創世記第卅一章

創世記

《中文聖經注釋》

第卅一章

１０　雅各布離開巴旦亞蘭　卅一1～55

　　雅各布致富了，拉班和他的兒子們當然對他的態度不友善了。離開家庭二十年後，現在已成家立業，應可以衣錦榮歸了。這回歸故里的事，並不容易，因為他今時再不是單身漢了。

{Section:TopicID=795}Ａ　雅各布家人贊同回歸迦南　卅一1～16

{Section:TopicID=796}卅一1～3

　　有三樣事，令致雅各布覺得要離開巴旦亞蘭了：（一）拉班的兒子們有話說。他們閑言閑語，說雅各布奪去了他們父親的，而得了這一切財富。（二）拉班的氣色向他不如從前。從前是懇留雅各布，現在則一再改變工價。可能也有一些令雅各布難受的面色。（三）耶和華對雅各布說，你要回你祖你父之地。這是上主的吩咐，並且應許我必與你同在。

{Section:TopicID=797}卅一4～10

　　雅各布就打發人，叫拉結和利亞到田野羊群那裡來　雅各布首先要和家人商量這事，要能得到他們的同意，才能成行。雅各布對她們述說了三項現實：（一）你們父親的氣色，向我不如從前了。雖然如此，雅各布對她們指出：你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。（二）你們的父親欺哄我，十次改了我的工價。雖然如此，雅各布對她們指出：上帝卻與我同在，不容他害我。他若說，有點的歸你作工價，羊群所生的都有點；他若說，有紋的歸你作工價，羊群所生的都有紋。（三）上帝把你們父親的牲畜奪來賜給我。雅各布向她們指出：羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊，都是有紋的，有點的，有花斑的。

{Section:TopicID=798}卅一11～13

　　上帝的使者在那夢中呼叫我說　這使者，就是上帝自己。在向妻子們說明現實後，雅各布也向她們表白，那在伯特利向他顯現的上帝，吩咐他說：現今你起來離開這地，回你本地去罷。

{Section:TopicID=799}卅一14～16

　　拉結和利亞回答雅各布說　這兩個女人一向爭鬥，但在對丈夫話語的反應上卻是一致的。首先，她們有三項怨訴：（一）家業我們已經無分了。（二）我們已被當作外人了。（三）父親賣了我們，吞了我們的價值。這後者所指的，大概是說雅各布十四年的服事代替聘金，而父親在她們出嫁時卻除了各給一個使女外，並無其他致贈。為這些原因，她們的回應是：上帝從我們父親所奪出來的一切財物，那就是我們和我們孩子們的。不但如此，她們更進一步的說：現今凡上帝所吩咐你的，你只管去行罷。

{Section:TopicID=800}卅一1～16

　　正如艾薩克在基拉耳昌盛而為當地人嫉妒（廿六14）一樣，雅各布富有之後也為他岳家的人所不容。他見此情景，就要人去叫了兩個妻子到放羊的田野來，將現實的情況告訴她們，並指出這些財富是上帝從拉班手上轉給他的，這位曾經在伯特利向他顯現的上帝，也叫他要離開此地回本地去。拉結和利亞都贊同此議，因為她們體會到父親的為人，也知道父親的產業已與她們無關，而上帝從她們父親手中所奪出來的財物，就是她們和孩子們的。

{Section:TopicID=801}Ｂ　雅各布背逃　卅一17～21

{Section:TopicID=802}卅一17～18

　　雅各布起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝　從這裡以後，敘事已逐漸趨向雅各布的兒子了。因為這裡是把雅各布的兒子放在妻子之先，正如前段兩次將拉結放在利亞之先（4、14節）表明前者是較受重視一樣。有關駱駝，請參看廿四10的注釋{LinkToBook:TopicID=646,Name=廿四10～14}。

{Section:TopicID=803}卅一19

　　當時拉班剪羊毛去了　雅各布的羊群和拉班的羊群相隔有三天的路程（三十36），拉班去剪羊毛，那是財路的所在，他不放心只交在僕人手裡。這也說明雅各布的妻兒子女可到他牧放的田野而不為拉班發覺的原因。

　　拉結偷了他父親家中的神像　這裡的偷，是指擅取的意思。神像的原文，是指雕塑或鑄造如人形的神像（參看撒上十九13、16），是在家中用來敬拜和占卜（參看亞十2）之用的。拉結之所以要偷這神像，則請參看本書緒論有關「創世記的歷史傳統」之第四項討論{LinkToBook:TopicID=105,Name=C. 創世記的歷史傳統}。

{Section:TopicID=804}卅一20～21

　　雅各布背亞蘭人拉班偷走了　為甚麼要背逃？就是因為他在拉班家中的法律地位有問題。請參看三十25～26的注釋{LinkToBook:TopicID=783,Name=三十25～26}。

　　基列山　原義是「多岩石」的意思。後來因為拉班與雅各布在此山堆聚石頭立約，而有「見證之堆」的含義。大河，即指幼發拉底河。

{Section:TopicID=805}卅一17～21

　　雅各布是趁拉班去剪羊毛，離他有三天路程的機會，叫了妻兒子女來，得到他們的同意回迦南地父親那裡以後，便不辭而別的與家人和一切所得的財物，渡過幼發拉底河而向基列山走了。拉結為使丈夫能擁有這些財物之權，亦把父親家族的神像順手拿走了。

{Section:TopicID=806}Ｃ　拉班追趕與搜查　卅一22～35

{Section:TopicID=807}卅一22～25

　　到第三日……追了七日　因為羊群相隔了三天的路程（三十36），所以到第三日拉班才得到信息。拉班即帶領親人追趕。眾弟兄卻並不單指親人，連結盟的弟兄都可能包括在內。追了七日，便在基列山追上了。基列山的地址無法確定。若是指米斯巴所在的基列，則在雅博河的南端。從哈蘭來，七日是絕對不可能到得的行程。大概這裡日子的數字，又是一個神學意義的數字，因為三加七就是十。十是完全或圓滿的數字。即指完全追上的時候。

　　夜間上帝……在夢中對他說　這就清楚為屬於神典的經文。不單使用上帝的神名，並且是藉夢而作啟示的。你要小心，不可與雅各布說好說歹。這是上帝對拉班的警告，也是對雅各布的護佑。

{Section:TopicID=808}卅一26～30

　　拉班對雅各布說，你作的是甚麼事呢　拉班對雅各布的指責，主要有兩項：（一）背我偷走了，把他的女兒們當作戰俘般擄去。大概女兒們馬上表示了是她們的自願，所以拉班轉口說他暗暗的逃跑，使他不能作光榮的歡送並與外孫和女兒親嘴相別。他申明自己有能力害他（因為他和結盟的人都來了），但因雅各布父親的上帝之警告而不作此事。這意思是說，若非有神明警告，他是可能強搶女兒外孫和財物回去的。這就可了解拉班的為人，也說明雅各布要背逃的原因了。（二）偷了我的神像。這對拉班來說，可能是比人口和財物為更寶貴的。這是家族的神像，並可能不止一個（參看士十八14、24），因為是要分配給兒子們作承受產業之證據和為占卜之用的（參看三十27{LinkToBook:TopicID=784,Name=三十27～28}和卅一19的注釋{LinkToBook:TopicID=803,Name=卅一19}）。

{Section:TopicID=809}卅一31～35

　　雅各布回答拉班說……　雅各布的回答，也主要在面對拉班的兩項指責：（一）恐怕你把你的女兒從我奪去，所以我逃跑。這是拉班已自承了可會如此。（二）至於你的神像，雅各布為表示清白，就容許拉班搜查，並在搜到誰是偷了神像的，就把那人處死（他不知拉結偷了這些神像），在搜查的時候，拉班也可以檢查其他東西，若有原屬拉班的，就請他拿回去。這是很公道和很正直的表白。

　　拉班進了雅各布、利亞並兩個使女的帳棚……進了拉結的帳棚……摸遍了那帳棚，並沒有摸　這是全面的搜查，但均無蹤影可證明雅各布或屬他的人偷了拉班的神像。

　　拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍里，便坐在上頭……拉結對他父親說，現在我身上不便，不能在你面前起來，求我主不要生氣　這是拉結的智慧，以及是作者帶有譏諷意味的。不單在利十五19～24說到女人行經時為不潔凈，凡沾到她的或屬她沾過的東西的，均為不潔凈，古代兩河流域的人和中國人也是如此，認月經是不潔凈的。現在我身上不便所指的，就是她正在來月經。神像是神聖的，拉班和眾人都不會想到拉結竟敢將這些神像放在她的座下，亦為免沾不潔而不敢去摸她的馱袋。至於究竟她是否正在行經期間，那是沒有人可以去檢查的。

{Section:TopicID=810}卅一22～35

　　雅各布逃跑三日後，拉班纔得到信息，他和結盟的弟兄追了七日，在基列山追上了。就在那晚，雅各布父親的上帝（參看廿八13的注釋{LinkToBook:TopicID=739,Name=廿八13～16}）來警告他。所以拉班不敢用強，而只指責雅各布背逃為愚蠢，並不該偷了他家中的神像。雅各布說明背逃的原因，是怕他奪回女兒，神像則可搜查，誰偷了處死誰。因他不知拉結私拿了那些神像。結果，拉班遍搜不獲，因為拉結放之在她坐騎的馱袋，自己坐在其上而又稱正在經期中不便起身。他們則不敢沾她和屬她沾過之物，免惹不潔之故。

{Section:TopicID=811}Ｄ　雅各布怒斥拉班及雙方的立約　卅一36～55

{Section:TopicID=812}卅一36～42

　　雅各布就發怒斥責拉班說……　拉班既搜不到他所指責的罪證，這回雅各布就理直氣壯了。首先他指責拉班的追和搜，是當他為罪犯之不該。其次，他表明自己這二十年服事拉班的盡職和責備拉班的不義：母羊因他服事的周到而沒有掉過胎，被野獸撕裂的自己賠上，沒有宰過他的公羊來吃；被偷的拉班卻向他索賠，並十次改了他的工價。當然，他也暗示了為拉班的兩個女兒服事他十四年的不合理要求。還有，雅各布指出，若不是他父親的上帝之向拉班的責備，則他定必會打發雅各布空手而去了。

{Section:TopicID=813}卅一43～47

　　拉班回答雅各布說……凡在你眼前的都是我的……我今日能向他們作甚麼呢　這是拉班明說事實，也是表明讓步了。

　　來罷，你我二人可以立約，作你我中間的證據　這也正像廿六26以下，強盛的一方，因見對方蒙神的眷佑，而要求立約了。

　　雅各布就拿一塊石頭立作柱子　這是正如他在廿八18所做的，為要表明上帝的同在。然後他就吩咐大家在那裡堆聚石堆。

　　伊迦爾撒哈杜他　這是亞蘭文「石堆為證」或「回應石堆」的意思。拉班是亞蘭人，所以他用這亞蘭文的名稱。

　　迦累得　這是希伯來文「石堆為證」或「回想石堆」的意思。這是雅各布所叫的名稱。這迦累得的原文 Galeed ，和基列的原文 Gilead 相近，是耶典的舞文弄墨的筆法之一。

{Section:TopicID=814}卅一48～50

　　今日這石堆作你我中間的證據　古代立約是有實物為憑證的。上帝與挪亞的約有彩虹為證（九13），與亞伯拉罕立約以割禮為證（十七11）；亞伯拉罕與亞比米勒立約以七隻母羊羔和一棵垂絲柳樹為證（廿一30、33），艾薩克和亞比米勒立約則以一口水井為證（廿六32～33）。

　　米斯巴　原義是「守望塔」的意思。將石堆為證的迦累得，又叫做米斯巴，就表明彼此離別以後，願耶和華在那裡守望，作為在你我中間的鑒察者。這米斯巴，在士師時代已成了一個宗教崇拜的中心。這裡（45～50節）可能原是耶典取自米斯巴名稱來源的傳奇故事。

　　你若苦待我的女兒，又在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人知道，卻有上帝在你我中間作見證　這是耶典所記這立約的內容，與下面51～54節的神典所記之約為互不侵犯的內容，頗為不同。

{Section:TopicID=815}卅一51～54

　　拉班又說　這是接續44節神典所記拉班要求立約的話。耶典在45～46節是雅各布立石柱和要大家堆石頭，神典卻是拉班立石堆和柱子。

　　這石堆作證據，這柱子也作證據：我必不過這石堆去害你，你也不可過這石堆和柱子來害我　這是一種互不侵犯的約。也許，以色列人和亞蘭人在歷史的某一段期間，曾經締結過這種互不侵犯的盟約，而反映在這兩個人的身上。這也是為甚麼前面一再的稱拉班為亞蘭人的原因（見20、24節）。

　　雅各布就指他父親艾薩克所敬畏的上帝起誓　耶典在這立約中，記述拉班是「願耶和華……鑒察」（49節）；神典在此卻記述拉班禱願亞伯拉罕的上帝和拿鶴的上帝，就是他們父親的上帝，在你我中間判斷。拉班的祖父是拿鶴，雅各布的祖父是亞伯拉罕；這兩位祖父的父親是他拉。在這互不侵犯的立約中，用這話來表明他們原有血緣的關係，所以纔建立此約。雖然如此，神典的作者知道他們的列祖在大河那邊是敬拜他神的（參看書廿四2），所以指出雅各布是指他父親艾薩克所敬畏的上帝起誓。

　　又在山上獻祭，請來弟兄來吃飯　耶典立約的吃喝，在46節已說了。這裡是神典所記立約的起誓，獻祭和在上帝面前吃喝，以見證立約和友誼。

{Section:TopicID=816}卅一55

　　拉班清早起來，與他外孫和女兒親嘴，給他們祝福，回往自己的地方去了　一場風暴，現在已過去了。經過雙方的立約──五經的編輯者，利用耶典和神典的數據，一方面說明立約中要求雅各布不得另娶，一方面也說明他們立了互不侵犯的盟約。

{Section:TopicID=817}卅一36～55

　　經過了全面的搜查，拉班沒有在雅各布和其家人中搜到他的神像或其他屬於拉班的財物，這下子雅各布神氣了。他指責拉班忽視他盡責的服事，向他索賠被賊所偷的，以及十次改了他的工價。若不是上帝的責備，拉班還可能要他空手回迦南了。拉班雖然有意要女兒、外孫和一切的羊群回歸自己名下，但懼於上帝的警告，只好讓步並要求與雅各布立約。他們在基列山堆起石頭和立了石柱作為立約的證據，一方面要求雅各布不可在他女兒之外另娶，另一方面也訂明互不侵犯。──《中文聖經注釋》

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