如何正確理解和認識三吉六秀，從而正確掌握並加以運用，這是一個值得重視和探討的重要問題。

古代地理家有三吉六秀之說，何為三吉六秀？前人卻有不同的說法，或者稱有不同的見解。如何正確理解和認識三吉六秀，從而正確掌握並加以運用，這是一個值得重視和探討的重要問題。

《協紀辨方書》卷二曰：

小游年變卦，青囊經課之九曜，亦名翻卦，從乾卦翻者為天父卦，從坤卦翻者為地母卦，皆由天定掛翻變而出，地理家之凈陰凈陽、三吉六秀、八貴十二吉龍皆本於此。

這樣看來，要搞清楚三吉六秀，首先就要搞清楚翻卦的方法。《協紀辨方術》中對此有介紹，概述如下：

以乾艮坎震四陽卦橫列於下，離巽坤兌四陰卦橫列於上，乾與兌、離與震、巽與坎、艮與坤互對，此為天定卦。天定卦與天父卦、地母卦共稱為三般大卦。

天父卦從乾翻起，自上爻而中爻而下爻，復中爻、上爻，以次游變：乾上爻變為兌為貪狼，兌中爻變為震為巨門，震下爻變為坤為祿存，坤中爻變為坎為文曲，坎上爻變為巽為廉貞，巽中爻變為艮為武曲，艮下爻變為離為破軍，離中爻變又變為乾為輔弼，此為旁起旁止。此為乾卦翻起者稱為天父卦。

從坤卦翻起者稱為地母卦：坤上爻變為艮為貪狼，艮中爻變為巽為巨門，巽下爻變為乾為祿存，乾中爻變為離為文曲，離上爻變為震為廉貞，震中爻變為兌為武曲，兌下爻變為坎為破軍，坎中爻變復為坤為輔弼，此為中起中止。

天父卦和地母卦翻法，九星皆以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼為序。九星至少有兩種不同的屬性，即貪狼為一白屬水，巨門為二黑屬土，祿存為三碧、文曲為四綠屬木，廉貞為五黃屬土，武曲為六白，破軍為七赤屬金，左輔為八白屬土，右輔為九紫屬火；又以貪狼為生氣屬木，巨門為天醫、祿存為絕體屬土，文曲為遊魂屬水，廉貞為五鬼屬火，武曲為福德破軍為絕命屬金，輔弼從本宮無專屬。以貪狼、巨門、武曲、輔弼為吉，祿存、文曲、破軍、廉貞為凶。

天父卦從乾卦翻起，地母卦從坤卦翻起，九星皆有所屬，除乾坤之外，其餘六子卦皆可依次翻變：

兌卦上爻變為乾為貪狼，乾中爻變為離為巨門，離下爻變為艮為祿存，艮中爻變為巽為文曲，巽上爻變為坎為廉貞，坎中爻變為坤為武曲，坤下爻變為震為破軍，震中爻變又為兌為輔弼。如圖所示：

巽卦上爻變為坎為貪狼，坎中爻變為坤為巨門，坤下爻變為震為祿存，震中爻變為兌為文曲，兌上爻變為乾為廉貞，乾中爻變為離為武曲，離下爻變為艮為破軍，艮中爻變又為巽為輔弼。如圖所示：

坎卦上爻變為巽為貪狼，巽中爻變為艮為巨門，艮下爻變為離為祿存，離中爻變為乾為文曲，乾上爻變為兌為廉貞，兌中爻變為震為武曲，震下爻變為坤為破軍，坤中爻變復為坎為輔弼。

艮卦上爻變為坤為貪狼，坤中爻變為坎為巨門，坎下爻變為兌為祿存，兌中爻變為震為文曲，震上爻變為離為廉貞，離中爻變為乾為武曲，乾下爻變為巽為破軍，巽中爻變復為艮為輔弼。

震卦上爻變為離為貪狼，離中爻變為乾為巨門，乾下爻變為巽為祿存，巽中爻變為艮為文曲，艮上爻變為坤為廉貞，坤中爻變為坎為武曲，坎下爻變為兌為破軍，兌中爻變復為震為輔弼。

離卦上爻變為震為貪狼，震中爻變為兌為巨門，兌下爻變為坎為祿存，坎中爻變為坤為文曲，坤上爻變為艮為廉貞，艮中爻變為巽為武曲，巽下爻變為乾為破軍，乾中爻變復為離為輔弼。

八宮翻卦之法概如上述。以坤宮地母而論，坤為本龍，則艮為貪狼，巽為巨門，兌為武曲，即以艮巽兌為三吉。艮納丙，巽納辛，兌納丁，又以丙辛丁並三吉為六秀（又有八貴、十二吉龍之說，本文從略）此為坤龍之三吉六秀。若乾龍，兌丁為貪狼，震庚為巨門，艮丙為武曲，則兌震艮為三吉，再加丁庚丙為六秀。離龍，則震庚為貪狼，兌丁為巨門，巽辛為武曲。坎龍，則巽辛為貪狼，艮丙為巨門，震庚為武曲。震龍，則離壬為貪狼，乾甲為巨門，坎癸為武曲。巽龍，則坎癸為貪狼，坤乙為巨門，離壬為武曲。巨龍，則坤乙為貪狼，坎癸為巨門，乾甲為武曲。兌龍，則乾甲為貪狼，離壬為巨門，坤乙為武曲。

由上述可知，所謂三吉六秀之方位，隨著來龍所對應的後天八卦的變化而變化，必須按照規定進行推演方能求出，每卦變易，每龍交換，並不是固定不變的。

三吉六秀的具體應用，前人有成法，可作參考。如《地理仙婆集》所載有關景鸞遷徽州府基法：

府龍入首束咽過峽，六十龍系癸卯，隸震宮，依掌訣卦位，震與離對，則貪狼在離，巨門在乾，祿存在巽，文曲在艮，廉貞在坤，武曲在坎，破軍在兌，輔弼在震本卦。府治門頭開甲向，甲納於乾為巨門。故記云：「卯龍丙向甲門開，五百年後產大財。」巨門主財谷也。坤峰高起，廉貞火為五鬼不宜高，乃建一樓，樓中供一黒色將軍，（水色黑也）彎弓而射之。巽峰祿存，宜低而高，故於南門外向巽方鑿丁字塘以制之。用丁火者，巽納辛，最畏丁火，且丁納於兌，兌為巽之煞曜。酉水來，為金旺方，卻為破軍，乃造橋造屋以掩之。水從紫陽山巽巳方去，癸卯納音金，金生在巳，故記云：走了紫陽山下水，乙庚之歲損嬰孩。乙庚化金年也。 此對宮起貪消硝納水法也。

吳景鸞為北宋江西德興人，《地理正宗》以吳景鸞師王祿道，王祿道師劉七碗，劉為會昌人，號江東，唐楊筠松十三傳弟子。《浙江通志》中對吳景鸞生平記載曰：

從吳景鸞對翻卦法及三吉六秀的用法中可以看出，首先用羅盤確定入首束咽過峽之龍（用羅盤透地六十龍格定）為癸卯，癸卯隸震宮，即從震宮翻卦，三吉方在離（貪狼）、乾（巨門）、坎（武曲），再加壬、甲、癸為六秀，三吉六秀方位砂峰宜高大。而徽州府治卯龍丙向甲門，甲納於乾，乾為巨門天醫（又稱天財）主財谷之富，故有「卯龍丙向甲門開，五百年後產大財」之語。（注意：此為向不吉而門吉）。坤峰高起，坤為廉貞五鬼主凶，故建一樓，樓中塑一黑色將軍彎弓射向坤方，因廉貞屬火，黑色屬水，取水克火之意。巽方峰亦高，巽為祿存凶方，故鑿丁字塘於南門之外，取丁火克巽辛以制之。文中又稱「丁納於兌，兌為巽之煞曜」，是指巽龍以兌酉為煞曜，見「龍上八煞口訣」。又水從酉方來，流至巽巳方位紫陽山而去，癸卯龍納音為金，金旺於酉，水從旺方來為吉，但為破軍凶星，故於水上架橋、橋頭造物以掩破軍之凶。癸卯金長生在巳，巳方水去不吉而有凶，故記云：「走了紫陽山下水，乙庚之歲損嬰孩。」乙庚合而化金，金生水，水為金子，故乙庚歲對嬰孩不利。

文中指出水去之方對子孫不利，卻未指出化凶為吉之法，或者該地砂水就存有此瑕疵，不可化解。

值得注意的是，原文中先說「府治頭門甲向」，又說「丙向甲門」。不論「甲向」或「甲門」，甲納於乾，乾為巨門，巨門又稱天財，主財谷，主富裕，由此引出「五百年後產大財」之語。筆者所疑原文中有錯簡。吳景鸞即堪定徽州府基，怎能預定五百年之後才能產大財呢？若新定府基須五百年之後才能發富，這麼遙遠之期，這樣的府基能夠堪定嗎？吳景鸞即使名聲再大，當時的官府能相信他這種預言嗎？筆者疑「五百年後產大財」當為「五百年間產大財」之誤。

再從有關徽州的歷史資料看，北宋宣和三年改歙州置徽州，轄今安徽歙縣、休寧、祁門、績溪、黟縣及江西婺源等縣，州籍商幫，明清時其商業活動遍及全國，主要經營鹽、米、茶、絲、紙、墨、木材、典當和對外貿易，以鹽商、文具商和典當商最著。宋代以來，徽州等地歷出制墨良工，世稱徽墨，全國馳名。在雕刻、說唱等文化方面，徽州也有令人觸目的成就。徽派雕刻於明代形成獨特的流派，居全國之冠。徽調徽戲，於明清之際形成，在南方流行很廣，對許多劇種都有深遠影響，唱腔分徽昆、吹腔、撥子、二黃、西皮、花腔小調等，清代乾隆五十五年起，四大徽班相繼在北京演出，道光年間與漢調等合流，逐漸演變為京劇，成為中國的國粹。由這些歷史資料也可以印證徽州於宋代遷基後對財富、文化和人才的影響，筆者故疑「五百年後產大財」可能為「五百年間產大財」之誤。

附錄：《浙江通志·吳景鸞傳》

吳景鸞，字仲翔，德興人，漢長沙王芮裔孫，祖法旺志天文地理之學，聞華山陳搏洞秘奧，遣子克誠往師事之，得其肯綮。一日，搏命之歸，曰：「汝子仙才，能紹業。」盡以青囊書授克誠。克誠子即景鸞也，聰慧過人，得其書精究有驗。慶曆辛巳，詔選陰陽者，郡學舉景鸞至京，入對稱旨，授司天監正。未幾，因論牛頭山山陵，章奏過直，有「坤風側射，厄當四母離宮，坎水直流，禍應至尊下殿」之語，上不悅，下獄，尋以帝晏駕遇赦。後徽欽二聖北狩，卒如其言。又進《中餘圖》，不教。知時不可，遂佯狂髠發，修真於天門西安白雲洞，常往來饒信二州數處同日皆有景鸞跡。治平初，一日忽以遺書付其女，沐浴更衣，端坐而逝。所著有《理氣心印》、《吳公解義》。（轉引自《古今圖書集成藝術典》）

作者：北京三式乾坤研究院名譽院長.楊景磐