春秋時代，一個政治家能活到如此高齡，不能不說是一個奇蹟。晏子一生忙於政事，沒有養生長壽方面的論述，但從有關典籍和家鄉人們的傳說中，可窺到這位政治家長壽之道的一斑。

一、仁者長壽，和則養生。「仁」與「和」，是儒家「仁政愛民」和「和為貴」的主要學說，也是晏子施政的中心內容。曼子非常推崇管仲的「修改以平時於天下」必須「始於愛民」。他堅持「意莫高於愛民，行莫厚於樂民」。遇有災荒，國家不發糧救災，他就將自家的糧食分給災民救急，然後動諫君主賑災，深得百姓愛戴。對外則主張與鄰國和平相處，不事撻伐。齊景公要找魯國的事，他勸景公「請禮魯以息吾怨，遺其執，以明吾德」，景公「乃不伐魯」。此舉受到許多諸侯國的讚譽。這正是體現了人們常說的「萬人稱譽，多壽病祛」的道理。

二、廉潔無私，心胸坦蕩。晏子輔佐齊國三公，一直勤懇廉潔從政，清白公正做人，主張「廉者，政之本也，德之主也」。他管理國家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。不僅如此，晏子還時常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。他善良無私的胸襟和坦蕩寬闊的心地，是長壽的一個重要原因。

三、生活簡樸，清心寡律。晏子生活十分儉樸，吃的是「脫粟之食」、「苔菜」，可謂「食菲薄」，用現在的話說就是粗茶淡飯素食當家；穿的是「緇布之衣」；上朝坐的是弊車駑驪；住的是「近市湫隘囂塵，不可以居」的陋仄之室。

四、他不僅如孔子所說的「戒得」，也十分注意「戒色」。景公見晏子妻「老且惡」，欲以愛女嫁他，他堅辭不納。他說；「去老者，為之亂；納少者，為之淫，且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道」。他說到做到，言行一致，處其自然。應是健康長壽的秘訣之一。

五、晏子虛懷若谷，聞過則喜。他曾辭退了「三年而未嘗弼過」的高糾，主要嫌這個人三年都沒有指出過自己的過錯。孔子贊他是「不以已之是，駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！」表明了他隨和大度，注重自身修養的品格。

六、晏子生性樂觀，對生死淡然視之。他說人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外，因此從來不「患死」、不「哀死」，把生老病死看作是自然規律。不像有的王公貴胃祈求長生之術，求神靈保佑不死。他始終保持樂觀大度的心情，身心健康延年益壽。

七、晏子愛國憂民，敢於直諫，在諸候和百姓中享有極高的聲譽。他博聞強識，善於辭令，主張以禮治國，曾力諫齊景公輕賦省刑，漢代劉向《晏子春秋》敘錄，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提並論。

總而言之可以概括為：仁者長壽，和則養生，廉潔無私，心胸坦蕩，生活簡樸，清心寡律，樂觀豁達，處其自然。

五、晏子出使的故事

《晏子春秋》一書，共八卷二百一十五章，分內、外篇。主要記述了晏子的言行思想，語言簡煉，情節生動，寫出了晏嬰形象，具有較高的藝術性，對後世有很大的影響。其中有不少關於晏子出使的軼聞逸事。外交無小事，尤其在牽涉到國格的時候，更是絲毫不可侵犯。晏子以自己的智慧，維持了國格，也維護了個人尊嚴。

晏子使楚:

晏子使楚，楚人以晏子短，為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：「使狗國者從狗門入。今臣使楚。不當從此門入。」儐者更道，從大門入。

見楚王，王曰：「齊無人耶，使子為使？」晏子對曰：「齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人！」王曰：「然則何為使子？」晏子對曰：「齊命使，各有所主。其賢者，使使賢主，不肖者，使使不肖主。嬰最不肖，故直使楚矣。」

晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：「晏嬰，齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？」左右對曰：「為其來也，臣請縛一人，過王而行。王曰，何為者也？對曰，齊人也。王曰，何坐？曰，坐盜。」

晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣(yì)王。王曰：「縛者曷為者也？」對曰：「齊人也，坐盜。」王視晏子曰：「齊人固善盜乎？」晏子避席對曰：「嬰聞之，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？」王笑曰：「聖人非所與熙也，寡人反取病焉。」

晏子使吳

又一年，晏嬰奉命出使吳國。一天清晨，晏嬰來到宮中等候謁見吳王。不一會兒，侍從傳下令來：「天子召見。」晏嬰一怔，吳王什麼時候變成天子了？當時周天子雖已名存實亡，但諸侯各國仍稱周王為天子，這是他獨享的稱號。晏嬰馬上反應了過來，這是吳王在向他炫耀國威呀。於是，他見機行事，裝作沒聽見。侍衛又高聲重複，晏嬰仍不予理睬。侍衛沒有辦法，徑直走到他跟前，一字一頓地說：「天子請見。」晏嬰故意裝作驚詫的樣子，問道：「臣受齊國國君之命，出使吳國。誰知晏嬰愚笨昏聵，竟然搞錯了方向，走到天子的朝廷上來了。實在抱歉。請問何處可以找到吳王？」吳王聽門人稟報後，無可奈何，只得傳令：「吳王請見。」晏嬰聽罷，立刻昂首挺胸走上前拜見吳王，並向他行了謁見諸侯時當行的禮儀。吳王本來是想利用這個辦法來難為晏嬰的，結果卻自討沒趣，好不尷尬。但是他並沒有死心，還想繼續難為晏嬰。他故意裝作非常誠懇的樣子對晏嬰說：「一國之君要想長久保持國威，守住疆土，該怎麼辦？」晏嬰不假思索地答道：「先人民；後自己；先施惠，後責罰；強不欺弱，貴不凌賤，富不傲貧。不以威力搞掉別國國君，不以勢眾兼并他國，這是保持國威的正當辦法。否則；就很危險了。」

自命不凡的吳王聽完晏嬰的一番慷慨陳詞，再也想不出什麼難題為難晏嬰了。晏嬰憑著自己的聰明才智不動聲色地又一次取得了出使的勝利。

晏子使晉

還有一次，晏嬰出使晉國。晉國的大夫叔向見晏嬰的裝束很寒酸，感到頗為不解，酒席宴上委婉地問道：「請問先生，節儉與吝嗇有什麼區別？」晏嬰明白叔向的用意，也不動怒，認真地答道：「節儉是君子的品德，吝嗇是小人的惡德。衡量財物的多寡，有計劃的加以使用，富貴時不過分地加以囤積，貧困時不向人借貸，不放縱私慾、奢侈浪費，時刻念及百姓之疾苦，這就是節儉。如果積財自享而不想到賑濟百姓，即使一擲千金，也是吝嗇。」叔向聽了肅然起敬，不敢再以貌取人，小視晏嬰了。

作為被載入史冊的一位傑出的外交家，晏嬰即堅持原則又靈活應變，該柔則柔，該剛則剛，面對大國的淫威和責難，不卑不亢，剛柔並濟，一次次地化解難題，出使不受辱，一次又一次維護和捍衛了齊國的尊嚴，也為自己在諸侯國之間贏得了崇高的聲譽。