[轉載]怎樣才能讀懂易經？

怎樣才能讀懂易經？周易文本形成至今已有3000年左右，時間久遠，有些字已很少運用或其語意發生了較大變化。如卦名中的姤、遁、屯、噬嗑。卦爻詞中的無虞、莧陸、愬愬等。解決此條問題的方法是：多查閱古漢語詞典、說文解字、漢字例話、漢字本義、詞海詞源等工具書，然後再結合卦中象意及字意詞意進行相互比對，最後確定一些合理的字詞意加以採用，也可根據象意分析對卦中字詞意進行創新解釋。周易文本使用的通假字較多，一字多義一詞多義也不少。如「說」通「悅」「脫」，「孚」通「孵」「俘」「浮」，「大畜」卦中的卦名有：畜牲、飼養牲畜、蓄積財富等義，「無妄」卦中的卦名有：沒有妄想、不敢有妄想、沒有希望、意外等義。解決此條問題的方法是：多查閱古今通假字大詞典、多查閱詞海詞源中的一字多意一詞多意，並在卦象分析中多注意相關字詞意的象意分析。有不少卦爻詞中、一句話應有很多文字，但被縮減了很多。如無妄卦中的「不耕穫，不菑畲」應為「不耕而獲，不菑而畲」，大畜卦中的「不家食」應為「不是為了自己小家庭小家族之私利而食用」。臨卦中的「至於八月有凶」應為「等到八月萬物成熟，不良行為已經定型時，無論是治理還是不治理都會有重大災難發生」。解決此條問題的方法是：多從卦爻象分析中把隱含的象意事理找出來，並結合卦名所揭示的大環境來理解與把握。周易文本中倒裝句應用較多。如大畜卦中的「良馬逐」應為「逐良馬」，益卦中的「有孚惠心」應為「心有孚惠」，渙卦中的「王假有廟」應為「有王假廟」等。解決此條問題的方法是：查閱與了解一些古漢語語法及用詞造句習慣。受文字載體的限制，周朝時期的文字主要刻寫在竹簡上，文字太多則難以保存、帶運，也不利閱讀。從考古記錄知曉，周朝時期沒有紙張，絕大部分文字只能刻寫在竹片木片上，如把幾十萬字的一部書全部刻寫在竹片木片上，要用一牛車才能裝下，這樣人們將難以把喜歡的書籍隨身攜帶，平時閱讀與保存也十分困難，因此受當時技術條件限制，為了便於保存、帶運、閱讀，也只能將又長又多的語意濃縮到很少的文字與符號中，周易中絕大多數事理、語意被濃縮與隱藏在64卦的符號當中，並非象我們現代人說多少就能記多少，這樣一來就給我們後人閱讀古代此類書籍帶來很大困難。解決此條問題的方法是：在閱讀易經時不要望文生意憑空想像，注意通過析象把隱藏的字詞找出來，然後再對照卦名大意把她們連貫起來。 文中引用的事迹典故多為中古時期的，其風俗習慣、事物名稱，社會制度等有的已經不存在或有較大改變。如泰卦中的「帝乙歸妹」，旅卦中的「喪牛於易」等。解決此條問題的方法是：平時要備一些相關的古代歷史典籍，以便在需要時及時去查閱。卦名確定的方法主要是根據卦象對自然和社會事物現象綜合分析後，結合占筮實踐進行間接概括或轉意引申來確定，然而卦象相當豐富一般人難以熟練掌握。如泰卦是根據卦形穩健，春季萬物生長壯大，上層主靜下層主動國家安足，民眾富有而不忘國家等卦象而確定。解決此條問題的方法是：首先要熟練掌握先天八卦與後天八卦中的主要象意，然後再對卦中單卦卦象及卦與卦的組合象意進行耐心認真仔細地靜動態分析，並應適當參考歷史與現行的有效占筮事例。卦詞是根據卦中主要現象結合占筮實踐總結出來的，是對卦名所要反映的事理進行進一步揭示，一般人由於不明卦名之義，也就難以理解卦辭之義。如泰卦的卦辭「小往大來」是根據春天期間萬物是由小向大生長，此時做出很少的付出那麼將會得到較大的收穫這一自然現象來確定。解決此條問題的方法是：結合卦名所揭示的大環境與卦中主要卦象或爻象進行分析，然後再根據卦詞大概文意進行綜合判斷確定。爻詞是根據卦名、卦詞、卦象、爻象結合占筮實踐與事物變化過程或變化狀態等多種因素來確定，爻象比卦象更豐富，一般人更難熟練掌握。如泰卦九二爻詞中的「得尚於中行」，是根據九二與上層六五相應能得到上級賞識贊同，另外其自身又處於下卦之中其行為又能適中來確定的。解決此條問題的方法是：爻象分析不要離開卦名所揭示的大環境與卦詞大意，爻象往往具有一爻多象多意，注意對多象多意進行靜動態組合後的綜合性象意分析理解。爻詞所要揭示的思想幾乎全部採用比喻的方法，其中採用較多的是隱喻，通過對自然現象事物，社會現象事物等進行描述，讓你從其背後去感悟它所蘊含的事理。如泰卦九二爻詞：包荒，用馮河，不遐遺、朋亡，得尚於中行。是暗喻在自然與社會環境都有利的情況下，人們應抓住這一大好時機發展自己，穩固自己，擴充實力，才能有能力去行善事，才能有能力不受惡人欺凌，也才能得到他人真正的尊重。解決此條問題的方法是：根據爻象分析後除對爻詞直譯外，還要結合本卦大環境的要求進行比喻性分析，這一點才是易經真正要揭示的內容，切不可因難畏怯。一個卦形、卦名、卦辭、爻辭除其表面所要反映的內容外，還有很多可以類比反映的內容，這是文辭中易理不能具體明說的主要原因，因為自然現象與事物所反映的內容範圍較大，包含的信息量也較大，如果明說一、二、三則會漏掉七、八、九。如泰卦卦名除了反映人事、社會安定興旺外，還反映自然事物、地理環境上的平安旺盛。解決此條問題的方法是：理解這一點道理要對易經的發展歷史過程有所了解，要適當地去看一些歷代有關於易經發展歷史研究方面的書籍。事實上易經文本的確定是經過數千年占筮實踐後才逐步穩定下來，起先主要是對自然災害的預測，後來隨著人類生活由移動變為定居又轉向對居住環境好壞的預測，再後來又轉向婚姻、健康、財物損益、事業仕途、人事行為等方面的預測，最後到距今三千年前的周朝，人類社會已相當進步與文明，在那時聖賢們已經發現：危害人類生活幸福的主要因素已不再是自然環境中的地震海嘯、洪水狂風，也不是人們的居宅環境，甚至連戰爭瘟疫都不是主要因素，而是人們是否有正確的思想觀念與正確的行為法則，其中各種行為法則的正確與否對個人與國家乃至整個人類生活是否幸福影響最大也是最根本的影響因素。易學思維方式與常規思維不同，常規思維是靜態分割式地去分析問題與現象，並運用抽象方式來表示事理，而易學思維採用的是動態整體與動態個體相結合的方式方法去分析問題與現象，並通過立象方式，形象化地來喻示事理，其所得出的事理既是對過去諸象的歸納，又可以對未來諸象進行演繹。象與意相結合的象意思維，既具形象性又具抽象性，由自然現象到卦形為濃縮歸納，由卦形來知曉卦象分析卦象產生卦爻意、再用卦爻意來指導人們的言行又為釋放演繹，在周易中濃縮歸納與釋放演繹是可以循環運用的。平時要多注意對一些自然中和社會生活中常見的基本的自然現象與事物進行觀察與分析，要把她們背後有關的本質、性質、共質、特質分析出來，然後見象就能知理，知理就可復象，長此下去就能象理互通互熟。就像我們熟悉山具有莊嚴、堅固、穩重、高大的特點，那麼平時我們在生活中看到類似這些特點的事物就可以把她比作山、比作八卦中的「艮」卦。三千年以來數以萬計的大師大家們學習周易、研究周易，要麼只學筮占算命，要麼只學文本哲理。學筮占的不承認周易文本是蘊含哲理的，學文本哲理的又不承認周易文本具有筮占作用，很少有人將兩者兼顧統一起來，事實上周易文本是數以億計的人們經過數萬年的長期大量筮占實踐活動，由口口相傳到零星文字記錄，逐漸反覆驗證後先形成一些不規範的文辭，後經周朝諸多聖賢進行精選整理並通過官方頒布才確定下來。易經64卦是64個大環境，每一爻又是各自一個小環境，不同環境之間具有各自的獨立性，又有一定的聯繫性，周易64卦文本揭示的是：人類關於宇宙、社會、人生最基本的觀念，以及個人、國家、社會最基本的行為法則，周易的核心內容是解決人的行為如何趨吉避凶。個人、國家、社會的基本行為在周易文本中基本上都能找到，並可知曉其行為結果的吉凶，以及吉凶產生的原因在那裡。在人們對某項行為吉凶難料時，可以通過筮占的方式在周易文本中取得重要的參考答案，周易文本是人類修身、齊家、建業、治國、平天下真正的簡易而實用的大詞典大寶典，是集筮占與哲理為一身的文本，可以說周易文本六十四卦中的每一卦都是人類的無價之寶，是人類目前發現的最為豐富的哲學寶典，她是偉大的人類與崇高的神靈以及美妙的自然，他們三者經過數萬年數萬次友好對話與實踐活動的精華總結，是人與自然共同認可與遵循的真理，更是人類與其他一切有形生命與無形生命如何和諧相處的智囊庫，是個人、家庭、組織、行業、國家乃至整個人類渡向幸福彼岸的各類各種行為的行動指南。在學習易經哲理的同時，對自己或身邊同事一些重大而又難以判斷吉凶的疑難事項不妨進行占筮驗證。大道無言，妙法難言，但聖賢們為了示道以教化萬民又不得不言，所以只能稀言、少言，才不會離道太遠。事實上有很多真理的內涵也只能去感悟它，而無法去準確地描述它呈現它。如易經兩字中的「易」，其反映的是日往月來，晝夜更替，四季變換，循環往複的變化，這既是一種大的自然現象，也是一種大的自然規律，人類行為遵循效仿這一規律就吉利、違背就凶災。任何一門學問都或多或少要與其他學問、其他事物相關聯，周易文本主要揭示人類各種基本行為法則，所用方法是通過立象、析象去效法自然規則社會規則，涉及內容主要有：奪國、建國、定國、治國，軍師征伐，賓士天下，財富對待，訴訟審判，男女婚姻，家庭關係，機要保密，教育學習，能力培養，品德修行，養生修道，盛衰應對，破困隨順，順逆對待，成年之道，老年之道等，幾乎涉及國家所有重大行為以及人生學年以後的所有重大行為，歸納起來這些內容所涉及的學問主要有：治國謀略，兵法，行為哲學，心靈哲學，成功學、古代老子、孟子、論語、人生論等經典，以及基本的天文地理知識，基本自然現象與社會事物運動規律及其特點性質方面的知識，相關古代歷史知識，古文字解析知識以及各種有關對易經解讀研究的著作等等，在學易期間或學易前應注意留心學習與積累上述這些知識，磨刀不誤砍柴功，有了厚實的與易經有關的知識學問，那麼再去學易、解易、用易就要容易得多。
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