慧律法師《楞嚴經講座》五十陰魔47（佛經每日聞思修）

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！ 第五節 識陰魔境 一、識陰區宇相(定中初相) 我們剩下兩堂課，就是兩次，下個禮拜就會把《楞嚴經》全部結束。結束了，接著星期天就講《楞伽經》。 2457頁， 經文：【阿難，彼善男子修三摩地，行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倏然隳裂，沉細綱紐補特伽羅，酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元，諸類不召，於十方界已獲其同；精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。】 這一段對初學佛法來講，很難的！幾乎聽不懂，完全看不懂它在講些什麼。師父已經講過，修學佛道必須經過困惑、艱澀、困難、吞不進去、吐不出來這個過程，世間上沒有白吃的午餐！所以薰習變成非常地重要！聽得懂，更好！聽不懂，還是要聽！因為只有這樣子，佛道才慢慢地、漸進地往前邁進，中間不能停頓。 [注釋] [「行陰盡者」：謂行者若在想陰盡，行陰顯現之後，開始修斷行陰，於此修斷過程中，若能始終不起狂解，]諸位！不起狂解有什麼好處呢？就是不會著心魔！不會著心魔，不起狂解的人就不會著心魔。[或一有妄念生起，]或者是有一念妄念生起，[便能覺知不為所惑，]諸位！一念妄念生起是什麼意思？也就是對於生滅無常的世間，徹底沒有意見！再來，行陰的範圍是什麼？行陰的範圍是滅與生，是行陰的範疇，是行陰的範圍。那麼，所以說只要有生、有滅的，列為行陰的範圍。那麼一有妄念生起，那麼有生，它就一定會有滅，這個就是列入行陰的範圍裡面。便能覺知不為所惑，[常住於圓定，]圓定就是沒有開始，也沒有終點，唯是一心，唯是真如，叫做圓定。這個圓定就是圓滿的定，[因此終能達到行陰盡的地步。] [「諸世間性」：指世間之生滅性。]諸位！這個世間性，世間的生滅性是什麼？叫做空無自性，釋迦牟尼佛講了四十九年，就是講一個字，就是「空」。「空」是什麼意思呢？「空」就是生滅性；「空」就是無常性；「空」就是空無自性；「空」就是緣起性；因為它是生滅性，所以佛說它是「空」；因為它是緣起性，所以佛說它是「空」；因為是條件所構成的緣起性，所以佛說它是「空」；因為它空無自性，求其體性不可得，所以佛陀說它是「空」。諸位！「空」有兩種，法界性有兩種「空」：㈠在有情來講，叫做「覺性」；㈡在無情的世界裡面講，叫做「法性」。那麼「法性」，動物、植物、礦物來分類，法性來講，像植物跟礦物叫做體性本空，空性，但是它不附帶有覺性；那麼，我們有情有眾生四大本空，所以還有一個覺性，那麼覺性也是不可得，就是絕對的覺性，不能加一個覺性。換句話說，叫做絕對的覺，不立一個知，不立一個見，不立有、不立空，不落入有見，不落入無見，不落入斷見，不落入常見，一切見，不可得！無少許知，也無少許見，是正知正見，那麼諸世間性是指世間的生滅性，所以我們說它是空。 [「幽清擾動同分生機」：「同分」，]就是[眾同分。「生機」，]就是[生滅之機。「機」，同「基」，動之始也。此句謂幽隱輕清、]這幽隱輕清比喻做很隱秘，那麼輕清地在擾動，[而擾動不息、眾同分的生滅之機。]在這裡特別地注意！凡夫只能到色、受、想的觀察，還有去覺受，接下去，行陰跟識陰，完全沒有辦法！因為它不是一種經驗的東西，它必須深入去觀照，所以它已經沒有辦法從經驗裡面去獲得到一種模式，因為萬法唯心所造，它有深層的識心分別，深層的識心分別就是行陰跟識陰，所以這個已經沒辦法從經驗裡面獲得。簡單講，你讀書了，讀到博士……讀到死，你都沒有辦法體會行陰跟識陰，很難！這個已經超越語言、文字的範圍，所以已經不是學歷的問題了！這個沒辦法觀照，自心所起的妄想、動念，除了肯修行內觀的人，要不然沒辦法、沒辦法！ [「倏然隳裂」：「倏然」，]就是[突然。「隳」，]就是[毀。「裂」，]就是[破裂。] [「補特伽羅」：梵語，義為數取趣。「數」，]就是[數數，]一次又一次，多的意思。[多之義。「取」，]就是[得也。「趣」，]就是[六趣。謂數數不斷地由取而得六趣之果報。數取趣亦即是眾生。]數取趣也就是眾生。所以在座諸位！我們得到六趣的果報，這裡有一個重點！如果你還沒了生死，愈能舍的人，那個人下輩子的果報就愈莊嚴！要牢牢記住師父這一句話！愈能舍的人，身舍、心舍，乃至一切時間也肯為三寶做事情，那麼下輩子這個人就有無邊無量的莊嚴色身，胸量放大，你下輩子就會升天！多行善！那天界的人，就好大好大的色身！所以，如果你們還沒了生死，期盼下輩子會不會更好，很簡單！從現在開始，萬法盡舍！萬般也不計較，萬般不計較！那麼如果一個獻身宗教的人，就是更重要了！要更健康的心態，像師父所抱的心態就是：如果一個宗教家，因為過勞而致死，但是能讓無量無邊的眾生法身慧命活下來，那麼這個就是他（宗教家）的天職！這個就是我們的責任。我們不是說我們很偉大，不是這個意思，而是說投身於宗教的人，你心裡要有準備，就是要準備犧牲！不肯吃苦的人，也不肯犧牲的人，你千萬不要出家！我出家以後想來享受，要來enjoy一下，你不能做此想！這樣何必出家剃頭？對不對？剃頭又不是圖涼快的！剃度有它深層的意義，出家就要向佛陀學習啊！向佛陀學習！為什麼要轉凡成聖？出家的重大的意義是什麼？就是一定要犧牲！沒有任何的道理，也不會感覺很委屈，我就是要這樣做！沒有人教我這樣做，這個就是我們要這樣做。所以宗教家有宗教家的情懷，別人、凡夫認不認同我們，不重要！最主要的，我們的內心深處，良知、良能告訴我們：難得一次出家，就每天要提升自己的心境，做好心理準備！為什麼要出家？出家人的定義是什麼？有大慈悲心，是出家人！有大智慧心，是出家人！這個定義就是這樣子，所以出家，重點在哪裡？就是準備要犧牲！乃至於犧牲生命，在所不辭！就是要這樣做。 [「酬業深脈」：「酬業」，]就是[酬答宿業，即]（也就是）[受宿業之報。「深脈」，]也就是[深潛之脈絡，即]（也就是）[指行陰。] [「感應懸絕」：「感應」，即]（就是）[因果感應。「懸」，]就是[遠。「絕」，]就是[斷絕、絕跡。謂行陰為能感應因果者]（的）[，而今行陰已盡，]行陰已盡，諸位！叫做微細的生滅已盡。諸位！微細的生滅已盡，就了生死了！但是外道還掉進最微細的第八意識！諸位！生滅已盡，很了不起！問題出在哪裡？問題出在於智慧，沒有……般若的智慧不夠，只有定力夠，所以證阿羅漢果，想陰已盡到最後，那麼變易生死，就是行陰，還有識陰，問題出在哪裡？外道的定力有時候很深，可是他沒有佛的般若智慧！諸位！定力，外道的定力只能伏煩惱，沒辦法斷煩惱！也就是沒有佛教導的般若的智慧，是沒有辦法斷煩惱、出三界的，佛一再地強調：解如目，行如足！換句話說，一個佛弟子應當聽佛的指導，他才有辦法徹底地斷除煩惱，要不然你只有修三昧的話，到最後就會落入外道的觀念，要不然行陰已盡的外道已經非常了不起了，為什麼還會掉進去識陰，最極微細的生滅？問題出在哪裡？問題出在沒有佛的教導！就是自己硬闖、自己搞、自己想、自己對，到最後修學佛道就變成外道！簡單講，會變成外道，就是沒有善知識的指引，剛愎自用啊，人家勸，怎麼樣講都不聽，我就是要這樣做，誰講也沒有用！那麼只有三昧力，就是外道的三昧，行啊！但是卻沒有佛的正見。而今行陰已盡，[因果之深潛脈絡便斷，因喪果亡，故不復受生，因此說感應因果之行陰已斷絕懸遠，亦即是]（也就是）[說行陰已經遠離。] [「將大明悟」：即]（就是）[天亮，得大醒覺(]就是[大覺悟)。] [「精色」：精明之色；天將亮之時，]天將亮的時候，[天上雖有精明之色，但未大明。這用以象徵於性天之中，行陰已盡，識陰顯現，故於性天中現有精明之曙色，但仍未放大光明。] [「內外湛明」：內六根、外六塵湛然明徹，根塵化為一味，歸於一體，而無復內外相隔之相。] [「受命元由」：「受命」，即]（就是）[受生。受生之根由即是]（就是）[第八識。]在座諸位！這個第八識裡面，我們稱八識田中，我簡單提示一下，看這裡！我們如果這個無量劫來所種的種子，十法界的種子都有，這都有種子……都有！看哪一種因果先成熟，比如說：你這下輩子持這個五戒持得很好，那麼還沒有佛的智慧跟三昧，那麼這個種子慢慢、慢慢成熟，慢慢成熟，就是這個田地裡面持五戒持得非常好，下輩子第八意識，人死了以後，我們靈魂消失了，下輩子他會蹦出最強的種子，因為你持五戒持清凈，蹦出最強的種子，繼續投胎，你投胎以後就得到人身，不是高麗人蔘，是六道輪迴那個人身，因為你持五戒持得最強，最強，知道嗎？那再接下來，如果你這一輩子，這一輩子聽到了佛法，還沒有佛的智慧，沒有佛的智慧，也沒辦法了生死，但是你很肯犧牲自己：我什麼都犧牲，我什麼都慈悲，行十善業，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，對不對？等等……身三、口四、意三都持得很好，那麼這個田地裡面，它這個升天的種子就最強了！最強了，最強、最強……這樣子，然後到你臨命終的時候，靈魂消失了，就是我們消失在這個人間，然後那個強大的種子就：噗！就是用這個最後你那一念的念頭，最強的那一念頭去投胎，下輩子就升天、就升天。還有一種叫做渾渾噩噩，我以前都渾渾姜姜的那一種，就是我也不是壞人，也不是好人，然後我也不持五戒，但也不是犯戒，然後就死了以後，這個靈魂啊，上不去，下不來，它在陰陽的交界處裡面，就是上不去，也下不來！它也沒有很大的善因，善因力，但是也不會造了很強的惡業，他死了以後就變成有一點類似孤魂野鬼，停頓在這個人間，又在陰間的中間，中間、中間……他這個就是很難去判斷，開始找不到一個門道去轉世、去投胎，要等，然後就開始無量劫來這個computer啊，電腦開始計算，因為他也不學佛，也不是很壞，就渾渾噩噩過一生，就是死了以後，他就是變成無量劫來，重新計算！所有的種子都計算看看，噗嘍噗嘍噗嘍……看看無量劫來你哪一個種子就比較強，就：咻～！所以我告訴你：雞啊，雞，不是那種香港講的那種雞，或者是鴨，台灣養的雞跟鴨，這個雞，有時候一死亡，它的靈魂會直接升天的，知道嗎？它的果報已經盡了，它宿世有行十善業，這個雞的種子滅，業盡，業報盡了，那麼就情空了，那個上天的種子，叩！就往天界飄浮，要不然為什麼外道，印度的外道看那個雞啊，每天都是這樣一隻腳，叫做金雞獨立，有沒有？就是金雞獨立啊，還狗吃大便啊，牛吃草啊，那死了以後，看這隻雞的靈魂，因為外道也有很多很相當的功夫，看這一隻雞每天用一隻腳站立的，誤認為這一隻雞死了以後它的靈魂升天了。外道說：喔！那我要學雞啊，用一腳金雞獨立，知道嗎？站整天，我這樣可以站整天的，像金雞獨立一樣地站整天，以為是升天的因啊，其實是：不是！其實是：它的果報剛好盡了，它的靈魂剛好升天，被他看到，叫做非因計因。所以在座諸位！修行，不能打沒有把握的仗，什麼叫不能打沒有把握的仗？也就是說：我來佛門用混的、用混的！用混的，就是：我今天有一點善根，也不肯發心啊，對不對？寧願在家裡吹冷氣，也不願意來這裡做義工，人家死的時候，也不肯跟人家助個念，這個又不用花錢！他就是不做，對不對？不做！那這個就變成：你在佛門裡面來講的話，雖然有一點善根，但是善根力不夠強，那麼就會跟配合的無量劫來的惡業一起審，叫做審判啊，一起平衡，我們講平衡，就是：大自然是動物跟植物的平衡點。而且是ing，現在進行式喔！那麼業力是生死的平衡，六道輪迴的平衡，是業力！由業力、業識來決定的，所以在因果的輪迴裡面是很公平的！是非常公平的！對不對？你今天一投胎轉世，就是投胎成香港最有錢的李嘉誠的兒子，人家一出生，他的爸爸就留個幾百億、幾千億給他，對不對？我們一投胎，爸爸也分了一百零八萬的債務給我們！那……對不對？這個如果業力可以選擇的話，大家想到香港去啰，或者王永慶家，隨便分，也有十億！隨便分都有十億啊，對不對？可是這個業力，沒辦法這樣子的！你做不了主的，沒有辦法的！因為你晚上睡覺的時候，你完全不能操控你自己，就知道：你的業力是沒辦法做主的！不是說你想怎樣就怎樣，沒有辦法的！知道嗎？所以要修到有三昧力，我告訴你：你連晚上做夢，都可以控制你自己，那你就有佛的三昧力了！寤寐恆一啊！白天跟晚上是一如啊！所以智者無夢，有智慧的人，大智慧的人，有佛的定力的人，晚上是不做夢的啦！是不是？我還沒有辦法，我還沒有辦法像佛一樣的，因為我有時候還是會做夢。我們沒有佛的那一種功夫啦！這個就是告訴你：大家受命的緣由，受生之根由就是第八識。 [「觀由執元」：「由」，]就是[根由，即]（就是）[識陰。「執」，]就是[計執。「元」，]就是[本元真心。謂此行者觀自己受命之元由(識陰)，便計執它是本元真心。]太早執著了！ [「諸類不召」：「諸類」，]就是[指十二類生。「召」，]就是[召引。謂十二類生皆不能召引他再去受生，因為他的行陰已盡故。] 2460頁， [「於十方界已獲其同」：「獲」，]就是[得，得證。「同」，同一識性。]為什麼叫做「佛佛道同」？我們的心，心性跟佛是一模一樣的。「同」就是同一個識性，[謂已證得十方界皆是同一識性，亦即]（也就是）[同是唯識變現。]在座諸位！如果你證得到：萬法同一個識性，你絕對不會再去做傷天害理的事情，也絕對會寬待一切動物跟植物，因為一切都是你心性的一份子，只有執著的人就有對立，就對立，所以大家同一識性，佛佛道同，那麼所有的眾生都是同一個心性，因此叫做法法平等。那麼我們這個山河大地叫做唯識變現，也就是同是唯識變現。在座諸位！這裡有兩個角度：如果是無明就變現山河大地，我相、人相、眾生相、壽者相，無量的星球變現出來，變現，其實也不叫做變現，是錯認啦！把這個緣起的空相，當作是真實的相。所以，為什麼說是法住法位，世間相常住？這個就是站在相的體性本空來講的。在座諸位！二乘人跟佛有什麼不一樣？把筆放下來！注意聽！二乘人，（師父拿起毛巾）這個叫做什麼？叫做無常，這個叫做：無常的這個毛巾，無常的毛巾，這個叫做二乘人觀無常、觀了你……那些徒弟啊，去小乘學這個內觀法，回來都是講，我說：你怎麼修行啊？他說：我修內觀，我觀無常。觀無常，我說：你怎麼觀啊？怎麼觀？花是無常，桌子、椅子是無常，我就開始觀無常，我們的細胞、新陳代謝都是無常。他去泰國一趟，回來都是這樣講。那佛是什麼境界？佛不叫做「無常」，佛叫做「真常」。「真常」是什麼意思？「真常」就是：這個毛巾體性本空，體性本空，所以你今天增增減減，其實都是幻相，因緣所生的東西，而是你內在的主觀意識去承認它，去承認它。所以，真正的生滅，不在相！真正的生滅，是在你識！識生滅，識，唯識，心識變現出來的，行陰因為沒有斷，所以看到這一些相，都是生滅的東西，唯識，你只要記住一句話：遮無外境！唯識不討論外在的境界，統統討論心識！那你就對唯識有個了解。所以，如果是佛來講，看這個（毛巾）叫做「真常」。為什麼？它的變化、塵自生滅，自心不動！所以禪師開悟的時候：我不見一法生，也不見一法滅。是什麼道理？就是因為這個毛巾本身它就是空性的！你生滅你的，我的自性是不動的，不受影響的！所以當你……在座諸位！當你的心達到如如不動，不受影響的時候，全世界都平衡，全世界都平衡！當你很窮，你體悟到諸法畢竟空，你的心是平衡的，你不會因為窮而煩惱；當你身上很有錢，也知道很有錢，是畢竟空，心如如不動。心如如不動，就達到全世界最強的平衡點！沒有牢騷，也沒有抱怨，不會恨眾生，也不會特別執著哪一個角度，因為為什麼？因為如如不動，不取於相！所以生命的最終處，就是佛性！佛性達到最大的佛性，萬法都達到平衡，所以他不會得到精神病。你絕對不會聽到說：諸佛菩薩證得了這個如如不動，不取於相，他本身得到精神病，精神病不是外來的，是自己逼死自己！對外境空性不了解，所以自己逼死自己，把自己設下一個牢籠，死在語言裡面，死在文字裡面，人家批評你一句話，你一直……活不下去了，人家一直批評我……如果達到如如不動、不取於相的、空性的，你批評我，跟虛空一樣，色即是空嘛！你讚歎我，也色即是空嘛！也跟虛空一樣嘛，對不對？所以在座諸位！只有證悟到佛的境界，如如不動、不取於相，這個人天地萬物、宇宙，統統擺平！沒有一樣不平，沒有一樣不平！所以，修行，隨便講哪幾個字來，你一輩子的幸福都用不完！記得：你所擁有的東西，是空！所以你的內心要保持如如不動，你所失去的東西，本來就空！也沒有所謂失去，還是如如不動，這個世間真的大悟的人沒有得失的觀念。 [「精色不沉」：其識精元明之色不再沉溺而復現黯冥。] [「發現幽秘」：「發現」，]就是[開發顯現。「幽秘」，]就是[幽暗隱秘之處，即]（也就是）[識陰之體。以行陰既滅，識陰即顯現，故有如開發顯現出幽暗隱秘之處。] [義貫] [「阿難，彼善男子修三摩地」以修斷行陰、但一向不起狂解，]注意！起狂解，落入兩種：㈠落入心魔；㈡落入外道。注意！修行就是不能狂！[因而得達「行陰盡者」，其「諸世間」生滅「性，幽」隱輕「清擾動」不息，眾「同分」之「生」滅「機」樞「倏然隳」壞破「裂」，深「沉」微「細」之大「綱」樞「紐」，亦即]（也就是）[一切「補特伽羅」(眾生)「酬」答宿「業深」潛之「脈」絡(行陰)已斷，故因果「感應」之根本便已「懸」遠斷「絕」。] [當此之時，行者「於涅槃」之性「天，將大明悟」(天將亮)，]因為剩下最後一個識陰，識陰破了，就是真如。[「如雞」於微明之「後鳴」啼，此時「瞻顧東方，已有精」明之「色」出現，但仍未大明。是時「六根」皆不受外塵故一片「虛靜」，其心「無復」奔「馳」散「逸」，是故「內」六根與「外」六塵皆「湛」然「明」徹，]注意！你學佛不要學很多，學這個，學這一句：其心無復賓士散逸。你就學這個！你一輩子的快樂跟幸福，都享受不完！眾生因為就是一直賓士散逸，所以苦不堪言。在座諸位啊！你記住！不貪的人，路就會走得很長遠！你愈不貪，尤其是法師，你愈不貪，信徒愈敬佩你！才敢把錢交給你，你知道嗎？路才會走得長遠。今天人家要來布施啊、布施，可是看你平常的行為舉止：這個法師這個錢不曉得用到哪兒去喔？會不會亂用喔？為什麼？看這個法師的心有一點貪喔！重視自己的享受喔！諸位！那信徒的錢拿不出來，拿不出來！所以，當你內心不貪，為法、為眾生、為了佛教，你能夠舍，身心都舍了，何況外在的錢！人家看到……對不對？足感心，就是很感動，就是人家就會自自然然地……所以這個世間剛好顛倒，你一個比丘，你愈貪心的，貪名、貪利的，看起來你好像叱吒風雲，不可一世，很會搞頭；可是人家心裡的感受不一樣！那這個法師肯放棄這個，他就一心一意為道，不管他有沒有飯吃，為弘法利生犧牲，很奇怪！你愈不貪，他的福報就愈來愈大……因為他不貪啊！對不對？是故內六根與外六塵皆湛然明徹，而[且根塵化為一味、一體，無復內外之相，故]（所以）[「入無所入」。從而「深達十方」世界「十二種類」，眾生投胎「受命」之根本「元由」，由是第八識便顯現。行者雖得「觀」見此元「由」(識陰之體)，然而卻「執」此為其本「元」之真心，是故仍不能破之；雖不能破識陰，但]是[由於行陰已破，故]所以[「諸」十二「類」生皆「不」能「召」引他再去受生，因他「於十方界，已獲」證「其同」一識性，即十方同是唯識變現。]諸位！這是指有修行的三昧，這是有修行、有佛的智慧的三昧，這是指有修行。外道可不是一樣，外道有這個類似的行陰的定力，但是因為沒有佛慧，所以又掉進去更微細、最微細的第八識。所以行的人，在行陰就解決了，就有證量了！可是不行的人搞錯方向了，還掉進去第八意識，最微細的生滅，又變成外道！[其識「精」元明之妙「色不」復「沉」溺汩沒於無明。又，以其行陰已盡，識陰顯現，故有如開「發」顯「現幽」暗隱「秘」之處一般，亦如脫下外衣，然猶無法破之，「此則名為」本心被「識陰區」拘於其狹「宇」中之相。] 二、識陰盡相(定中末相) 經文：【若於群召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見、聞通鄰，互用清凈。十方世界及與身心如吠琉璃，內外明徹、名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。】 注意！那個「罔象虛無，顛倒妄想以為其本」。來！複習一下！複習一下五陰：受陰，受陰的範圍。 色陰，先講色陰，色陰的範圍、範疇是什麼？ 色已空，對不對？是什麼妄想？堅固妄想； 好！那麼受陰的範疇，就是觸已離，對不對？那是什麼妄想？虛明妄想。答對了，很好！ 那麼想的範圍咧？想陰的範圍呢？妄跟計，就是常常妄計，是想陰的範疇。那麼是什麼妄想？融通妄想。何以叫做融通妄想呢？因為心動念，會驅使身體去造作，所以雖是心法，但是，它會驅動色法；雖是色法，也受到心的影響。簡單講，融通妄想，最好記了！就是身不離心，心不離身，所以融通、貫通，融通妄想，知道嗎？心會影響到身，身會影響到心，所以，我們身體一生病，心裡就不舒服，知道嗎？我們心裡煩惱，身體他就會生病，比如說：一個人啊，一個人常常被她老公，被她老公怎麼樣？欺負、不給她飯吃啊！然後老公外面又有小三、小四、小五，到國中，統統有啊！那這個大老婆的話，就開始發瘋了，她的精神，你看她本來是心的問題，可是造成她心裡的壓力非常地大，到最後，身體崩潰了，崩潰了！所以想陰是融通妄想。 諸位！行陰的範圍是什麼呢？為滅與生是行陰的範疇，為滅與生是行陰的範圍。 那麼，識陰的範圍呢？是湛入合湛，湛入，湛然有所入，實無所入，湛然有所入，實在是無所入，就像清凈的大海水，好像入於大海，其實是無所入，這個是識陰的範圍。湛然有所入，實無所入，叫做湛入合湛。那麼，請問識陰是什麼妄想呢？罔象妄想。 所以，背起來：色陰，堅固妄想；受陰，虛明妄想；想陰，融通妄想；行陰，幽隱妄想；識陰，罔象妄想。嗯！很好！都是我在念！養你們這些，也沒啥用處！都是我在念的啊！顛倒妄想以為其本。 注釋，來看一下。看底下。 [注釋] [「若於群召已獲同中」：「群」，]就是[眾也，指十二類生。「召」，]就是[召感，果報之牽召。「獲」，]就是[得，證。「同」，]就是[同一唯識性。「中」，]就是[境界之中。謂於十二類生之果報召感，已證得其同一之唯識性。] [「銷磨六門」：「銷磨」，]就是[銷鎔。]銷熔。[「六門」，]就是[六根。謂六根隔別之相已經銷鎔，六根便得融通為一性。] [「合開成就」：「合」，合為一。「開」，開為]（就是）[六。]諸位！「一」就是心性。「六」，就是六根，見、聞、嘗、嗅、覺、知。[謂不論是令六根合而為一，或]者[開而為六，此行者皆已得自在成就。] [「見、聞通鄰」：「見、]就是見[聞」，此系]攝[「見、聞、覺、知、嘗、嗅」等六用。「通鄰」，]就是[不隔，指六用不隔。] [「互用清凈」：謂六根之互通而共用，皆得清凈，而全無浮塵與勝義之隔障。] [「十方世界及與身心如吠琉璃」：「十方世界」，指外器世界。「身心」，為有情世間；即]（也就是）[依報與正報。「吠琉璃」，即]（就是）[琉璃、又做]琉璃、[毘琉璃，意為青色寶，為七寶之一。其寶青色「瑩徹有光，凡物近之，皆同一色。」(《慧琳音義》)。據經典中說：虛空之色(]就是[青色)即是]（就是）[由須彌山南方之琉璃寶所映現者]（的）[。]（純凈大氣中,大氣分子散射太陽光的結果是，波長短的藍光波段會被分子散射，即藍色光被散射，因此天空是藍色的。○海洋能透射太陽光，但對不同波段透射不同，對紅光等波長長的波段透射多，短的藍光透射少，被反射或折射；另外天空的藍色也被海水反射，因此海水呈藍色，海水越深越藍。○天空有時是灰白的,表明大氣中固體顆粒物（氣溶膠）較多,發生顆粒散射的結果是太陽光任何波段都被散射,因此天空呈灰白色.這也表明此時大氣污染嚴重。——錄自互聯網上資料）在座諸位！這是錯的！這是不符合科學的！諸位！我們今天天空之所以藍色的，類似青色的，是因為帶有氧氣，學佛還是要懂得這個！是因為有氧氣，四十億年前，我們的CO2遍滿整個地球，那個時候我們地球的溫度是一、兩千度，很高的！那個時候CO2，全部都是CO2，是不是？那麼現在就結合變成了石灰岩沉澱、沉積，所以這個石灰岩，在再一下雨，又排放出CO2，所以四十億年前，我們這個地球，你看不到天空的！全部都是紅色的！CO2！所以四十億年前，沒辦法住人的。今天我們不能說看經典就全盤接受的，這個不符合科學！什麼須彌山啊，南方的吠琉璃所印現，不是的！是空氣裡面帶有氧氣，才變成藍色的。如果這個空氣裡面，氧氣統統把它除掉、抽空，比如說：你到另外一個星球去，那個星球就不是湛藍色的，像現在的虛空啊！對不對？像現在的虛空，不是這樣子的！你看到的四十億年前的地球，你看到的是什麼？一片火紅。所以，佛法是講求理性，跟講求科學的！不能人云亦云的！在座諸位！我們比喻一個例子，你像：這個老法師九十歲的，他萬一，他只讀四書五經，他只有讀四書五經，他怎麼會了解這個？沒有辦法。所以每一個朝代都要有法師出來，要把正確的觀念告訴大家，老一輩的，因為他沒有物理化學的觀念，他覺得經典這樣寫，我就這樣講，這個講不通的！這個講不通的，對不對？[(《阿毘達磨大毘婆沙論》：「……隨寶威德色現於空，故贍部洲空似吠琉璃色。」)]這個經典講的，並不符合科學！ [「識陰盡」：識陰盡]的[時]候[即得一念不生，故]（所以）[生滅和合之相俱滅。] [「超越命濁」：前面經中釋命濁]中[云：「汝等見聞元無異性(即]（也就是）[一性也)，(然)眾塵(令之)隔越，無狀(]就是[無端)異(相)生(起，成為六用)。(此六用之)性中(本)相知，(但於)用中(卻)相背，(其)同(與)異失(去一)准，相織妄成，名為命濁。」]諸位！這個「命濁」，很好記的！命濁就是有了生命繼續輪迴，叫做命濁。一次又一次地投胎，這個生命始終斷不了，叫做命濁。[現在由於合開皆已成就，一六俱亡，無復相織，故能超越。] 2464頁， [「觀其所由」：「觀」，]就是[返觀，回觀。謂識陰破後，返觀識陰之所由來。] [「罔象虛無」：「罔」，]就是[無。謂識陰本無相，其體本自空寂。]在座諸位！你注意！這一句很重要的！所有的執著，就是識心分別；所有的分別，都是識心分別；而所有的執著，都空無自性！沒有任何的意義！在座諸位！這個世間活得完全沒有意義，就是因為：莫名其妙地執著、莫名其妙地煩惱、莫名其妙地分別，不了解諸法空性，所以這一輩子你沒有聽到正法，你活在這個世間，等於你這一輩子，就是白來！你不曉得你內心裏面的深處，全部都是生滅的分別心、跟執著心、煩惱心、無量無邊的骯髒、污穢的種子！不知道！不知道這個道理，所以其體本自空寂。諸位！其體本自空寂，就見性！歇即是菩提。所以修行，你一定要抓到一個重點：應無所住，而生其心（注意：這裡的「生清凈心」的「生」，其實是「無生」，因為本來就存在，只是無明覆蓋住了，無明沒了，清凈心顯現出來了。——整理者自解）——應當無所執著，而生清凈心。注意！清凈心就是我們保任的功夫，保任的功夫。你今天不是布施很多的錢，就叫做修行；也不是你替三寶做了很多的事，就叫做修行。諸位！真正修行人，四個字：如如不動！那個人才是真正的修行人，那個人才是真正的修行人！ [「顛倒妄想以為其本」：謂識之體本空寂無相，但以顛倒妄想而令無相而現相，識陰乃得於中生起，此為識陰生起之本。] [義貫] [修三昧者「若於群」生果報之牽「召，已獲」證「同」一唯識性之境界「中」，以諸法一性故，即得「銷」鎔「磨」盡「六門」之差別相與用，於「合」而為一及「開」而為六兩方面皆得自在「成就」，故其「見、聞」等六用便能「通鄰」而不隔障，六根「互」通共「用清凈」而無所染著。外器界之「十方世界及與」內「身心」有情界，一切依報正報，皆「如吠琉璃」寶「，內外明徹」，通同如一，無有隔礙，此「名識陰盡」之相。以識陰盡故，「是人則能超越命濁」；]「超越命濁」，什麼意思？就是不再生死，走對路了的意思。諸位！如果我們有三昧力，又有佛的教導，那麼我們色、受、想，再加上行陰的微細生滅，就有佛的般若思想，又有三昧的定力，到行陰，就了生死了，至少二乘人，識陰雖然沒有完全破，沒有！但是分段生死已經離了！二乘人為什麼有變易生死？因為後面還有一個更微細的識陰！所以，他有變易生死，而變易本身，並不是生死！是境界在轉變。境界在轉變，叫做變易生死。所以，佛教講：只要有生滅，統統叫做生死！變易也是一種微細的生滅，微細的變易，就叫做生死。知道嗎？所以他不是真正的生死，是境界一直在……還是最極微細的生滅！所以佛教講的「生死六道輪迴」，會歸到最簡單的詮釋：就是有生滅，就叫做生死！這個就是最深的詮釋了！你有生滅，就是生死！執著生滅，就是執著生死！知道嗎？比如說：你吃一塊蛋糕，比如說，我假使、假設說，我今天是……假設生日喔！HappyBirthday ToYou！生日，我還沒有走到101室，人家101室就把蛋糕吃光了，對不對？就吃完了，對不對？當然101不會這麼惡質，只是比喻啦。我今天是生日，下來，如果是大悟的人，他一定講：沒關係、沒關係！因為那是生滅法嘛，對不對？生滅法，是不是？如果一個小朋友怎麼得了？！小朋友，今天他的生日，對不對？蠟燭都插好了，對不對？要等他來，他都還沒有吹蠟燭，你就把那蛋糕吃完了，那個小朋友哭死了，對不對？可是悟道的人不會這樣子！悟道的人會說：求求你……留一點給我啦！嗯！悟道的人，只要是生滅的，就不會幹礙到他的清凈心，那一種的……錢是不是生滅？是，那就放下。諸位！婚姻是不是生滅？這一輩子做夫妻，是不是生滅？當然是生滅啦！要不要放下？當然放下了。你所擁有的房地產，是不是生滅？是生滅，放下。你擁有一對兒女啊，是不是生滅？當然是生滅啊！有一天，不是你先死，就是你那一對兒女會先死啊！是不是？是生滅，就要放下，要學習放下啦。所以在座諸位！這個就是很重要的。簡單講，若於生滅起歡喜心，就會在生滅當中迷失，一定會有悲傷的心跟在後面，喜悅跟悲傷是孿生兄弟啦！你因為一件事情而喜悅，不是法的喜悅，不是空性的喜悅，不是智慧的喜悅，你會因為六根、六塵、六識、世間的緣起的假相、某一件事情而喜悅，你就會為這一件事情的喜悅的背後，就會悲傷。喜悅跟悲傷，是孿生的兄弟啊。所以，春觀百花開，不用喜悅，因為是生滅法；秋睹黃葉落，也不會潦倒，也不會落寞，知道吧？心總是保持這樣子的。所以，像師父來講的話，你今天你來我們文殊講堂，師父非常地珍惜；你今天你到這個文殊講堂來，離開我非常地尊重你；有緣說法令解脫，無緣合掌令歡喜。大家每天都是這樣子，你看這個佛法有多好！這個哪裡用金錢可以買得到的？是不是？[既超越已，反「觀其」識陰之「所由」來，乃知全是以非有之「罔象」、體性空寂之「虛無」等「顛倒」的「妄想」，致令非有而現有，「以為其」生起之「本」。] 三、識陰十境相(中間過程諸相) ⑴墮「因所因」之邪執——生外道種 經文：【阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元；已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。】 這個就是告訴你，注意聽！就是說行陰已經破了，識陰還沒有達到圓滿，就是在這個中間的過程。注意聽！已滅生滅，這行陰破了，而於寂滅精妙就是真如，真如。注意聽。「寂滅精妙」就是真如。「未圓」就是第八意識。知道吧？這裡講得非常清楚，已滅生滅，破了行陰，而於寂滅精妙，就是真如。「未圓」就是落入第八意識，還沒有達到真如，就是第七意識破了，還不到真如的、究竟的寂滅精妙，「未圓」就是還沒有達到圓滿，當然就是指第八意識了。所以前六識叫做粗糙的生滅；第七意識叫做微細的生滅；第八意識叫做「最極」微細的生滅。 【能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通淴，能入圓元。若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一，立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。】 2466頁， [注釋] [「窮諸行空」：研窮行陰相，而達於空。] [「於識還元」：「識」，]就是[八識。「還元」，]就是[返本還元，歸於本識，即]（也就是）[第八識顯現。] [「已滅生滅」：「生滅」，]是[指七識遷流之相。行陰既盡]了[，識陰即]（就）[顯現。] [「而於寂滅精妙未圓」：「寂滅」，]是[指第八識的本寂之性。]本寂之性，諸位！就是涅槃妙性，就是我們這一次九月九號，要在台中烏日開示的《摩訶般若與涅槃妙心》，依《六祖壇經》為依據，這一次，九月九號依《六祖壇經》、禪宗的思想為依據，還有般若思想為依據；那麼，八月二十六，依《楞伽經》第一義諦大空為依據。那麼，八月二十六，這個彰化，今年講完了，明年就剩下最後一年，那麼他就會去請別的法師，我答應了三年。那麼，這個台中烏日，我只答應了一年，他們沒有說要三年，所以一年，那明年怎麼樣？不知道。八月二十六以《楞伽經》第一義諦大空為依據，九月九號以《六祖壇經》、禪的思想跟般若的思想為依據，歡迎諸位報名來參加！平常你們出錢出力來護持講堂，我供養你們這個不到哪裡，還有，車上還有二餐的便當，二餐嘛！不錯啦，不錯。你們文殊講堂這個師父、這個老闆啊，算不錯啦！這不用錢的！再繼續給他報，不過你要確定來喔，你先報了一個名字，結果你時間到，你不來，你有罪的喔！真的！你佔了一個空位喔！對不對？所以，你不能來參加這個齋僧的聽經聞法，你一定要事先趕快打電話來101室確認說：對不起！最近出了一點狀況，不能去參加齋僧。那一定要講的！[「精妙」，真精妙明。「未圓」，]就是[仍未圓滿，亦即]（也就是）[仍為識陰所覆(即識陰區宇)。] [「根隔合開」：「根」，]就是[六根。「隔」，]就是[隔礙。謂六根之隔礙已銷鎔(消融)，而達六根開合自在之用。] [「亦與十方諸類通覺」：「諸類」，]就是[十二類生。「通」，通同，同一。「覺」，]就是[見聞覺知等六用。] [「覺知通淴」：]這個[「淴」，]就是[吻合。見聞覺知之用已通同吻合。] [「能入圓元」：「圓元」，]就是[圓滿根元，即]（就是）[識陰。] [「若於所歸立真常因」：「所歸」，]就是[所歸之圓元。謂若於所歸的圓滿根元，不達即是識陰，]還不了解這個還是生滅，[而妄立之為真常。]而妄立為真常。提早做真常的確認。 [「因所因執」：「因」，]就是[依，即]（就是）[能依，指能依之心(]就是[八識)。「所因」，]就是[所依，即所依之境。]又是能依之心，又是所依之境。諸位！這兩個角度，統統是指第八意識。也是能依之心，也是所依之境，統統是指第八意識。[換言之，即]（就是）[能所之執，即]（就是）[執八識為「能」，七轉識為其「所」。]諸位！這個七轉識就是不離八識田中的微細種子。諸位！這個七轉識就是八識裡面微細的種子，知道吧？所以第八識為能依，同時也是前七識所依，前七識所依，依什麼？還是依第八意識，所以「因」、「所因」都是指第八意識。其實「所因」雖然是講七轉識為其所依，但是究竟義來講，七轉識也是第八意識所幻化出來的微細種子，其實仍然是一體的。在解釋裡面來講，第八意識為能依，那麼七轉識為所依，但是究竟義來講，七轉識怎麼個轉出來的？仍然是第八意識微細種子幻化出來的，也是不離第八意識。 [「娑毗迦羅」：黃髮外道。] [「立所得心」：「所得」，]就是[有所得。由於能令此身根隔合開，而立有所得之識心。] [「成所歸果」：「成」，]就是[成立。「所歸」，]就是[所得。謂立與諸類覺知通淴，為識陰所歸之果。] [義貫] [「阿難當知，是」修三摩地之「善男子」研「窮諸行」(行陰)而達於「空，於」八「識」返本「還元」，於是識陰顯現；他雖「已滅」七識遷流「生滅」之相，然「而」彼「於」識陰之「寂滅」之性、]諸位！寂滅就是一切修行人所鎖定的目標。今天修學佛道，就像六祖講的，五祖說：你是南方的獦獠，你來這裡有所求，有什麼要求？他說：但求做佛，不求其餘。六祖講，六祖對五祖講，我只求做佛！什麼其他我都不求！可見所有的修學佛道，如果不懂得要求做佛，那麼你來學佛幹什麼呢？常常講：我的根器不夠啊，怎麼樣……那麼怎麼做佛咧？諸位！做佛的人一定要懂得：菩提自性，人皆有之，但用此心，直了成佛。菩提自性是什麼？菩提自性就是涅槃妙心，菩提自性就是不生不滅的涅槃妙心，菩提自性就是真如，真如就是大圓覺清凈自性；要怎麼樣能夠契入呢？那就是：歇即是菩提！也就是無所住心，就能入寂滅之性。諸位！有所執著，你就會動念！就會頭上安頭！無所執著，那麼就入於寂滅，沒有能所，包括了行陰跟識陰，都是這樣子。那麼行陰跟識陰只有兩種情形可以破：㈠多訓練三昧的力道，多訓練，先學習，如如不動，不取於相。對不對？最後堅持不取相，那麼就破了行陰，跟識陰就會破。㈡堅持空性、堅持無所得，像《金剛經》裡面講的，悟無所得，燃燈佛才會把法傳給他，悟無所得，悟諸法無所得，那麼才會把這個法的衣缽傳給大家。現在，在傳這個法啊，有一點比較太過於……應該怎麼形容？不是像以前傳統那麼樣子。像傳這個禪宗第幾代祖師啊，在台灣哪，在台灣，在我們了解的時候，這祖師的位子也傳給那個、祖師的位子也傳給那個、祖師的位子也傳給那個……那個我們就知道，他的知見有一些問題，也把那個法傳出去！所以到最後、到最後說：慧律法師，你兩個祖師的位子要不要傳下來了？喔！不要！我覺得那個沒有什麼意義，意義不重大！除非我這個人，真正的發現：嗯！這個人真的是大悟，那這樣傳法才有意思唄。對不對？所以，現在這個傳法，不方便說！嗯！比較不會招人怨恨。這已經有一點忽略了那種重要的實質的意義了！就說：這個孩子有一點知名度、辦事能力很強，怎麼樣……或做某一個道場的住持，就好像他有這個能耐來接這個祖師的位子，那麼很多現在變成傳法，就變成比較隨便一點，就比較簡單一點，該怎麼說呢？很不方便說這個。所以我對這個兩個的祖師位，有一些說：他想接我的衣缽。我也沒有傷害他，我就跟他講：因緣還是不具足，我覺得相不重要，相不重要啊，大悟比較重要！那麼有的人說：那你不傳承，你的會不會斷滅啊？不會，不會，不會。悟無心法，就是傳承佛陀的法嘛，悟無心法。那個相啊，第幾代祖師、第幾代祖師，那個也還是相嘛。是不是？所以接祖師位不代表了生死，這跟那個沒有什麼關係喔。[真「精妙」明，尚「未圓」滿，仍為識陰所覆。] [此時他已]經[「能令己身」六「根」之間的「隔」礙銷鎔(消融)，而達到六根「合開」自在之用。「亦與十方諸」十二「類」生「通」一見聞「覺」知；見聞「覺知」等六用既已「通」同「淴」合，此人即「能入」於「圓」滿根「元」(識陰)。他「若於所歸」之圓元不達乃是識陰，而妄「立」之為「真常因」，且「生」殊「勝」之「解者」(以為那是究竟極果)，「是人則墮」於外道的「因所因」之「執」(能依所依之執)，於是入於「娑毗迦羅」(黃髮外道)「所歸」之「冥諦」而「成其伴侶」(即]（也就是）[學佛]法[反]而學[成]了[外道)，「迷佛」果「菩提，亡失」佛]的[「知見」。] [「是名」於定中識陰所現之「第一」境，此為由能令身根開合，]凡夫沒有這個能力，凡夫，六根就是六根，因為沒見性，所以沒有辦法會歸真如，也沒有辦法佛的大用。[而「立」有「所得」之識「心，成」立其為「所歸果。違」悖]了[「遠」離「圓通」之道，「背涅槃城」而行，當「生」於「外道」之「種」類。]很可惜，很可惜。已經達到了行陰的相當的功夫，在識陰，卻迷惑顛倒！ ⑵墮「能非能」之邪執——生我遍圓種 經文：【阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出；生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。】 2470頁， [注釋] [「若於所歸」：若於所歸托之圓滿根元。] [「覽為自體」：「覽」，]就是[觀。觀識心為自體；久久觀成，即見識體無邊，因此接著便覺一切眾生皆是在我識心中生，我成為能生，而彼眾生則為我]識心[所生；這樣便與大自在天所見一般，因大自在天之咎即在於計其身能生無量眾生，而彼等眾生皆是大自在天之所生者。] [「能非能執」：「能」，]就是[能生，指我能生彼。「非能」，非能生，指彼眾生非能生我。如是之計執，稱為能非能執。] [「摩醯首羅」：即大自在天，亦即]（也就是）[自在天魔。] [「成其伴侶」：即與天魔成同一類，墮於魔知魔見，而不信眾生之生滅為別有因果。]別有因果就是自作自受。並不是……簡單講，佛教的思想並不是哪一個上帝、哪一個大梵天、大自在天在控制你！ 佛教的思想就是：你造什麼因，你自己得到什麼果！是很公平的，是非常公平的。在座諸位！我教你如何來解脫，如何來解脫。這個世間有千差萬別的有錢人、沒有錢人，貌相完全不一樣的人，對不對？公不公平？這個站在這個角度，是不公平；但是站在業力、生生世世所修的福報，是絕對公平的！天下沒有冤枉的事，因為有業識、有業力、還有業報，因為它有因果的法則，因果的法則，連佛都不可以改變喔。諸位喔！因果的法則，連佛都不能改變喔！佛是發現這個因果法則的真理，同時：因空、緣空、果空、事空、理空、體空、相空、用空，因空、緣空、果空，是體會到諸法空無自性，但是不能壞事相的因果。所以佛陀發現了兩種真理：㈠因果絲毫不爽，第一個真理。㈡所有的因果當體即空，所有的法要會歸當下，會歸當下才能夠有自內證的功夫。佛法，如果你用期待的，等到明天才開悟，那沒有辦法，永遠！等到明天，等到明年……那就是表示你沒有開悟！佛法會歸當下，當下這一念：清凈心、寂滅心，沒有過去現在未來，沒有時間跟空間，沒有成、住、壞、空，成、住、壞、空統統在一時！統統在見性時。諸位！成空、成劫空，就是見性；住劫空，就是見性；壞劫空，就是見性；空劫空，就是見性，此一性，沒有二性！所以，成、住、壞、空都在同時，成、住、壞、空統統在同時，都在見性時。而見性沒有分過去、現在、未來，所以佛教講的「無始」，講的「無明」，其實那個也是方便說，破除外道的對某一種時間的、時空的角度來講的。比如說：上帝在七千年前創造天地萬物，對不對？那佛教就會問說：那麼七萬年前是誰創造的？如果你說上帝在七千年前創造天地，那麼七萬年呢？那七十萬年呢？山頂洞人、北京人，就七十萬年啦，對不對？上帝創造了以後，休息了七天，所以變成每個禮拜有七天。 好！佛為什麼講無始？就是破凡夫用思維的模式：設定一個開始跟設定一個終點，為了破除他的執著，才講「無始」、「無終」。如果是講究竟真如來講的的話，哪有什麼「無始」、「無終」？「無始」對「有始」講的；「有始」對「無始」講的。只要對立所襯托出來的邏輯觀念，都不是佛法，都不是究竟義。真如沒有這個東西，真如是絕對，真如是：沒有語言、沒有文字，不可推論，當下就是。 [「立能為心」：謂立能生眾生之識陰為因心。] [「成能事果」：成就能生眾生之事的果。] [「生大慢天」：即]（也就是）[「大自在天」所在之天，大自在天王之形貌為三目八臂，騎白牛，執白拂。]在座諸位啊！有三個眼睛、諸位！假設說，我請問你：如果你有三個眼睛，你那個眼睛希望長在哪裡？其實長在（眉心）這裡，其實是多餘的，為什麼？有兩顆眼睛就好，如果我有第三個眼睛，我會長在後面，我希望前後都看得到啊，對不對？那你就多一個，楊戩，三目楊戩，他的兩個眼睛已經夠看，還三個。看起來很不自然。你後面長一個眼睛不是更好嗎？對不對？這樣前後三百六十度都可以看得到。 [「我遍圓種」：「遍」，]就是[遍一切處。「圓種」，]就是[圓攝一切種性之眾生。] [義貫] [「阿難，又」修三摩地之「善男子」研「窮諸行」(行陰)之相以達於「空，已滅」第七識遷流「生滅」之相；行陰(七識)既盡之後，識陰(八識)即顯現，然「而」彼「於」識陰「寂滅」之性，其真「精妙」明則尚「未圓」滿，仍為識陰所覆。] [此行者「若於所歸」托之圓滿根元(識心)「覽為自體」，]覽為自體，就是把第八意識當作自己的意思，叫做覽為自體。[遂見「盡虛空界十二類」生「內」之「所有眾生，皆」是從「我身中一類流出」者；若於此而妄「生勝解者，是人則墮」於我「能」生彼，而彼「非能」生我之計「執」；於是感得色界天摩王「摩醯首羅」天為之「現無邊身」以攝化之；彼於是為自在天魔所攝，而「成其伴侶」(與天魔同一類)，自計能生，而不信眾生之生滅非彼所主。以此計執，而「迷」失「佛」果「菩提」，並且「亡失」正「知見」。] [「是名」於定中識陰所現之「第二」境，「立能」生眾生之識陰「為」因「心，成」就「能」生眾生之「事果」，「違」悖「遠」離「圓通」之道，「背涅槃城」而行，當「生」於「大慢天」(色界魔天)，而計「我遍」一切處，能「圓」攝一切「種」性之眾生。]
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