人體醫理常識1

目 錄第一章 醫理為王，王者歸來第一節現代醫療悖論的出現及其原因第二節醫理為王，王者歸來第二章 醫理的疾病觀第一節疾病為何物第二節疾病的軍事目標和行軍路線第三節疾病文化的崛起第三章 人體的自我治癒觀第一節明陰陽、辨虛實第二節、六臟六腑：人體的文官武將第三節十二正經：人體最重要的能源通道第四節十二正經，取決於膽第五節祛病健身，脾胃先行第六節中醫六法第四章 中國傳統文化是中國社會的經絡第一節中國傳統文化的本來面目第二節儒家是中國社會的後天之本第三節儒家學說，牛刀小試第四節儒家學說遭遇致命一擊第五節道家是中國社會的先天之本第六節儒家出名相，道家出強將第七節內用黃老、外示儒術的流弊第八節佛家文化是中國社會的污水處理廠第九節釋迦牟尼佛的驚天一指第十節佛家文化的精華第五章 人體疾病的醫理分類第一節感 冒第二節巳 病第三節未 病第四節心 病

第一章 醫理為王，王者歸來　　現代醫療悖論的出現倒逼醫理觀念復興，黃帝內經是中國傳統文化醫理思想的集大成者，醫理為王，王者歸來。　　 第一節 現代醫療悖論的出現及其原因　　小城裡一位有個性的理髮師，給自己定了一條規矩：只給那些不能給自己理髮的人理髮。問題是他自己頭髮長了怎麼辦？無論這位理髮師如何選擇，他都會破壞自己定下的規矩：如果他不給自己理髮，那他就屬於自己規矩里所限定的那類人，所以，他就應該給自己理髮；但是，如果他給自己理了發，他卻又違反了自己定下的規矩。　　這就是著名的羅素悖論，也叫理髮師悖論。羅素悖論的出現直接導致了第三次數學危機，也引發了眾多的數學家對這一問題的補救。這裡要探討的不是數學知識，如同理髮師頭髮長了怎麼辦，我想問的問題是：醫生病了怎麼辦？當然，現實生活中是不會出現理髮師悖論，也不會出現醫生悖論。醫生病了可以自己治，也可以找別的醫生治。這能算是問題嗎？看到這裡，你肯定會這麼想。若是不被恥笑的話，我還想再問一個問題：你生病了怎麼辦？如果你開始變得有點惱怒，有一點我敢肯定：你絕對不是醫生。為什麼？因為醫生已經被我的第一個問題氣昏了。玩笑開過，話歸正題。小病找醫生，大病住醫院；病輕要吃藥，病重就開刀，這就是天經地義。但是，這裡我想輕輕地問一句：從來如此，便對嗎？大家都這樣，便對嗎？　　親愛的朋友，請你用冷靜的目光審視一下：一邊是醫療科技日新月異、醫療產業突飛猛進；一邊是就醫人群日益龐大、疾病種類層出不窮。這種醫療現象說明，現代醫療治癒疾病的水平並沒有隨著醫療體系的快速發展而相應提高，相反還有反方向發展的趨勢。與其說是因為就醫人群的日益龐大，才使得現代醫療產業出現突飛猛進。不如說是日益龐大的就醫人群支撐了現代醫療體系，為現代醫療產業的生存和發展提供了堅實的物質利益基礎。商品化社會，利益主導一切。任何的醫療機構，它首先是企業。追求盈利而不是破產，是其本能；增加收入，降低成本，最大限度追求利潤，是其經營之道。拿餐飲產業和醫療產業來比較一下：餐飲產業要想長久，沒有一批數量穩定的回頭客吃貨隊伍支撐，幾乎是不可能的。為此，餐飲產業就必須要求提高飯菜質量和服務水平。醫療產業同樣也需要一批數量穩定的患病隊伍支撐，這是二者的共同點；不同之處在於，對醫療產業而言，提高醫療技術就意味著患病隊伍的減少，意味著利潤下降。這就是醫療產業不同於別的產業的地方，這就是醫療行業在市場化後變成醫療產業的經營與治療之間的矛盾。　　親愛的朋友：如果你身體不好，根源其實就在於你的意識中有許多對生命和健康錯誤的認識存在。而你根本沒有意識到的是，這些錯誤的認識是相關的社會文化長期對你洗腦的結果。尤其是當今社會，已經徹底陷入片面追求物質財富最大化的泥潭。醫療廣告遍布大街小巷，佔據廣播電視、報紙雜誌、手機簡訊、網路、論壇、微博等傳統和新興媒體。謊言重複千遍就是真理，完整的醫療產業鏈和由此繁衍出來的為之服務的醫療文化，如同一張無形的大網籠罩了每個人，令你無處可逃。現實生活中不會出現醫生悖論，但是確實出現了醫療悖論。當然，狡猾強大的醫療文化會給出許多貌似科學合理的解釋，但對於這些不能解決現實問題，不能改變客觀存在著的醫療悖論的說法，我只能把它歸納到深度洗腦的範疇。現代醫療技術已經被捆綁在產業資本的戰車上飛速疾馳，漸行漸遠。資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯髒的東西。醫療技術已經淪為產業資本巧取豪奪經濟利潤的工具和奴隸，和救死扶傷、祛病健身的職業道德越來越背道而馳。　　除了受到醫療產業片面追求利潤並以相應的醫療文化宣傳來為之服務的影響之外，現代醫療悖論產生的另一個重要的原因在於醫理的缺失。西醫沒有醫理，西醫學說建立在解剖學的基礎上，如果勉強算有的話，西醫學說的醫理只能是屍體醫理。用屍體醫理指導活體生命的治療，以靜治動，以死治生，結果註定必然是悲劇。所以，西醫對病理的分析，看上去更象是在患者自述之後，對其病症做出進一步的描述。而其所做的描述也是充滿了各種各樣的專業術語，令常人晦澀難懂。西醫的治療也只是局限於消滅癥狀，擅長用導彈打蚊子，通常是連患者體內的疾病因子和與疾病作戰的有生力量一起消滅，其對人體破壞性治療的效果異常顯著。醫者父母心，一病不治，醫者之恥。感冒藥目前至少有上百種吧，可是為什麼感冒卻越來越猖獗？上萬億的醫療資產，對付不了一個小小的感冒，這需要多低的智商才會相信它能治好大病？葯不治病，葯只能消除癥狀，這是最基本的醫理常識。問題是這樣的常識為什麼不被大多數人知道？為什麼有許多患者熱衷於把葯當飯吃？為什麼醫生總是喜歡給患者開藥？為什麼西醫治療大病的辦法就是給患者換器官？　　現代醫療悖論的出現，是醫理缺失的西醫在醫療產業化後大行其道的惡果，在這個過程中，中醫被逐漸邊緣化了。中醫的沒落，除了有國際和國內醫療產業勢力妖魔化的原因，主要還在於其自身發展受一師一徒的傳承模式制約，更在於其幾千年來沒有弘揚中國傳統文化中的醫理文化，使得原本通俗易懂、大道至簡的醫理常識變得越來越晦澀難懂。丟失了醫理大道的中醫，魂飛魄散，活動範圍滑落到追求治療方法的小術層次。一說起醫生，大家的腦海里馬上就會浮現出一幅畫面：一個身穿白大褂的人，坐在一個乾淨的房間里，面對一個患者，或號脈開藥方，或手拿聽診器偵測。這種大家司空見慣的診所或醫院的醫生，不管中醫還是西醫，大醫生還是小醫生，他們除了稱呼、級別高低之外，本質上沒有不同，實質上都只是一個技術工人。有病上醫院，有病找醫生，受社會分工文化的影響，這種觀念在人們的腦海里已經變得根深蒂固。現實中很難見到哪個人捨得把家產託付旁人，倒是這種把生命輕易託付給修理工的事情，反而成了司空見慣的社會現象和公理。　　不明醫理，中醫從業人員淪落為技術工人，治療效果不顯著，使得治病心切的患者看不到希望，敬而遠之。本來是治癒疾病的中醫醫理鼻祖黃帝內經，被現代學者解讀成了不以治病為目的的養生大法，這種養生文化的興起，使得中醫醫理陷入更加混亂的局面。所謂的中醫西醫之爭也變得毫無意義可言，西醫雖然先天醫理缺失，但敢於高舉治病的大旗，治療效果不好，唯勇氣可嘉。中醫自毀長城，偃旗息鼓，靠著養生文化的麻醉劑自我陶醉，演繹著精神不倒的幻覺傳奇，過著採菊東籬下，悠然現南山，不食人間煙火的神仙生活。最無辜而又無助的是那些數以億計的患者群體及其親人，他們常年奔波於中醫、西醫之間，一次次滿懷希望而來，又飽受失望而去，求醫心切，求醫心苦。但是，這些患者之中不乏久病成醫者，他們是悟性較高的覺悟者。他們通過自我治癒的事實證明，中國傳統醫理文化從來就不是無的放矢、大而不當的養生文化，而是養兵千日，用兵一時的治病寶典。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。他們雖然出自草根，為社會主流文化所不容，如同汪洋大海中的幾條弱不禁風的小舟，但滿載的卻是慈航普渡的佛家功德，他們是中國傳統醫理文化回歸的希望所在。　　那麼，中國傳統醫理文化的精華究竟是什麼？她能不能切實有效地幫助患者治癒疾病，走向新生？

第二節醫理為王，王者歸來 中國古代的讀書人必須明三理：醫理、命理、地理。這三個裡面，我覺得醫理最重要。學以致用，如果連自己的身體都搞不好，書讀得再多又有什麼意義？ 醫，源於易；醫理，源於易理。易指易經，是群經之首，萬道之源，中國傳統文化的龍頭。易經經過幾千年的流傳，草蛇灰線、延綿不絕。這種流傳軌跡本身，也是遵守了易經所揭示的不易、變易、簡易的宇宙萬物運行規律。易經之所以被稱為玄學、天書，不是因為她的內容晦澀難懂，而是在於她所使用的思維方式和現在人們平常所使用的不同。易經使用的是取象類比的思維方式：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。易經使用的這種取象類比的思維方式究竟是否高明、科學，爭議也比較大，以至上升到了感性思維和理性思維的爭論。對待這個問題，我覺得還是應該從常識角度去判斷。 已故的國學大師南懷謹先生，生前曾提出過一個著名的觀點，亡國了還可以再復國，而文化的滅亡，則會萬劫不復。四大文明古國除中國外，其它文明都已滅亡。我們在讚歎中國傳統文化包容並蓄的強大生命力的同時，是不是也不應該對隱藏在傳統文化深處的思維方式妄自菲薄？中國傳統文化用取象類比的思維方式對宇宙萬物運行規律層次的定位，就是老子在道德經中的這段話：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。道、德、仁、義、禮、法、兵，由高到低七個層次，人體生命狀態也是如此。一個疾病纏身的患者，他的身體狀態就是處於兵這個最低層次。 中國傳統文化中對人體生命科學論述的專著就是黃帝內經。黃帝內經是醫道之書，是易理在人體生命科學領域的運用，易理在人體生命科學領域的運用即醫理。黃帝內經是黃帝因為自身對醫理的一些困惑，而求教於老師岐伯，並以問答的形式記錄下來的文字。黃帝內經的內字很重要，是醫理的畫龍點睛之筆。內有兩層含義：一是患者自己，二是患者的身心內部。祛病健身的方向是內求，而不是外求。患者是自己最好的醫生，這是天地間最大的醫理。人必自助，而後天助之。患者若不自救，別說神醫，就是老天也救不了你。黃帝內經中有句話：善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今；善言人者，必有厭於己。這句話就是醫理的硬道理：每個人首先要學會給自己當醫生，不先把自己的疾病治癒，把自己的健康調理好的人，沒有資格給別人當醫生。如果以這個標準衡量，世界上有幾個人敢說自己是醫生？一個連自己的疾病都束手無策的人，憑什麼敢給別人治病？治不了自己的病，但能治癒別人的病，這樣的道理能講得通嗎？ 黃帝內經是醫道之書，醫道如佛道，自渡渡人。黃帝內經是自救救人的經典巨著，那種把黃帝內解讀為養生寶典的觀點，是對她的誤解和捧殺。如果說黃帝內經只適合養生而不能治癒疾病的話，那她根本就不具備存在的意義和流傳的價值。黃帝內經中有如下一段話：故聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？這段話就是世人誤讀黃帝內經只適合養生而不能治病的地方。聖人不治已病，治未病，主流文化的解釋是這樣的：沒病的時候可以去找中醫聊聊養生，病了就不要去了，中醫不治已病，治未病。沒病才治，有病了就不治，世界上居然還有如此奇葩的大夫？如此解讀中醫經典，讀書讀到這般田地，真是害人害己。聖人不治已病，治未病和孫子兵法中所說的不戰而屈人之兵的意思類同，追求得都是最高境界。沒有人因為不戰而屈人之兵就認為孫子兵法不是兵書，不能用於打仗。一將功成萬骨枯，只有威名遠播的將軍，才能另敵人聞風喪膽，不戰而敗；只有百戰百勝的將軍，才具備不戰而屈人之兵的資格。不戰而屈人之兵是孫子在闡述兵家的道義：戰的目的是為了不戰，正義的戰爭是為了消滅侵略者，是為了維護人類和平。士兵只有經過戰火的洗禮，才有可能達到將軍不戰的境界。患者只有經受自我祛病的磨難，把已病當菩提，當修行，才能超凡入聖，達到聖人不治已病，治未病的層次。 世人如果只是誤讀了黃帝內經中關於已病和未病的論述意思，還算是小問題，大問題怕是在於認錯了字。有心人如果仔細去看一下黃帝內經素問的王冰版本，那裡分明不是已病，而是巳病。原文是這樣的：是故聖人不治巳病，治未病；不治巳亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？ 其實黃帝內經中所謂的巳病和未病，都是圍繞午病來說的。子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，這十二地支是中國上古傳統文化用來描述天地陰陽二氣，在一年十二個月和一天十二個時辰當中的具體變化。一天當中的中午十一點至下午一點為午時，相當於一年中的夏至。午時是心經當令，也是患者體內陽氣超越頂峰、一陰來複的時候。患者此時應該適當休息，養一養初生的陰氣，為即將到來的冬天打一個提前量，使身體有一個適應的過程。午時的前一個時辰是巳時，後一個時辰是未時。巳時對應的十二消息辟卦是純陽的乾卦，此時患者體內的陽氣正處於邁向最高頂峰的時候。上醫治病應以恢復患者的自我修復能力為主，所以巳時不用他治，患者體內陽氣相對充足，巳時適合人體自我修復。治未病，治病的最佳時機應該選在未時。此時患者體內的陽氣已過最強的巳時和午時，開始漸漸消退。但是患者剛剛午睡過後，身體經過休整，對於陽退陰長的變化已經有所適應。選擇這個時候進行治療，可以有效地幫助患者體內的陽氣順利撤退，幫助患者機體提高應對陰氣即將全面強勢來襲的能力。所以未時是治病的最佳時機，目的在於通過幫助患者的身體度過漫長而寒冷的冬天，在春暖花開的時候能生起更多的陽氣來自我治癒。故聖人不治巳病，治未病，黃帝內經首先是從治病的最佳時機來論述上醫治病的原則。 人體五臟中脾的生化功能是人體日常活動所需能量的後天唯一來源渠道，人體生病就是先從脾氣變壞開始的。脾對應的是十二地支的巳，脾病即巳病。人的脾氣為什麼會變壞？這和小腸有著很大的關係。小腸者，受盛之官，化物出焉，小腸的主要功能就是受盛化物和泌別清濁。受盛化物是接納經過胃初步消化的食物；泌別清濁則是將胃消化後的食物區分為清和濁兩部分，精華部分由脾轉化為血氣，糟粕則下降入大腸。小腸上連胃，下接大腸，食物的二次加工主要在小腸內進行。小腸對應的是十二地支中的未，小腸病即未病。小腸的功能正常與否直接決定了胃氣、脾氣的好壞，小腸有病會直接影響到脾胃。小腸五行屬火，脾胃五行屬土，火生土，相對而言，未病是胃病、巳病的本。聖人不治巳病，治未病，這正是黃帝內經中對治病務求其本的醫理原則的具體闡述。治未病其實是為了治巳病，治未亂更是為了治巳亂。巳亂的源頭是未亂，聖人不治巳亂，治未亂，此乃射人先射馬，擒賊先擒王。 心和小腸相表裡。心為君主之官，不受邪氣。心有邪氣，會拿與之相表裡的小腸出氣，小腸受氣受多了，會出現問題。小腸未病如果不及時治療，小腸對於心君的出氣筒作用就會喪失，會使心君受邪，此謂心病。除了未病，巳病也與飲食不當或不規律、無度等不良的飲食習慣有關係，而脾胃本身並不具備糾正不良飲食習慣的能力，只有人體的君主之官心才具有這種能力。五臟中的心五行屬火，脾五行屬土，火生土，心為脾之母。治小腸未病既是為了治脾巳病，也是為了防止心病，是為了防止子病累母的情況出現。 是故聖人不治巳病，治未病這段話出自黃帝內經的四氣調神大論篇。心藏神，調神即調心，而調本身就有調整、糾偏的意思，遠非養之抽象，已是有針對性的治癒。從陰陽則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂，這是人體百病的治療原則。黃帝內經強調治病務求其本，這個本不是巳病，而是未病、心病。未病若不及時治癒，心病就會如影隨形。心病就是黃帝內經的四氣調神大論篇中所說的病已成，病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？黃帝內經認為人體本身就有很強的自我治癒能力，但前提就是心神不能散亂，心不能病。心若是病了，人體內部就會群龍無首，失去統一有效的調度，各自為戰，陷入混亂，此所謂心病造成的亂已成。而這種局面恰恰就是侵入人體的疾病所要達到的最終目的，這也是黃帝內經中聖人治未病，不治巳病的原因。聖人不治巳病，是不見病治病，不直接治。在人體和疾病的戰爭中要堅持以我為主的打法，不能被疾病、不能被對手牽著鼻子走。治巳病要從治未病入手，是上醫治病時採取的逆取守勢、以守為攻之道，是中國傳統文化中道家的無為而無不為思想在人體和疾病的戰爭之中的具體運用。 黃帝內經是醫理的經典巨著，醫理的治療原則以自我內治為主，醫療外治為輔。現代醫療悖論的出現，就是因為違背了這個醫理原則，主次顛倒，本末倒置。身為炎黃子孫，不懂黃帝內經，連自己的身體都調理不好，真是人生最大的恥辱；作為現代讀書人，不明醫理，即便著作等身，也是枉然，辜負了青燈黃卷。 醫理源自易理，易經首卦乾，自古人生第一卦。茫茫宇宙，人應該安身立命於何處？天行健，君子以自強不息。中國傳統文化的偉大，就在於她對人在宇宙中的定位。人是天之驕子，自然的精靈。鐫刻在兩千多年前雅典神廟石柱上的是這句話：認識你自己；釋迦摩尼說佛法難聞，人身難得。老子說道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。五千年前的中國傳統文化，從誕生之日起，高舉的便是人文精神的旗幟，你算算，這比中世紀末期歐洲的文藝復興要早多少年？ 天行健，君子以自強不息的醫理意義，就是黃帝內經在開篇上古天真論中的這句話：虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。如果說黃帝內經是醫理之王，那麼這句話就是醫理之魂。禍福無門，惟人自召。健康和疾病，同樣如此。健康和疾病，走的是同一條通道，不同的是方向相反：虛邪賊風，避之無時，聲色犬馬，真氣逆之，精神外攻，病即來之。中醫界流傳著一句話：得中而治。意思是說，如果一個人得了病，他只要注意休息，保證營養，就相當於找了一個中等水平的醫生。宇宙大天地，人身小天地。人體本身就有治病的大葯，一切神通變化，悉自具足。患者只需提供一個恬惔虛無的環境，身體內部治病的能量自然便會源源不斷地生產出來。禍兮福之所倚，疾病纏身，固然痛苦萬分，但未嘗不是件好事。天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。人生的大任是什麼？祛病健身，找回迷失的自我。 人原本是自然的花朵，科技的發展社和會活動的日益頻繁，如寒風苦雨，使之被摧殘凋零。日出而作、日落而息，這個最基本的起居規律都被顛覆，人體連生產血氣能量的時間都沒有，不生病才怪。現在的年輕人，夜生活異常豐富，即便晚上不出去玩，也是沉迷於網路，很晚才睡覺；夏天吹空調，喝冰鎮飲料，寒氣堆積於臟腑，坑坑窪窪的臉上長滿疙瘩，真是慘不忍睹，不堪回首。科技在進步，人體在退步。人體的退化危機從根本上講和科技高速發展無關，而是由於人體長期不遵守自然規律造成的。社會文化在唯利是圖中快速墮落，人身處其中很輕易就會迷失自我。身體的疾病還只是迷失自我的開始，如不及時處置，強迫症、抑鬱症、人格分裂等各種心理疾患馬上就會接踵而至。幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。要我說的話，不幸的家庭也是相似的，必然有一個病人，尤其是必然有一個心理疾病的患者。許多家庭貌似沒有病人，但關係不和諧，其實是家庭成員里有隱形心理病患者存在。 身體是革命的本錢。沒有一個好身體，幹什麼也干不好；沒有一個好身體，任何的成功都會失去意義。面對疾病，患者要有無產階級革命家的精神：這個世上從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要尋找回失去的健康，全靠我們自己！

第二章 醫理的疾病觀疾病的本質是什麼？疾病從哪裡來，到哪裡去？疾病進攻人體的行軍路線和軍事目標是什麼？患者應該樹立怎樣的疾病觀？患者如何贏得與疾病的戰爭？中國傳統文化與疾病文化之間又是怎樣的關係？ 第一節疾病為何物 疾和病屬因果關係，疾是因，病是果。疾這個字，由病字旁和一個有的放矢的矢字組成，是指由外部射來的箭。外部包括自然界和人類社會。 自然界五光十色、神秘莫測。大到太陽、月亮、地球等天體運動，小到分子、原子、質子、中子、量子、夸克等微觀粒子活動；動如風雨雷電、春夏秋冬、飛禽走獸、海洋生物等，萬類霜天競自由；靜如枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。自然界是個巨大的能量場，她的每一個細小的變化，都會給人體造成很大的影響。風霜雪雨、電閃雷鳴都會給人體帶來傷害，尤其是四季轉換的時節，體弱的人就很敏感。日常一日三餐食用的主糧和副食，肉類禽蛋，蔬菜水果等，都是自然光合作用生產的能量體，各具特色，如果選取不當，就會疾從口入。人是情志類高等動物，喜歡觸景生情，但更多時候極易變成觸景傷情。自然界有多少種景色，就等同於有多少只箭。隨時隨地，箭在弦上，引而待發。 如果說自然界的疾是明箭，那麼來自人類社會的疾就是暗箭，更加難以防範。暗箭主要來自三個方面:一是生活的壓力，這個比較好理解。二是社會負面文化，比如醫療廣告，醫托、葯托的虛假宣傳，以推銷保健產品為目的的養生文化；以潛意識情緒宣洩為主基調的文學作品，低俗泛濫的色情文化和影視作品，宣揚血腥暴力的網路遊戲；附庸風雅之徒販賣的心靈雞湯文化，某些背離教義、妖言惑眾的所謂宗教信仰文化；還有建立在金錢至上的扭曲變態的社會道德和倫理等等。三是來自於社會人群以及親朋好友的人際關係。比如父母對孩子的溺愛，單親家庭對孩子的影響，朋友之間互倒垃圾式的傾訴。 有些外部射來的箭，人體會本能地閃躲，比如下雨打傘，天寒加衣。有些暗箭則很難防範，人體就會中疾而病。戰國時代的荀子給病下過一個定義：性傷謂之病。食、色，性也。食指的是人體的後天之本———消化系統，色指的是先天之本———生殖系統。這兩大系統是人體機能的基礎，最容易受到攻擊，如果中疾被傷，就是病的開始。 有經驗的中醫給患者診病，首先就是看舌頭、問二便，其實就是觀察這兩大系統有無異常。通過這樣簡單的望診，可以判斷出人體內部疾病的傳導情況，從而制定有效的治療方案。這些看似簡單的操作，其實暗合著名的黑箱理論。所謂黑箱，就是指那些既不能打開，又不能從外部直接觀察其內部狀態的系統，比如人體就是這樣的系統，只能通過信息的輸入、輸出來確定其內部結構和活動狀態。黑箱方法從綜合的角度為人們提供了一條認識事物的重要途徑，即使我們不清楚黑箱的內部結構，僅注意到它對於信息刺激作出如何的反應，注意到它的輸入———輸出關係，就可對它作出研究和判斷。 關於病的定義，求醫不如求己的作者中里巴人老師有一個生動形象的解釋：病字裡面是一個丙。在中國文化當中，丙是火的意思。在五臟裡面，丙又代表心。所以，丙火又可以叫心火。心裡有火，人就得病了，就這麼簡單。我倒認為不這麼簡單。心為君主之官，既然是一國之君，他的火從何而來？風不調雨不順，國不泰民不安，身體內哪個臟腑出了問題，都會使心君有火。不是說心裡有火，人就得病了；而先是身體得病了，心裡才有火。十一臟腑哪個有了病，都會使心這個君主之官出火。心火如果無處可宣發，心就會得病。黃帝內經中則把心病當作病已成、亂已成，已是非尋常草藥可治之病。心是百病進攻人體最後會師的終點，人體無論正常或非正常死亡，都是以心臟最後停止跳動作為生理上的標準。 解鈴尚需系鈴人，心病還需心藥醫，紅樓夢中曾引用的這句話原本出自佛家禪宗的指月錄。南唐時金陵清涼寺有一位叫法燈的和尚，有一次主持法眼禪師講經說法時問寺內眾和尚：誰能把系在老虎脖子上的鈴鐺解下來？眾和尚再三思考，都回答不上來。這時正好法燈和尚走進來，法眼禪師又向他提出這個問題。法燈和尚一聽便不假思索地答到：只有那個把鈴鐺繫到老虎脖子上的人，才能鈴鐺解下來。法眼禪師聽到這樣的回答，非常讚賞。這個禪宗公案對於患者的指導意義在於，患者自身的疾病，都是患者自己繫到老虎脖子上的鈴鐺，要想解下鈴鐺，祛除疾病，也只能靠系鈴人自己，而不是一味地依靠別人或醫療器材。病由心生的道理固然不錯，但遠水難解近渴。更何況心在哪裡也是一個大問題，自當年釋迦牟尼佛七處征心、八還辨見至今，世上能自證心之所在者也是鳳毛麟角。在具體的治療過程中，病由心生、心病還需心藥醫，類似如此的大道理幾乎沒有用武之地，反而會變成空洞無物、大而不當的自我治癒的認識誤區。治病本就很難，自我治癒更是難上加難，但是天下難事，必作於易。知己知彼，百戰不殆，從了解自己、了解疾病這些簡單的事情開始入手，已經是開啟了自我治癒的大門。 疾病是人體生理和心理與外部自然環境和社會環境同氣相求的結果。同氣相求不難理解，人以類聚，物以群分：蒼蠅不叮無縫的蛋；狼狽為奸；沒有梧桐樹引不來金鳳凰；盛開的鮮花會引蜂招蝶；斯是陋室，唯吾德馨，談笑有鴻儒，往來無白丁。黃帝內經中對外邪與人體之間的同氣相求有這樣的描述：風雨寒熱不得虛，邪不能獨傷人。猝然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形。 人體里如果沒有疾病軍團潛伏的姦細做內應，外邪面對人體固若金湯的防禦體系，想要入侵絕對不是件容易的事情。人體生命從孕育時就先天繼承了父母家族的疾病遺傳基因，出生的時候，嬰兒嘴裡還會含有胎毒。由於對此沒有正確的認識，相關的清理措施也被忽視，接生動作不當，會使出生時候嘴裡所含的胎毒進入嬰兒體內。所以有些孩子從出生起就體弱多病，除去遺傳，胎毒就是另一個最大的因素。疾病文化是人類文化中的特洛伊木馬程序，社會中的每一個人的言行都程度不同地被這個特洛伊木馬程序所操控。在特定的環境氛圍，生病有時會有好處和必要性，有時疾病間諜會潛入人體心理，借勢發力，在人的意識中幻化出一個個溫柔的陷阱，誘導生理生病。禍福無門，惟人自召，健康和疾病又何嘗不是如此？天行健，人以自強不息而行健得康，此謂健康；天有疾，人以自暴自棄而中疾得病，此謂疾病。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，健康和疾病在人體的舞台也是這樣依附，更替以時。 現代醫學對疾病的治療是典型的斷箭療傷，即便是今天的西醫，醫療科技發達到對臟腑可以隨意切換，也無法改變其仍然處於治症而非治病的層次。比如對風寒感冒的治療，感冒藥雖然可以消除感冒的癥狀，暫時減輕患者的痛苦，但是進入人體內的寒氣並未得到清除，反而深入臟腑潛伏。如此重複幾次，人體內部累積的寒氣會越來越多。集結到一定時候，寒氣就會對臟腑發起攻擊，直至攻陷佔領。即便西醫換掉壞死的器官，但寒氣還在體內，重新集結之後，還是會繼續對臟腑發動新一輪攻勢。疾病本來是宇宙間的能量，因為同氣相求的原因，誤入人體，造成人體機能出現異常。疾病既然是能量，必然遵守能量守恆定律，只能被分解轉化，排出體外，而不能被簡單地直接消滅。冤有頭，債有主。病既然是患者親自請來的，最終也只能靠患者親自送走。請神容易送神難，但在疾病帶來的痛苦和死亡面前，何以言難？ 疾病本就是不速之客，未經主人邀請便擅自闖入，闖入之後更不安分，還想把主人趕出去，霸佔患者的身體。這種私闖民宅的行為在美國法律中規定可以無責任射殺，患者的正當防衛行為具備先天的道義。患者祛除疾病就是衛國戰爭，患者和疾病之間是反侵略和侵略之間的鬥爭，雙方都沒有任何可以妥協的退路和商量的餘地。戰鬥從疾病闖入人體的時候就已經打響，患者除了拿起武器，勇敢地起來戰鬥這一條道路可走，別的都是亡國之道。敵人都打進來了，還談什麼養生之道？這樣的養生之道不就是抗戰時期曲線救國的漢奸文化的翻版？不就是平時靜坐談心性，臨危一死報君王的宋明理學之後盛行的犬儒主義？ 既然自我治癒、祛病健身是一場硝煙瀰漫的戰爭，患者首先要學會區分戰鬥和戰爭這兩個概念之間的關係。戰爭是由大小無數的戰鬥組成，戰鬥的目的在於消耗敵人的有生力量，戰鬥可以為戰爭造勢，但不是決定戰爭最終成敗的必然因素。這樣的例子古今很多，楚漢爭霸就是一個比較典型的戰爭範例。一個是百戰百勝、勇猛無敵的西楚霸王項羽，一個是屢敗屢戰、打不過就跑的漢中王劉邦，雙方較量的結果卻是項羽最終中了十面埋伏之計，被劉邦大軍圍困至垓下。四面楚歌聲中，項羽被迫率領八百士兵突圍，因深感無顏見江東父老，自刎於烏江。中國人民解放軍自創立以來，雖然在無數的戰鬥中有勝有敗，但卻創造了反圍剿戰爭、抗日戰爭、解放戰爭、朝鮮戰爭、對越自衛反擊戰等五大戰爭不敗的奇蹟。患者與疾病之間的戰爭，是以把疾病從體內驅趕出去為目的，而不是要把疾病困在體內全部消滅乾淨。西醫治病就是違背了這場戰爭的目的，全部治療行為都是在圍繞殺死疾病來進行。西醫的治病行為變成了老子在道德經中所說的樂殺人，殺紅了眼，以至於連人體自身的抵抗力量也一併殲殺。這種只見戰鬥，不見戰爭的短視，徒逞匹夫之勇，贏了無數戰鬥，卻輸了整場戰爭。治療結果正如老子所說的一樣：夫樂殺人，不可以得志於天下矣。 患者如果能認真閱讀一下毛澤東的論持久戰，文中的日本侵略者就是疾病，人民就是身體，那麼患者該如何指揮這場反侵略戰爭？無疑，八年抗戰的持久戰戰略就是治癒疾病最正確有效的醫理常識，盲目樂觀的速勝論和消極悲觀的投降論，都是錯誤的。病來如山倒，病去如抽絲。患者不管如何求醫心切，首先要敢於直面嚴酷的現實，明白一個不以人的意志為轉移的道理，那就是生病的趨勢一旦形成，要想改變絕不是一朝一夕的事情。尤其是那些長期服藥的患者，更不能突然停止服藥，這不是因為服藥有多重要，而是尊重習慣的重要性。當服藥成為習慣，這也是一種趨勢，要想擺脫藥物的危害和束縛，只能跟著身體的感覺，循序漸進，絕不能有一戳而就的想法。楞嚴經中說，理須頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次遞盡，就是這個意思。患者要對自己有一個正確的定位，無論自己是哪個領域的佼佼者，但現在病了，就是一個普通的患者。如果掌握了正確的醫理和有效的方法，疾病就變得一點也不可怕。疾病來了正好修行，自我治癒的過程就是超凡入聖的最佳時機。患者要多學習黃帝內經，面對疾病，反觀內省。不能把康復的希望和信心完全寄托在職業醫生的身上，也不能完全寄託到醫療技術和醫療產品等醫療手段上。更不能終日沉浸於親朋好友營造的關心和同情的氛圍中，自怨自憐。 以取象類比思維方式思考，疾病侵入人體和外敵侵略國家相似。縱覽古今中外的外敵入侵戰爭，攻城掠寨只是軍事手段，最終都是以擄獲國君、改朝換代作為最終目標和勝利性標誌。疾病侵入人體也是如此，也是有軍事目標和行軍路線。

第二節 疾病的軍事目標和行軍路線 疾是宇宙間各種不同的能量，這些能量在時空中遊盪，隨時都在尋找一個合適的載體寄生，繁衍發展，機緣巧合的話，就會進入人體。人體內部也是個能量場，對這些外來的能量本能上視為外敵，會自發地進行反抗和驅趕，這種現象就是病症，病症就是人體內部進入戰爭狀態的信號。 疾病侵入，最終目的是佔領人體。對疾病而言，最快結束戰爭，迫使人體放棄抵抗，最有效的手段就是佔領人體的心臟，重創人體的最高領袖心君的意志。比如第二次世界大戰後後期，美軍為了儘快結束戰爭，在日本的廣島和長崎各投放了一顆原子彈，迫使日本天皇宣布無條件投降，日軍隨後下達了停止抵抗的命令。伊拉克戰爭中，美軍以精銳之師，採取蛙跳的非常規行軍路線，長途奔襲，孤軍深入，直搗黃龍，快速攻佔巴格達，活捉了薩達姆。伊拉克戰爭能以令人瞠目結舌的速度結束，和美軍戰前制定的斬首行動的軍事目標有很大關係。 心者，君主之官，神明出焉。對於人體而言，無論哪個器官出了問題都不算最可怕，最可怕的是心竅蒙蔽。儒林外史中有一個范進中舉的故事：出榜之日，范進聽到自己中了舉人，大喜傷心，痰迷心竅，往後一跤跌倒，牙關咬緊，不省人事。被人用水噴醒後，不停高呼我中了，滿街瘋跑。後被隨即趕來的老丈人胡屠戶，凶神惡煞地打了一個大嘴巴打暈，醒後吐出幾口痰，才慢慢恢復正常。黃帝內經把心智擺在人體首位，為人體自我治癒的醫理之路指明了方向：主明則下安；主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。人無論身患何病，只要沒有重創心智，理論上就存在自我康復的可能。疾病侵略人體的行軍路線，始終是圍繞著如何快速有效地攻擊人體心君的軍事目標來進行。第二次鴉片戰爭中，英法聯軍首先攻佔廣州。由於受到民間力量的頑強抵抗，他們沒有採取從內陸深入進攻滿清帝都北京的行軍路線，而是充分發揮自己艦尖炮利的優勢，從廣州開始，沿著漫長的海岸線北上，一路幾乎沒有遭遇抵抗，最後抵達距北京僅一百七十公里的天津大沽口。後攻佔了大沽口，進入紫禁城，火燒圓明園。 自然界有六氣：風、寒、暑、濕、燥、火。六氣太過，進入人體，就成六邪，六邪可算是疾病自然界軍團的六隻不同兵種的虎狼之師。 黃帝內經認為風為百病之長，並專門為之開了一篇專題風論篇。風邪的作戰特點是善行不居、輕揚開閉。風邪來去疾速，居無定所。輕風飛揚，主動攻擊性極強，喜歡攻擊人體前面和上部。短暫滯留於皮膚之間，擅長切斷衛氣與臟腑之間經絡能源通道，使腠理開閉功能癱瘓，被風邪所控制，使人體出現寒熱癥狀，為別的疾病軍團兵種進攻人體創造戰機。寒邪喜歡進攻人體的背部，而背部主要就是督脈和膀胱經，寒凝血滯，寒氣積久會變成內熱，寒熱交織，百病叢生；濕邪擅長進攻下體；暑邪是火熱邪神；燥邪易傷肺，傳導至大腸，會出現便秘；熱邪易傷肝，會引起許多出血的癥狀，如吐血、便血等。六邪之間還會出現多兵種聯合作戰攻擊人體的情況，黃帝內經中也有一篇專題痹論篇。黃帝問曰：痹之安生？岐伯對曰：風寒濕三氣雜至和而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。 關於疾病入侵人體的行軍路線，黃帝內經靈樞的百病始生篇中有專門的論述。即由表及裡，先進攻皮毛，接著是絡脈、經脈，然後兵分兩路：一路進入輸脈、伏沖之脈；另一路進入腸胃，駐紮於腸胃之外的膜原、血脈，日久成積。 從疾病入侵人體的行軍路線，我們既可以清晰地看到外邪的軍事戰略，也可以由此證明戰國時代的思想家荀子關於性傷謂之病的疾病定義的正確。疾病入侵人體的軍事目標雖然是攻擊人體心君，但面對人體異常強大的防禦體系，它也制訂了相應的軍事戰略。從它入侵的行軍路線，我們很清晰地看到它首先攻擊佔領的就是人體消化系統和生殖系統中的胃和膀胱。外邪為什麼要首先攻擊人體的胃和膀胱？就是為了搶佔軍糧——血氣。輸脈又名足太陽之脈，和膀胱經有關；伏沖之脈為經絡之海，又名血海，二者都與人體生殖系統關係密切；胃為谷海，又名氣海，食物經胃部消化加工，清者變成營氣，濁者變成衛氣。 人體具有與生俱來的網狀防禦體系，其防禦體系以保護心君為中心，以經絡為主網和無數的經絡分支為輔網結成能量通道，有文官經濟管理和武將軍事防禦兩大指揮系統，有宗氣、元氣、營氣、衛氣、臟腑之氣、經絡之氣等無數士兵，如蜘蛛結網一般，層層設防，步步為營。這種天然渾成的網狀防禦體系，其防守能力是異常強大的，這就使得外部六邪很難直接攻擊到居於防禦體系中心位置的心君。所以人體疾病出現的過程是長期形成的，冰凍三尺，非一日之寒。只是由於人們對疾病入侵集結的過程熟視無睹，更在於許多人不明這些醫理常識，把人體防禦體系正常自衛時出現的病症錯當成病，胡醫亂治，飲鴆止渴，如大戰風車的堂吉訶德，所以才會發出病來如山倒的感嘆。 人吃五穀雜糧，哪有不得病的道理？生活中這樣錯誤的醫理常識被一輩一輩地流傳下來，還在繼續往下一輩傳。人生病正常，不生病反而不正常，總而言之，生病就是天經地義的事情。很少有患者明白生病是自己防衛不當造成的，把生病的原因歸結於地生五穀，天有四季，唯獨把自己排除出去。黃帝內經不是當頭棒喝了嗎？：精神內守，病安從來。患者為什麼總是喜歡怨天尤人，而不去審視自己的行為？既然敢把鈴鐺掛到老虎的脖子上，為什麼就沒有勇氣把鈴鐺親自解下來？患者助紂為虐，自己把疾病請進來，感到不適了就去找醫生解決。問題是連你自己都不珍惜自己的健康，視自己的生命如兒戲，憑什麼要求醫生對你的生命負責？憑你掏了看病的錢嗎？我身邊的許多所謂的成功人士，都是終日奔波於商海，惡意透支身體，玩得都是先拿命換錢，生病了再拿錢換命的遊戲。問題是自己都不要命了，誰又能攔得住呢？命能換來錢，錢卻換不來命，錢本草，世界上哪有可以用草木交換生命的好事？ 錢本草是唐朝名臣張說的一篇奇文，區區二百餘字便把錢的性質、利弊、積散之道描寫得淋漓盡致：錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏采澤流潤，善療饑寒，解困厄之患立驗。能利邦國、污賢達、畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其葯，采無時，采之非理則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術精鍊，方可久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。 錢本草，這麼淺顯的道理，世人卻視而不見，聽而不聞。被人規勸時也只哈哈一笑，不以為然。這其實是受了社會疾病文化的蠱惑，心竅蒙塵，被慾望鉗制的結果。有一首叫不足歌的民謠對人的慾望闡述的非常深刻：終日奔波只為飢，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又思嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買了田地多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。當了縣丞嫌官小，想要朝中掛紫衣。五品六品不嫌高，三品四品卻嫌低。當朝一品為宰相，還想面南去登基。心滿意足為天子，更望萬世無死期。人心不足蛇吞象，不種善根費心機。若要世人心裡足，除非南柯一夢兮。

第三節疾病文化的崛起 疾病侵略人體自古以來有兩大主戰場，除了以上所說的人體機體與自然界六邪的生理戰場，還有一個隱形的戰場，就是人類文化和疾病文化的心理戰場。 人類文明的歷史也是疾病文化傳播的歷史，二者在文化領域的交鋒，自盤古開天闢地，一直延續至今。疾病文化的傳播混雜於人類文化中，中國傳統文化的沒落史，其實就是疾病文化的崛起史。自有統治者以來，文化就被統治階級利益化，淪為統治階級鞏固權利、奴化民眾的洗腦機器。中國傳統文化被閹割得支離破碎，諸子百家各家的核心要義也被曲解得面目全非。五千年前的中國傳統文化，從誕生之日起，高舉的便是人文精神的旗幟。儒家宣揚大道之行也，天下為公。以修身、齊家、治國、平天下延伸出來的家國一體思想，使古代的皇家利益與百姓利益高度重合，奠定了中國兩千多年的封建社會。但是，西漢董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術，尤其是過於強化三綱五常，成了對儒家思想的斷章取義。自此，儒家思想淪為儒教，成了封建統治者統治的理論基礎。尤其是後來以存天理、滅人慾的宋明理學興起為標誌，儒家的人文思想徹底被顛覆。儒家被統治階級肢解閹割，完全淪為培養奴才的洗腦工具，至此，犬儒主義開始大行其道，其禍害滔滔不絕、延綿至今。以黃帝、老子為代表的道家，是中國傳統文化中偏重於人體生命研究的分支。道家本來就是研究人體祛病健身、延年益壽的科學文化，但卻被政客解讀為撥亂反正的權謀之術。美其名曰內用黃老、外示儒術，本質上卻是掛羊頭賣狗肉，說得是一套，做得是截然相反的另一套，這哪裡是中國傳統文化？分明就是典型的人格分裂症。 儒家亞聖孟子說：我善養吾浩然之氣。黃帝內經也說：精神內守，病安從來。黃帝內經認為病已成而後葯之，猶渴而鑿井，不亦晚乎？由於精神沒有內守，使得人體的防禦系統出現漏洞，被疾乘虛而入，導致人體出現病變。所以疾病的治癒最終只能依靠患者的精神內守，才能從根本上給予解決。葯只能消除癥狀，減輕病痛，並不能祛除病根。這樣簡單明了的醫理，應該給患者宣傳清楚。比如寒氣進入體表，人體就會出現打噴嚏、流清鼻涕、發燒等感冒癥狀。這其實是正邪交鋒，人體自動祛除寒氣的表現。此時若感覺不適，可以喝一杯熱的生薑紅糖水，或喝一碗煮過蔥段的熱開水，這樣可以幫助身體把風寒更徹底地排除體外。但醫生此時必定會給患者推銷感冒藥，患體雖然可以借藥力及時消除癥狀，但部分寒氣很有可能就此被封存在體內，慢慢就會深入臟腑。這樣經過多次重複，寒氣能量積累到一定程度，就會對臟腑發起攻擊。為了產業利益，現代醫療文化把生病必須吃藥、必須輸液打針、必須化療、必須動手術、必須換器官這樣的觀念，宣傳成了社會公理。互聯網上更是網路水軍橫行無阻，到處充斥著中醫是偽科學、必須廢除中醫的言論。 社會功利文化是疾病文化崛起的生力軍，為達目的，不擇手段，所謂勝者王侯敗者賊。只要有權有錢，就有社會地位，就有話語權。在這種叢林文化籠罩之下，社會上的許多所謂成功人士，其實都是誅人誅心的心理病患者。我有一個大學同學，經商多年，豪車別墅，算是小有所成。有次飯局，酒酣之時，他總結了自己成功的經驗，就一條：做人好！當時我就下意識問了一句：你的意思是說，那些在商海里失敗的人都是因為人品不好？他斬釘截鐵地回答：對！未學做事，先學做人，這好像也是一種被公認的社會文化。我倒覺得做人和做事，哪個先哪個後，就像先有雞還是先有蛋，難有定論。我只是對我的同學這種運動員兼裁判的思維方式感興趣，我禁不住想問一個問題：假如雷鋒同志下海經商，結果會怎樣？我這個同學的認識，是典型的誅人誅心思維模式，在人群中很具有代表性。這是一種很嚴重的心理病，必然有對應的身病。事實上是，我的這個同學雖然很注意鍛煉，但身體每況愈下，面相蒼老，稍微運動就腰疼，嚴重腎虧。 權威觀點認為：19世紀是傳染病世紀， 20世紀是軀體疾病世紀，21世紀是精神病世紀。從生理攻擊到心理攻擊，從對臟腑攻擊致病到對心君攻擊致病，思考一下疾病對人類的跨世紀攻擊路線，你是否感受到疾病文化的崛起正在漸行漸近？ 疾病在宇宙中存在的歷史比人類文明史要長，佛家所說的萬事萬物成、住、壞、空的必然過程就是疾病作用的結果。中國傳統文化是為了解決個體疾病和社會疾病而誕生的文化，世界三大宗教文化，佛教、伊斯蘭教、基督教無不都是這樣的文化，人類歷史的發展就是健康文化和疾病文化之間鬥爭的歷史。佛教自釋迦牟尼佛創立之初，標榜宣稱的就是為了解決人類生老病死，離苦得樂的宗旨。伊斯蘭教的復興者穆罕默德曾經說過，信士的遺失物，無論在哪裡發現它，信士必當拾取；求知對穆斯林男女都是天命；求知須從搖籃到墳墓；教育孩子一次，強於施糧一升。基督教提倡包容、進步精神，號召自由、民主、仁義、義氣與道義。消除內心的不良慾望，對犯下的過錯和自身的罪惡進行懺悔，凈化心靈。 世界三大宗教的出現都是以當時的社會背景為基礎，其宣揚、說教的內容不是無的放矢，都是針對其所在社會存在的疾病現象產生的根源，對症下藥開出的藥方。禮崩樂壞、道德水準滑坡、社會群體事件、動亂、戰爭等，都是社會疾病存在並發揮作用的強烈信號。社會疾病往往混雜於社會文化之中，以文化的方式傳播擴散，通過慢慢滲透、佔領社會人群的思想和思維，和侵入人體生理的自然疾病互相呼應，以達到控制社會和人體資源的目的。二戰時期的納粹疾病文化就是典型的範例。納粹元首希特勒本身就是一個焦慮症、強迫症、臆想症嚴重的心理疾病患者，納粹疾病文化選擇他做代言人與此有著必然的關係。希特勒領導的納粹黨的黨徽是一個逆時針旋轉四十五度的卐，這和佛教向右旋轉的吉祥符號卍方向截然相反。其實無論卐和卍，都是念做萬字的一個符號，本身並不具備太大的能量，主要在於選擇它的人或組織如何演繹。毋庸置疑的是，自希特勒的納粹黨之後至今，社會組織中再沒有敢把卐這個符號作為標誌確是不爭的事實。 日本的櫻花文化對大和民族的性格塑造具有潛移默化的作用，此所謂欲問大和魂，朝陽底下看櫻花。櫻花的生命十分短暫，素有櫻花七日之說，邊開邊落是櫻花樹的特徵。櫻花的壯烈還在於其怒放那一瞬間的壯烈，來也匆匆，去也匆匆，這和日本人推崇的敢於犧牲的武士道精神也十分神似。櫻花文化對現在日本年輕一代的人生觀影響也非常大，他們中的許多人就認為人生應該如同櫻花一樣，在最燦爛的時候凋零，這種影響造成的死亡、頹廢、無奈的氣息非常濃厚，遠不如老子道家的功成名遂身退的天道文化轉化的高明、自然。同樣是關於植物的文化，中國人則獨愛竹、梅、松歲寒三友。鄭板橋的竹石：咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。毛澤東的詠梅：風雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑。陳毅的詠青松：大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。 麥當勞、肯德基、可口可樂、百事可樂是美國餐飲文化的代表，近年來，這幾個美國餐飲巨頭在中國市場擴張的腳步異常迅速。這些油炸食品和碳酸飲料，給每個習慣於傳統飲食結構的中國家庭帶來的衝擊力是非常巨大的，尤其是對成長發育中的中國孩子的身體造成的負面影響也是非常嚴重的。中國的飲食文化最大的特點是一方水土養一方人，葯食同源、葯膳同功。中華美食的八大菜系，魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、皖等流派，都是密切結合當地的地理氣候，人文特徵，精選相應的食材發展而來。 魯菜能居八大菜系之首，又是北方菜系的代表，多少和聖人孔子有些關係。論語中記載了孔子關於飲食總的原則：食不厭精，膾不厭細。意思是主糧不能局限於精糧，五穀雜糧都要吃一些；魚和肉不能局限於精肉，要肥瘦搭配。孔子特意還總結了飲食的十二個細分原則：一是食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。食物腐臭變質，魚和肉腐爛了，都不吃。二是色惡不食，臭惡不食。食物的顏色、氣味變了，不吃。三是失飪不食，不時不食。烹飪不當，如把不該搭配在一起的食物搭配在一起，或不熟，或焦糊等不吃；不是時令的季節性蔬菜不吃。四是割不正不食。野蠻屠宰的不吃，原因是動物因不正確的屠宰方法造成過長時間的痛苦，體內會大量分泌對人體健康不利的毒素。五是不得其醬不食。佐料的比例放得不恰當不吃。六是肉雖多，不使勝食氣。肉可以多吃，但不能超過主食的量。七是唯酒無量，不及亂。喝酒沒有限量，以不醉為標準。八是沽酒市脯不食。從市場上買回來的酒和肉不吃。九是不撤姜食，不多食。每餐必有姜，但不多吃。十是祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之也。對於肉類要盡量在新鮮的時候食用，不新鮮的肉不吃。十一是食不語，言不寢。吃飯的時候不思考問題，睡覺時不多說話。十二是雖蔬食，菜羹瓜祭，必齊如也。雖然日常以蔬菜為主，但飯後水果也必不可少。川菜多麻辣，就是針對當地氣候潮濕，陽光很少，不吃點辣的東西很容易得風濕類的疾病。寧可食無饌，不可飯無湯，湯是廣東飲食文化的全部底蘊，更是廣東省男女老少們日常生活的幸福源泉。夏天喝清涼的冬瓜薏米赤小豆煲排骨湯可以降火，冬天則要喝滋補的花旗參燉雞湯去寒，這些都與當地濕熱的氣候環境有關。 疾病文化更是存在於社會的人際關係之中，整個社會以物質利益為軸心，結成了大大小小、各式各樣的關係網。每個人如同蜘蛛一般，每天穿梭於各種關係網路之中，疲於應付，苦心維繫。請人吃飯是最基本的編織和擴大關係網路的手段，民以食為天，吃飯和生命緊密聯繫在一起，沒有比請吃飯更能顯示誠意的示好方式了。於是飯局便成了社會成功人士或追求成功人士的溫柔陷阱，被人請吃飯固然主動，但大都明白天下沒有免費的午餐，整個飯局下來，心思都用到了談話的內容上了，除了裝了一肚子酒精需要肝臟慢慢分解，吃什麼都是味同嚼蠟。食不語，吃飯的時候不思考問題，孔夫子的這一條飲食細分原則顯然是違背了。請人吃飯的更是提心弔膽，小心翼翼地賠著笑臉，生怕說錯一句話壞了所託之事。如此吃法，已經超出了正常飲食的範疇，成了最傷害人體健康的日常疾病文化。婚喪嫁娶等社會活動最終都落實到了這樣的飯局上，上禮隨份子，成年人玩兒著幼兒園的孩子們過家家的遊戲，儼然誤以為就是周禮的復興。這其實就是一場遊戲一場夢，這種所謂的民俗文化是典型的自欺、欺人的疾病文化，參與者都沉溺於虛幻的氣氛之中不能自拔，靠這些虛偽的場面支撐自己脆弱的心靈和好面子的虛榮心。曾經的禮儀大邦墮落到如此地步，真可謂是人神共憤。 在這樣污濁不堪的社會大環境中成長起來的孩子，很難做到出淤泥而不染。小學生過生日、過十二、畢業要搞謝師宴，搞來搞去都是吃。學而時習之，幾次下來，對於其中的門道，孩子們自然變得熟知。校園文化成了校園社會文化，校園疾病文化。中國傳統文化非常重視孩子的教育環境，儒家就有孟母三遷的故事流傳。但是整個社會環境都變得很糟糕了，孟子的媽媽如果身處當代社會，她又能往哪裡搬呢？現在的孩子中，問題少年的比例非常高，單親家庭和溺愛疾病文化是造成問題少年的兩大罪魁禍首。現代社會年輕一代的離婚率非常普及，單親家庭是造成孩子身心不健康的一個重要因素。計劃生育的國策使每個家庭只能有一個獨苗，溺愛自然就成了很難避免的事情。溺愛是一種不自覺的疾病文化，它對孩子能否養成自強不息的獨立人格有著非常巨大的殺傷力。 社會疾病文化進攻人類心理的路線非常清晰，和其生理進攻路線相似。疾病生理進攻路線首先攻擊佔領的是人體最基本的兩大系統消化系統和生殖系統中的基礎臟腑——胃和膀胱。社會疾病文化也是如此，兵分兩路：一路進攻飲食文化，另一路進攻教育文化。

第三章人體的自我治癒觀中國傳統醫理文化的自我治癒觀包括哪些內容？人體自我治癒的機理究竟何在？患者如何採取有效的自我救助，祛除疾病，走向新生？ 第一節、明陰陽、辨虛實 翻看中醫典籍，舉目皆是陰陽虛實。本想一探病症，奈何滿篇不知所云，看得頭痛，無功而返，相信這是大部分讀者的真實感受。傳統醫理文化原本是大道至簡，通俗易懂，但流傳至今，卻成天書，晦澀難懂。造成這個情況的原因，除了古代統治者禁錮民智、文化壟斷，以達到鞏固政權的目的之外，還有就是受到行業師徒傳承模式的限制。為了避免教會徒弟，餓死師傅，很多真東西不會寫到書上，這就是所謂的假傳萬卷書，真傳一句話。即便是這些很關鍵的幾句話，也是要到師傅臨終之時，才把經受住考驗的徒弟叫到床前耳語口授。 什麼是人體的陰陽？什麼是陰陽的虛實？不弄清楚這些中醫界流傳了幾千年的基本概念，醫理文化就無從談起 要談也是在以訛傳訛。台灣的吳清忠老師在人體使用手冊中提出，人體的陰陽就是指血氣能量，虛實代表數量的增減。從這個認識角度出發，渾濁繁雜的中醫醫理概念一下子就變得清晰簡單，便於理解了。 人體的生命活動需要能量，能量是人體的命根子。人體每天都要從食物、陽光、空氣中攝入大量營養，再經過臟腑加工，轉換成血氣能量供人體使用。需要注意的是，不只軀體，人的心理活動同樣需要消耗大量的能量。人體陰陽代表血氣能量的積散狀態，類似於銀行存款的活期和定期。陽是活期存款，根據日常活動的需要，隨存隨取；陰是定期存款，俗稱棺材本兒，輕易不動，以備不時之需。陰陽的虛實是指人體血氣能量的減少和增加，陽虛就是活期存款餘額減少，陰虛就是定期存款總額減少。收入大於支出時，一部分活期存款就可能累積轉化成定期存款，陽壯滋陰，人體處於健康狀態；支出大於收入時，流動資金不足，這就是陽虛；如果狀況得不到及時改善，持續惡化，惡化到可能需要提前支取定期存款，俗稱動棺材本兒，就是陰虛。 人體血氣能量水平由高到低，大體可分為五個等級：健康、陽虛、陰虛、陰陽兩虛、血氣枯竭。處在第一層次健康水平的人，差不多就是黃帝內經里的聖人，這樣的人已經進入精神內守、病安從來的養生最高境界。 第二層次陽虛水平的人，處於准健康狀態，身體內外正邪力量勢均力敵。正邪力量的戰鬥多以類似於病症的現象出現，這種類型的人在人群中佔比很大，看上去體質柔弱，小病不斷。這種情況並不是因為有病，反而是其外部防禦體系正常的證明，俗話常說小病養人，確有幾分醫理。陽虛的加重是外邪向胃部進攻的這路大軍逐步深入造成的。外邪開始進入皮毛，由於氣血凝滯，人體會惡寒戰慄，皮膚疼痛；進入絡脈，人體會肌肉疼痛；進入經脈，會善驚惡寒；進入胃部，會腹脹腸鳴；停留於腸胃之外的膜原、血脈，日久成積，人體會出現氣滯、津停、血瘀互相蘊結。至此，人體能量來源的後天通道遭到外邪嚴重干擾和局部控制，人體的能量指標開始滑向陰虛水平。陽虛就是脾胃虛，即人體每日攝入的血氣能量被肌體消耗之後的結餘開始減少，慢慢變得入不敷出。 第三層次陰虛水平的人，身體處於敵強我弱、敵進我退的狀態。這個層次的人因為日常結餘的血氣能量過低，但現實中又要面對很多不得不去完成的任務，而這些事情往往需要付出大量的血氣能量。這種情況下，人體就會被迫啟動應急機制，開始透支各個器官的血氣能量，俗稱上火。這個層次的人外圍防禦體系癱瘓，六邪可以長驅直入，向人體內部的消化系統和生殖系統集結，一路上幾乎不會遭遇任何像樣的抵抗，以至於寒冷的冬天也不會感冒發燒。這不是因為身體好的緣故，而是外圍陣地丟失，人體戰略防禦體系被迫向內部器官縱深收縮的結果。這個時期，外邪主要盤踞於胃部和腎部，以消滅人體內部軍隊的有生力量作為軍事目標。毫無疑問，身為人體大將軍的肝，就是其最主要的攻擊對象。肝受到攻擊，抵抗不住時，會向腎求援。腎由於正遭受另一路盤踞於輸脈、伏沖之脈的外邪攻擊，自顧不暇。況且腎本身所需的軍糧也時常被另一路盤踞於胃部的外邪半路打劫，為了支援肝，腎只能被迫開啟先天能量庫。腎乃做強之官，天生的大力士。人體先天能量威力巨大，所以處於陰虛水平層次的人，自我感覺非常健康，體力無窮，喜歡熬夜，越晚越精神，渾然不知這種能量源自何處，根本不曉這種能量是有限的，遲早有用完的時候。所謂的陰虛就是腎虛，就是在透支人體的先天能量庫。中醫常說，元氣是人先天帶來的，並且元氣藏於腎，多出來的元氣又藏於奇經八脈，但是沒有一味葯可以入奇經八脈，也就是說藏於奇經八脈的元氣是世間的藥物所補不了的。 第四層次是陰陽兩虛水平。此時人體內部作戰的主力部隊大半被消滅，殘餘軍事力量全部退回臟腑防守，無力主動出擊，整個人體的軍事態勢已完全被外邪控制。外邪的軍事目標由消滅人體內部軍隊的有生力量轉為攻擊人體文官經濟管理體系，宰相之官肺首當其衝。肺和大腸受到攻擊，會向脾胃求助，但脾胃早已沒有多餘的能量輸送。肺和大腸只能從肌肉或其他留有殘餘能量的部位搜刮能量，所以這個層次的人四肢無力，非常容易疲倦。 第五層次是血氣枯竭，就是中醫說的陰陽大虛。此時人體的武官軍事防禦體系和文官經濟管理體系都遭到癱瘓，臟臟全部淪陷。這個層次的人得的全都是現代醫療體系無法醫治的絕症，例如各種癌症、腎衰竭、中風等。此時是疾病入侵人體的收官階段，也是外邪向人體心君全面發起攻擊的最後一役。這個層次的人既要承受病魔帶來的痛苦，還要面對死亡帶來的恐懼，很難做到心智不亂。只有極少數意志堅強的患者，會採取合理的措施和方法，充分自救，走向新生。 從陽虛到陰虛，再到陰陽兩虛、氣血枯竭，這是人體生命能量的遞減，也是人體從健康到亞健康，再到重病直至死亡的生病死亡模式。能量具有改變方向的能力，能量的持續增加，可以使人體從重病回復健康，變生病死亡模式為治癒康復模式。需要特別注意的是，治癒康復模式和生病死亡模式相同，都具有五個不同層次的血氣能量水平，不同的是二者的運動方向相反。當血氣能量持續不斷增加後，人體自我修復系統會自動開啟，這時人體會出現和生病死亡模式里血氣能量下降時相似的病症反應，這是人體血氣能量主動出擊、收復失地的結果。這與生病死亡模式里人體被動應戰、節節敗退不同。二者雖然病症相似、但本質不同，結果迥異。同樣內容的模式，趨勢運動方向相反，一個走向死亡，一個獲得新生。

第二節、六臟六腑：人體的文官武將 六臟：脾、肺、心包； 腎、肝、心 六腑：胃、 大腸 、三焦；膀胱、 膽、 小腸 食、色，性也，人體最基本的兩大系統是消化系統和生殖系統。六臟六腑根據表裡關係，可以分為六組：脾和胃、肺和大腸、心包和三焦；腎和膀胱、肝和膽、心和小腸。前三組以脾和胃的後天消化系統為基礎組成人體的文官經濟管理體系，後三組以腎和膀胱的先天生殖系統為基礎組成人體的武將軍事防禦體系。 臟著藏也，藏精氣而不泄。西遊記里去西天取經的唐朝和尚叫唐三藏，為什麼是三藏？因為這個和尚身心都不近女色，先天系統幾乎不耗損。只是還要化齋吃飯，後天系統的三臟運轉和常人一樣，所以叫唐三藏。根據性傷謂之病，食、色，性也，把人體的六臟六腑按照表裡關係每三組歸為一個系統，分為後天消化系統和先天生殖系統，這樣的分類是一己之拙見，目前公開的資料里好像也是沒有的。如此劃分主要是基於實戰祛病治癒的考慮，依據就是黃帝內經百病始生篇中關於疾病入侵人體行軍路線的論述： 是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛髮入，入則抵深，深則毛髮立，毛髮立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍於絡脈，在絡之時，痛於肌肉，其痛之時息，大經乃代。留而不去，傳舍於經，在經之時，洒淅喜驚。留而不去，傳舍於輸，在輸之時，六經不通四肢，則肢節痛，腰脊乃強。留而不去，傳舍於伏沖之脈，在伏沖之時，體重身痛。留而不去，傳舍於腸胃，在腸胃之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧泄，食不化，多熱則溏出麋。留而不去，傳舍於腸胃之外，募原之間，留著於脈，稽留而不去，息而成積。 疾病入侵人體的行軍路線就是由表及裡，先進攻皮毛，接著是絡脈、經脈，然後兵分兩路：一路進入輸脈、伏沖之脈；另一路進入腸胃，駐紮於腸胃之外的膜原、血脈，日久成積。輸脈又名足太陽之脈，和膀胱經有關；伏沖之脈為經絡之海，又名血海，二者都與人體生殖系統關係密切；胃為谷海，又名氣海，食物經脾胃消化加工，清者變成營氣，濁者變成衛氣。脾胃是人體後天之本，脾胃五行屬土，土生金——肺和大腸，金生水——心包和三焦，這三組以脾和腸胃的消化系統為基礎組成人體的文官經濟管理體系；腎和膀胱是人體的先天之本，腎和膀胱五行屬水，水生木——肝和膽，木生火——心和小腸，這三組以腎和膀胱的生殖系統為基礎組成人體的武將軍事防禦體系。 對於臟腑裡面的心包和三焦究竟為何物、有沒有形狀，五行屬什麼，中醫界的爭論和分歧很大，目前尚無定論。我覺得造成這種情況的原因在於討論者疏忽了一個很關鍵的問題，那就是傳統醫理文化對人體臟腑分類的標準，這個標準就是取象類比，以用歸體。 儒家說不為良相，便為良醫，道家說治大國若烹小鮮。對這樣的觀點，外國人就感到匪夷所思。在老外眼裡，官員、醫生、廚師，這是三種隔行如隔山的社會職業，怎麼能說跳槽就跳槽？所以外國人就認為中國人思維跳躍性太大，太隨意，不科學。不過翻看中國古代歷史，這樣跳槽的例子倒是比比皆是，舉不勝舉。中國歷史上第一位賢能的宰相是商朝的宰相伊尹，一生輔佐商朝五代帝王。他精通醫術，中醫著作有湯液本草，活了一百多歲。他更精通廚藝，教民五味調和，創中華烹割之術，開後世飲食先河，被中國烹飪界尊為烹調之聖、烹飪始祖、廚聖。他還是中國第一位見之於甲骨文記載的帝王之師，他曾以烹飪之道說服國君湯，從烹調、五味的道理引申到天下大勢與執政之道，力薦國君湯承擔起滅夏的的大任。東漢末年的長沙太守張仲景，也是一位醫學家，著名的中醫經典傷寒雜病論就是他的著作。由於找他看病的患者太多，公務繁忙之餘，他就在大堂上給百姓治病，分文不取，這也是中醫坐堂一詞的由來。更有趣的是，我們今天吃的餃子是張仲景發明的。杭州第一名菜東坡肉，發明者是當時的杭州刺史蘇東坡，蘇東坡同時還是北宋著名的大文豪，文章寫得好，詩詞更好。一句大江東去，浪淘盡，千古風流人物，盡顯豪放詞派代表人物的浪漫主義情懷。 官員、醫生、廚師、詩人，這些看似貌不搭界，道理上卻是相同的，這就是中國傳統文化的偉大之處，取象類比，以用歸體。取象類比是思維方式，以用歸體是歸類標準。具體到人體臟腑的分類，比如食物經過脾胃消化加工，可變成供人體使用的能量，脾胃的這種功用和五行中土的稼穡性質相似，所以脾胃歸土。傳統醫理文化對臟腑的分類，並不是針對西醫解剖學臟腑器官的簡單分類，而是主要針對臟腑功用的分類。 心包是包在心臟外面的一層薄膜，心包和心臟壁之間有漿液，能有效保護心臟。這種保護作用主要是通過漿液進行，具體分兩個方面：一個是物理保護，漿液能潤滑心肌，使心臟活動時不會和胸腔摩擦而受傷；另一個是化學保護，心臟跳動會產生熱量，尤其是情緒激動時會熱血沸騰，心包里的漿液可以起到散熱作用。心包對心臟的這種保護作用和五行中水的寒涼、滋潤性質相似，所以心包五行歸水。心包經上的九大穴位，起始是天池，接著是天泉，曲澤，都是和水有關。膻中穴是心包經精氣聚集、匯合的募穴，黃帝內經中用膻中穴代表了心包，職能定位是臣使之官，喜樂出焉。 人體本身就是個臭皮囊，從頭到腳的這個大肉殼子，自然成型、一次鍛壓，沒有任何焊接，抗壓能力異常強大，這個大肉殼子就是人體最大的腑———三焦。這個大肉殼子上有十個竅，即兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前後陰，也就是我們常說的九竅，還有一個肚臍眼，學名神闕，娘胎里是一竅通九竅不通，出生後是一竅不通九竅通。九竅其實也是九個比較小的腑，是三焦排泄人體糟粕的出口。譬如黃帝內經中說魄門亦為五臟使，魄門就是肛門，五臟使就是腑。人體內部百分之七十是液體，人體治水的工作和大禹治水一樣重要，必須有專門的臟腑管理，心包和三焦就是分管人體治水的官員。黃帝內經中對三焦的職能定位是決瀆之官，水道出焉。所以，三焦五行歸水。 黃帝內經中的靈蘭秘典論一篇，對六臟六腑進行了職能功用劃分和功能定位，具體如下：心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！

第三節十二正經：人體最重要的能源通道 學醫不明經絡，舉手投足便錯：夫經脈者，所以決生死，除百病，調虛實，不可不通。人們習慣了眼見為實，對那些雖然看不見但又起關鍵作用的客觀存在，往往不以為然、嗤之以鼻。 前幾天去戶外放風箏，忽然看見旁邊樹上有幾隻剛出窩的小鳥在練飛。飛不太遠，便撲扇著翅膀佇立在空中，稍作停留又飛回樹上，好像碰到了什麼阻礙，我想可能是因為遇到氣流的緣故吧。空中航線也叫空中安全通道，那也是看不見的存在。偏離航線，就意味著會出現空中交通事故。平常走路，往牆上撞得的沒有；但生活中往無形的牆上撞得的人卻很多。 經絡是人體生產和運行血氣、聯繫臟腑和體表及全身各部的工廠和通道。經絡是否存在雖然至今沒有科學上的有效證明，但在常識上可以人體自證。患者如果注意觀察和感知機體表面異常變化或按摩時比較敏感的部位，再對照經絡圖找見相對應的經絡，然後查看一下對應經絡的病症，最後和自己的癥狀比較。通過這個簡單易行的方法，你就會切身感受到經絡的存在。投資大師巴菲特說過寧可要模糊的正確，也不要精確的錯誤。對通貨膨脹的感知，菜籃子里的價格要遠比經濟數據來得真實。對於自己的身體，患者對疾病的感覺雖然表達出來比較模糊，但要遠比醫療儀器檢測出來的精確數據要正確。況且人體本身就是自然精密的儀器，她對人體狀況的檢測是隨時隨地在進行，檢測結果也清清楚楚寫在經絡上，只有那些被疾病文化洗了腦的人才會對此不屑一顧。其實，只要稍微了解一點醫理常識，耐心傾聽一下身體的訴說，一切就會變得清晰而又簡單。比如胃病患者點揉胃經的足三里穴位，肝膽有病的患者按摩膽經的太沖穴，心臟功能不好的患者按摩心包經的勞宮穴，婦科不太好的女患者讓老公按摩一下八髎穴等，都會有酸痛等異常的感覺。本著離穴不離經的原則，多按摩一下出現病變的經絡，堅持一段時間之後，驀然回首，你會忽然發現，健康原來就在燈火闌珊處。 人體的經絡雖然如江海湖泊一般遍布周身，數不勝數，但對人體影響較大的就是十二正經。十二個臟腑的每一個都對應著一條經絡，合起來稱作十二正經。十二正經是人體正邪交戰的兵家必爭之地，患者祛除疾病、自我康復的前提條件就是要首先恢復十二正經的暢通。疾病進攻人體的每一個臟腑之前，都要先攻擊和控制每一個臟腑所對應的經絡。十二正經在和平時期是經濟能源通道，戰爭時期就是運送軍糧的糧道。兵馬未動，糧草先行，兩軍交戰如果實力相當，拼到最後拼得就是經濟實力。官渡之戰，曹操之所以能以弱勝強、大敗袁紹，火燒烏巢，斷了袁紹的軍糧，堪稱戰局的勝負手。 十二正經的排列很工整，以臟腑表裡關係對稱分布。其中，手臂內側三條，外側三條，分別是手太陰肺經和手陽明大腸經、手厥陰心包經和手少陽三焦經、手少陰心經和手太陽小腸經；腿部內側三條，外側三條，分別是足太陰脾經和足陽明胃經、足厥陰肝經和足少陽膽經、足少陰腎經和足太陽膀胱經。太陰、厥陰、少陰、陽明、少陽、太陽是指運氣學說中的六氣，比較拗口，記不住也沒什麼關係，但十二正經每一條經絡大致的走向和對應的臟腑必須熟記，是診病治病必須的知識。中醫書上的臟腑往往不是單指器官，還包括器官所對應的經絡，這一點也是應該引起注意的地方。十二正經因為連接六臟六腑的緣故，所以是人體里最重要的經絡。黃帝內經中說：夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。十二正經對人體的影響如此重要，以至於黃帝內經把她抬高到了和人的生老病死劃等號的地步。如果了解和掌握了十二正經的奧秘和運用，患者是不是就找到了開啟自我治癒的醫理之門的金鑰匙？ 一年有四季，春種夏長，秋收冬藏，這是影響人體健康四個最大的天時。黃帝內經素問第二篇四時調神大論，就是講這個四時的重要性。四時陰陽者，萬物之根本也；陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。其實，一日也有四時陰陽，逆之則災害起，從之則重疾不起，這是我的四時調神小論。古人是明醫理的，所以才會日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。古人把一天分作十二個時辰，一個時辰等於現在的兩小時。半夜十一點至凌晨一點為子時，相當於一年中的冬至；中午十一點至下午一點為午時，相當於一年中的夏至；早晨五點至七點為卯時，相當於一年中的春分；下午五點至七點為酉時，相當於一年中的秋分。這就是一天當中的春夏秋冬。人體十二正經中血氣能量的運行對應著一天十二個時辰，這個規律就是子午流注。子午流注有個歌訣，便於記憶：寅時氣血注入肺，卯時大腸辰時胃，巳脾午心未小腸，申屬膀胱酉腎位，戌時心包亥三焦，子膽丑肝各定位。 精神內守，病安從來？人體生病固然有外邪入侵的因素，但內部精神失守才是關鍵。精神為什麼失守？就是日常作息長期違背了子午流注的客觀規律。治病務求其本，這個本是什麼？就是矯正違背了子午流注的錯誤行為。很多慢性疾病都是這種錯誤行為重複過多變成了習慣的原因，惡習本身就難改，再加上方向錯誤的治療，更是積重難返。馬克思從解剖商品入手，發現了資本主義社會的經濟運行規律。中國古代聖賢從一天十二個時辰觀察，發現了人體十二正經運行的規律———子午流注。二者都是見微知著，具有異曲同工的現實意義：一個指導社會實踐，一個指導生命健康。

第四節十二正經，取決於膽 日常生活中，人們喜歡用正經或不正經來描述一個人。不正經的人說話辦事不靠譜，給人的感覺總是怪怪的，有些時候本來挺好的一個人，忽然就變得不正經了，為什麼會這樣，一下子還真是很難說清楚。其實不正緊的人就是十二正經不正了，也就是十二正經的子午流注變得不規律了。 一陰一陽謂之道。四季陰陽的交替變化作用於人體是有規律可循的，這個規律就是醫道、醫理。大道至簡，許多曾經是社會常識性的道理，隨著時代的發展和利益的驅使，慢慢開始出現變易。尤其是學術界的混亂，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，就這麼仁來智去，斷章取義，醫道醫理漸漸隱遁，慢慢滑落至醫術的層次，最終隕落到百姓日用而不知的地步。 物極必返，中華民族崛起，中國傳統文化復興，這是大勢所趨，勢不可擋。中國傳統文化博大精深，對於普通人而言，傳統醫理文化的復興更具現實意義。對於患者而言，能治病的傳統醫理文化的復興才是首當其衝。傳統醫理文化的復興首先是醫理常識的復興，醫理常識的集大成者就是黃帝內經，黃帝內經中關於治病的核心思想就是十二正經：夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。黃帝內經中說凡十一臟，取決於膽也。十二正經的調理，應該先從膽經的調理開始。 三國的時候，曹操兵敗赤壁，逃回北方後，一日偶然翻看易經，哈哈大笑，眾將不解，剛剛兵敗，為何高興？曹操回答說，我高興的是自己原來不是敗給諸葛亮，而是敗於易經。原來易經里有所謂的十二消息卦，對應一年的十二個月。其中的復卦對應的是冬至子月，為一陽來複之象，表示冬至時陽氣初生，會刮幾天的東南風。諸葛亮正是熟讀易經，深諳此理，並實地調查，從一些老漁夫那裡了解到當地歷年確有幾天這樣反常的氣象，所以才敢裝神弄鬼、巧借東風，火燒曹軍戰船。正因為易經和易理的存在，歷史上才會有赤壁之戰的千古佳話流傳，這正是中國傳統文化的力量和魅力所在。 十二正經，取決於膽。膽之所以如此重要，並不在於膽在十二官中的位置如何顯耀，而是因為膽在人體的子午流注中居於子時的天時，對應的節氣是冬至，對應的卦象是復卦，對應的易理是一陽來複。子時膽經初生的一陽來自於人體先天之本的腎，是人體本能的生髮之氣，是人體自我治癒和延年益壽的大葯，這與外來的五穀中的陽氣具有本質上的不同。俗話說的好，葯療不如食療、食療不如氣療，這裡的氣其實指得就是子時膽經的一陽來複。子時膽經初生的一陽對人體是如此重要，氣療的氣指的是他，養生的生指的也是他，人身本來就有治病的大葯，這個大葯指的還是他。膽經的調理和疏通對於加強人體的先天軍事防禦系統起著很關鍵的作用。對患體而言，子時膽的一陽來複可謂從天而降，對於被重兵圍城、苦不堪言的人體最高軍事指揮官肝而言，無疑是扭轉戰局的一支奇兵。如果運用得當，就可以有效改變人體被動透支先天能量庫的不利局面。子時膽經初生的一陽，身處眾陰圍困之中，如初生嬰兒般柔弱。所以需要百般呵護，悉心照顧，而最好的看護莫過於子時人體處於深睡眠狀態。 長壽的老人一般都有睡子午覺的習慣。子時睡覺的醫理我們知道了，那麼午時休息的醫理又是什麼？午時是指中午十一點至下午一點，子午流注到了心。對應的是節氣是夏至，對應的卦象是姤，對應的易理是一陰來複。陽氣從子時膽初生開始，到了巳時成長為純陽，到達頂峰。午時一陰來複，陽氣開始退去。所以午時要注意適當休息一下，畢竟人過中年天過午，人體的各個部件運行了半天，也需要及時地停產檢修。對患者而言，養陽氣的目的是為了祛除侵入人體內部的外邪而積蓄能量，但這個過程絕不可能一戳而就，要有持久戰的思想準備和戰略部署。午時養陰就是為了即將到來的冬天打一個提前量，使身體對太陽落山，冬天過後，新的一陽來複之前有一個適應過程。暫時地休整是為了明天更好地前進，這就是養陰的重要性和必要性。 對患者而言，養陰的最終目的也是為了養陽，陽氣是人體的正義之師，肩負著保家衛國、祛除外敵的重任。孫子兵法開篇就說：兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察。疾病纏身的患者身心備受摧殘，更由於大眾的盲從心理，即便明知現代醫療體系里鮮有被治癒者，但迫於現代醫療文化營造出的巨大社會壓力，也只好明知山有虎偏向虎山行。膽主決斷，關鍵時刻選擇哪條治病途徑，沒有健康強大的決斷力，很難抉擇。從這個角度講，不僅僅是十二正經取決於膽的問題，而是患者的生死存亡取決於膽。

第五節祛病健身，脾胃先行 十二正經，取決於膽。睡好子午覺後，生養之氣漸起，先天能量系統會慢慢恢復正常，人體的自我修復功能會在深睡眠狀態之下有效啟動運轉。但對於大多數患者而言，身體內部已經進入內戰階段，即使子時想睡覺，也處於想睡卻睡不著，或勉強入睡了但睡眠質量不高、多夢易醒的窘境。如果是這樣的話，這個時候首先調理好脾胃就是急所，因為胃不和則寢不安。 脾胃是人體的後天之本，人體日常活動所需的能量全部由此而來。胃的子午流注時間在早晨七點到九點，這個時間段是早餐時間，所以早餐必須吃飽。佛經上說世間俗人吃四種食物：段食、觸食、思食、識食。段食即一段一段地吃，這種按時間段進餐的飲食習慣一般分為早餐、午餐、晚餐。脾胃有問題的人不必拘泥於此，可遵循餓了就吃，多餐少吃的進餐原則，這也是段食，是調理脾胃的一種方法。 人們平常都會觀察到一種現象，思想不痛快時會導致胃口變差。人們通常把思想不痛快歸結於心理，認為是心理影響了生理，其實是吃的先出了問題才導致思想出現不痛快。這裡的吃指得不是日常的食物，而是指的觸食，觸就是指感覺、感受。作為自然界最精密儀器的代表，人體不只是臟腑器官簡單的組合。五臟還藏有五志，如腎藏精、心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意，五志會生成喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七情和眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲，共同組成人體的情志軟體系統。這個情志軟體系統和五臟六腑一樣，隨時隨地在與外部環境進行著能量交換。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。還有人們平常愛說的不吃你這一套等，都是指的觸食。觸食時間久了會變成習性，這就是思食，也就是我們常說的對人生和世界的看法。識食的識是指阿賴耶識，為宇宙的本體，又名種子識。一天之計在於晨，人在進早餐的同時也在觸食，這點往往被常人所忽視。佛家說要戒晨嗔，嗔就是莫名其妙地不高興，是觸食不健康的排泄物。這種排泄物不但使自己一天情緒低落，還會影響到家人的感受，造成家庭成員易觸食之糞而食的不衛生。調理脾胃不只是段食，還有觸食的營養健康問題，這點對患者尤其重要。久病床前無孝子，很多時候其實並不是道德人品的原因，而是觸食環境污染導致孝子食物中毒。 如果把胃比作生產車間，脾就是這個車間的技術生產人員，負責對原料進行加工和提煉，生產出的產品就是衛氣和營氣。脾胃生產出的營氣和衛氣，渾身沾滿土氣，是民間百姓草根中的精英。學會文武藝，貨賣帝王家。營氣類似於古時的讀書人，每年進京趕考，受宰相肺的文官體系治節；衛氣類似於習武之人，參加武科考試，受大將軍肝的武將體系管制。脾的生化功能是人體日常活動所需能量的後天唯一來源，兵馬未動，糧草先行，所以脾氣位居十二氣之首。人們平常喜歡說這個人脾氣好，那個人脾氣壞，而不是說胃氣、肝氣、腎氣、肺氣等，原因就在於此。脾氣的好壞直接影響到一個人健康與否，人體生病就是先從脾氣變壞開始的，同樣，患者病體變好也是先從脾氣變好開始。脾胃對人體的重要性，由此可知。 調理脾胃最關鍵之處在於首先要清理人體內部的三濁：濁氣、濁水、宿便。濁氣、濁水、宿便是人體百病叢生的罪魁禍首。這三濁在人體內部結黨營私，橫行鄉里，搞得肌體正常功能紊亂，臭氣熏天。關鍵時刻還會與外部邪氣同氣相求勾，裡勾外連，賣主求榮，充當外邪入侵人體的內應。一說到調理脾胃，大家馬上就會想到食補，這個思路大體正確，不足之處在於忽視了體內三濁的存在。三濁不除，再好的營養品攝入人體也是泥牛入海，不起絲毫作用。一般人由於醫理常識的匱乏，自我保護意識不強，身體里都或多或少存有三濁。舉個生活中最簡單的例子，幾個人一起吃飯，如果只有一個人出現拉肚子等輕微食物中毒反應，人們一般的觀點是認為這個人的腸胃功能不好，抵抗力太低。正確的醫理常識恰恰與此相反，如果確實是食物有問題，醫理常識認為這個人正是因為腸胃功能好，抵抗力強，所以才會出現拉肚子等排毒現象。而其他幾個沒有任何反應的人，由於體內三濁的存在導致腸胃功能不好，以至於失去了人體正常的自我保護功能。清理體內三濁可用推腹法，也叫推心至腹。方法很簡單，用兩手掌沿著人體兩乳間的膻中穴到小腹的關元穴的人體中線，還有兩乳頭往下至腹部的兩條平行線，由上至下推，堅持推到放屁打嗝就算有效果了。身體有能力的，可以多靜走和爬山。靜走的要點是腳跟先落地，腳掌跟進，心態安詳，不疾不徐；爬山則可以有效鍛煉人體最大的排毒通道膀胱經。 體內三濁排得差不多時，就可以考慮食補了。食補也不必搞得太複雜，就是一日三餐，青菜豆腐保平安。根據身體情況，可以有針對性地選取適當的肉類。愛吃肉的，可選取對補充血氣能量有益的羊肉、牛肉、雞肉。盡量少吃或不吃豬肉，尤其在寒冷的季節或是體內寒氣較重的患者。因為豬肉性寒，吃多了會加重寒氣。從白頭髮的分布可以簡單判斷出寒氣所在的經絡，兩鬢斑白者，寒氣多在肝膽；後腦勺白髮多，寒氣多在腎和膀胱；前額白髮多，寒氣多在脾胃。這裡所說的寒氣還包括寒極產生的內熱、內濕。如果脾胃能適應，隔段時間吃一些辣味的食物，可以幫助人體排寒氣，如果吃完之後會有白痰吐出，那正是以毒攻毒的結果。體內寒濕較重的患者，如果小便正常，建議不要喝性寒的綠茶，多飲熟普洱茶。普洱屬黑茶，排毒作用明顯，尤其對腸胃的驅寒作用更明顯。我和家人就常年飲用熟普洱茶，偶有吃得胃不舒服的時候，幾杯熟普洱下肚，立竿見影。 脾胃功能調理好了，外部的能源就會源源不斷進入人體，相傅之官的肺就可以整飭吏制，重振朝綱，戰時的經濟生產也會恢復正常、蒸蒸日上。血氣等物資軍糧可以通過心包和三焦輸送到人體的各個戰場，同時還可以支援腎和膀胱的先天能量庫，腎和膀胱受到援助又可以提高子時膽經一陽來複的質量。如此人體就會進入良性循環的軌道，為祛除疾病、自我治癒打下堅實的物質基礎。

第六節中醫六法 扁鵲最後一次見蔡桓公，一言不發，奪路而去。蔡桓公不解，派人去問，扁鵲回答：疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。 這就是大家熟知的扁鵲見蔡桓公的故事，蔡桓公自以為是，諱疾忌醫，最終暴斃。扁鵲根據疾病所處人體部位的表裡深淺，提出了幾種不同的治療手法，流傳至今，演變為現代中醫一般常用的六種治療手法：砭、針、灸、葯、按摩、導引。中醫治療手法雖然各異，但目的相同，就是通過不同的刺激辦法，發揮人體經絡運輸通道的作用，引導體內血氣能量的運動方向，達到治病的效果。其實對中醫六法最早的提出是在黃帝內經，黃帝內經中有一篇叫做異法方宜論，專門針對一種病治法各不同的道理進行了深刻的闡述，值得患者認真研讀。黃帝問：一種病雖然治法不同但都能治癒，這是因為什麼？老師岐伯回答道：這是因為患者所在的地方不一樣。 東方是天地的生氣所在，海濱傍水，盛產魚和鹽，居住於此的人多吃魚類並且喜歡鹹味。魚肉吃多了會使人內熱，鹽吃多了會耗傷血液，所以這裡的人大都膚色較黑，肌理疏鬆，易患癰瘍惡瘡之類的疾病，其治療適合用砭石，砭石的治療方法是從東方傳來的。 西方是天地的成氣所在，多山曠野，遍地沙石，多產金玉，其地多風，水土剛強。這裡的人依山陵而住，穿粗布衣，鋪草席，吃鮮美酥酪骨肉之類的食品，身體肥壯，外邪不易侵犯他們的形體，生病大都在身體內部臟腑，治病適合用藥物治療，藥物治療是從西方傳來的。 北方是天地閉藏之氣所在，地高陵居，風寒凌冽。這裡的人喜歡在野外游牧生活，吃的是牛羊乳汁，臟腑寒氣較重容易得氣滿病，治療適合用艾灸或火針、火罐，艾灸的治療方法是從東方傳來的。 南方是天地常養之氣所在，陽氣最盛的地方。地勢低下，水土薄弱，霧露之氣經常聚集。這個地方的人喜歡吃酸類和腐熟的食品，皮膚腠理縝密而帶紅色，容易發生筋脈拘急、麻木不仁等疾病。其治療適合微針針刺，九針的治療方法是從南方傳來。中土之地，地勢平坦而又潮濕，適合萬物生長。這裡的人食種類很多，生活安逸，發生的疾病多是痿弱、厥逆、寒熱等病。其治療適合按摩導引，按摩導引是從中土傳來。 黃帝內經提出的因時、因地、因病、因人的治療手法，是目前最科學的治療醫理，不帶任何的功利色彩。黃帝內經認為，天不足西北，地不滿東南，由於受中國地勢西北高、東南低的影響，人體血氣能量的分布先天就不均衡，後天複雜的環境更是使這種不平衡繼續擴大。時間為宇，空間為宙，所以宇宙間能量的運行規律無不受時空變換的制約。天之道，損有餘而補不足，這就是宇宙能量的運行規律。從這個規律看，六邪是宇宙對宇宙能量分布不均衡狀況的一種自動平衡，自然界的狂風暴雨等現象正是這種能量平衡的結果。但是這種能量平衡作用到人體，太過的話，會使人體出現不平衡，給生命造成傷害，所以必須給予糾正。中醫六法就是針對不同情況採取不同的治療方法，效仿宇宙損有餘而補不足的能量運行規律，運用之妙，存乎一心。現代醫療體系的藥物治療原本也是中醫六法中的一種手法，但在功利色彩驅動之下，被刻意宣傳成了唯一治病的手法。過猶不及，濫用藥物導致的人體藥物中毒已經與治病初衷開始背道而馳，很多重病患者初期只是小病，但在長期服藥之後慢慢演變為大病。黃帝內經把葯看作毒藥，一點不假。 外邪入侵人體往往首先攻擊人體防禦系統的薄弱環節，進入人體後，也是選取血氣能量相對較弱的經絡或臟腑進行攻擊，建立軍事控制區。西醫的吃藥、打針，如同往戰場直接空投裝備精良的僱傭兵，治療效果短期看似立竿見影，實則隱患重重。中國歷史上不乏類似這樣引狼入室導致天下大亂的旁證。東漢靈帝末年十常侍作亂，大將軍何進和司隸校尉袁紹合謀誅滅宦官，不顧朝臣反對，私召涼州軍閥董卓進京勤王，這就是歷史上有名的董卓之亂。董卓進京原本是匡扶朝政，結果卻演變為大亂。究其根本原因在於董卓的兵將多來自西涼，董卓集團帶有鮮明的關西羌胡化色彩，這和關東的中原文化在本質上有衝突，所以董卓的進京勤王就帶有外族入侵的嫌疑，這也是關東集團能迅速自發地組織起來抵抗的原因。董卓入京雖然在某種程度上暫時抑制了困惑社會多年的外戚、宦官專權之弊，但並未從根本上解決這個問題，反而為後來長達百年的三國亂世埋下了隱患。 葯醫不死病，佛渡有緣人。同樣的病，同樣的葯，有的患者吃了有效果，有的吃了卻沒效果，這是什麼原因？這是因為患者的經絡狀況不同。有效果是患者的經絡有能力把藥物送到病灶區，沒效果是因為送不到，經絡通道堵塞較重。凡葯三分毒，能吃飯就盡量不要吃藥。許多長期服藥的患者，病未必治好，胃是肯定被葯腐蝕壞了。對於已經養成服藥習慣的患者，由於身體對葯已經產生依賴，所以不能突然中段服藥，否則會極度不適應，產生負作用。應該根據身體情況，循序漸進，逐步減少藥量，直至最後停葯，徹底擺脫藥物的束縛。葯補不如食補，但食補容易陷入保健營養品的誤區。如果在經絡不通，體內的濁氣、濁水、宿便沒有被清理乾淨的情況下，大量服用高純度的保健營養品，身體根本無力分解和吸收。這些被服入的保健營養品反而會成為新的垃圾堆積在體內，變為疾病隊伍里又一支新的生力軍。 對身體整體最有效的導引術是八段錦，這也是目前患者自救最有效的方法。建議患者選用國家體育總局的版本，比較系統，通俗易懂，特別適合自學。在熟練的基礎上，可以針對患體，有目的地採取分拆習練，隨時隨地進行，把練功生活化，大大提高導引效率和康復進程。八段錦不複雜，就八個動則，八句口訣：雙手托天理三焦，左右開弓似射鵰。調理脾胃須單舉，五勞七傷向後瞧。攢拳怒目增力氣，兩手攀足固腎腰。搖頭擺尾去心火，背後七顛百病消。很多人常年習練但收效甚微，主要是不明醫理，把八段錦當成了廣播體操。其實，經絡導引與體育鍛煉具有本質的不同。經絡導引是通過形體的牽引，以達到疏通經絡、調節臟腑的目的；而體育鍛煉並不會使身體內部產生新的能量，反而可能會隨著運動強度的增加，透支消耗體內的能量，造成經絡堵塞，形成外強中乾的格局。一個長期堅持高強度鍛煉的運動員，如果突然中斷練習，他的身體會在短時間內明顯變胖。食量沒有隨著運動量同步下降，以前食物產生的能量，會通過運動量消耗掉；突然中斷練習，食物產生的能量只能通過經絡處理，由於大運動練習已經造成經絡堵塞，吸收後產生的垃圾無法排出體外，滯留在體內，造成肥胖。 除了八段錦，患者另一個行之有效的自救方法就是自我按摩。生病的身體，就象被欺負受了委屈的孩子，渴望得到父母的理解和支持。自我按摩是患者身心之間交流、溝通最直接和給力的手段。人體穴位有幾百個，即便常用的也有幾十個，全部記住並熟練掌握也非易事。自我按摩大可不必拘泥於穴位和穴位的精準，從頭到腳，點面結合，本著離穴不離經的選擇，跟著感覺走就行。循經拍打、摩挲，堅持多點揉阿是穴原則，阿是穴即有痛便是穴。古時有中醫為病人治病，但一直不得其法。有一次無意中按到病者某處，病者的痛症得到舒緩。醫者於是在該處周圍摸索，病者呼喊：啊……是這裡，是這裡。對於阿是穴，唐代名醫孫思邈在千金要方里也有提及：有阿是之法，言人有病痛，即令捏其上，若里當其處，不問孔穴，即得便成痛處，即雲阿是。灸刺借驗，故云阿是穴也。引文來源人體醫理常識 - 會員原創 - 華夏中醫論壇 - Powered by Discuz!
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