逐句反駁論語（上）

一、反駁論語學而篇1．原文：子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」翻譯：孔子說：「學了又時常複習或練習，不也愉快嗎？有朋友從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解我，但我不惱怒，不也是一個君子嗎？」反駁：明白了就好，時常複習或練習有什麼樂趣？朋友從遠方來，你（指原文中說話的人或信奉原文話語的人，下同）未必有空，未必會高興。小人被誤解，未必會惱怒。2．原文：有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」翻譯：有子說：「孝順父母、敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，做人的法則也就產生了。孝順父母、敬愛兄長，這是仁的根本啊！」反駁：造反的人，例如商湯、周文王、周武王，你聽說過哪個不孝？除了上級剛好是父母、兄長之外，視上級為父母、兄長，一是自欺，二是妨礙上級公正看待下級。仁的根本是平等、公平的意識。3．原文：子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」翻譯：孔子說：「能說會道、和顏悅色，這種人很少是仁的。」反駁：厭惡別人能說會道、和顏悅色，這種人很少是仁的。4．原文：曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」翻譯：曾子說：「我每日多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？」反駁：每日多次反省自己，說明做事嚴重缺乏理智，即事前沒有預計後果或對後果預計不足或明知後果不好也要做，以致於經常後悔、反省。5．原文：子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」翻譯：孔子說：「治理擁有千輛兵車的國家，就應當嚴肅認真地做事，恪守信用，節省開支，愛護官吏，役使百姓要選在農閑時間。」反駁：不平等、不公平的約定，不要恪守。既然知道糧食是百姓生產的，就不要恩將仇報、役使百姓。6．原文：子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」翻譯：孔子說：「學生在家應當孝順父母，出門在外應當順從師長；謹慎從事，言而有信；博愛民眾，親近有仁德的人。如果還有剩餘精力，就去學習典籍文獻。」反駁：放棄尊嚴、逆來順受的人，不僅自己活得窩囊，還會輕易出賣朋友、國家。7．原文：子夏曰：「賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」翻譯：子夏說：「重視賢德而輕視女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍國君，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實守信。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」反駁：如果男人輕視女色、女人輕視男色，那麼人類能不能延續下去將是個大問題。遇到意外情況而不守信用，朋友未必不贊同。8．原文：子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」翻譯：孔子說：「君子不莊重就沒有威嚴，學習就不會鞏固。要以忠實和誠信為主。不交不如自己的朋友。有了錯誤就不怕改正。」反駁：學習時分心去考慮態度是否威嚴，不利於學習。人與人相處講究的是平等、公平。只要相互喜歡就可以交朋友，不必計較誰如誰不如。有了錯誤不是怕不怕改正的問題，而是如何向受害者賠償、接受應有處罰的問題。9．原文：曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」翻譯：曾子說：「謹慎地對待父母去世，追念遠代祖先，自然會導致百姓趨於忠厚老實了。」反駁：有的人懷念起去世的父母、祖先，反而會充滿戰鬥力量。10．原文：子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」翻譯：子禽問子貢說：「夫子到一個國家，總要事前打聽這個國家的政事消息。是他自己求得政事消息的，還是人家主動給他的呢？」子貢說：「夫子是靠擺溫良恭儉讓的樣子求得政事消息的。夫子求得的方法，或許與別人求得的方法不同吧！」反駁：擺溫良恭儉讓的樣子，其實就是裝孫子。11．原文：子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」翻譯：孔子說：「當他父親在世的時候，要觀察他的志向；當他父親去世後，要觀察他的行為；如果三年之內他沒有改變他父親立下的規矩，可以說這人是孝順的。」反駁：不是所有的父親都不願子女明智，改變父親立下的規矩未必不是明智的。12．原文：有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」翻譯：有子說：「禮的運用，以和為貴。古代君王的治國方法，可貴的地方就在這裡。但不管大事小事，都按和的辦法去處理，有的時候行不通。為和而和，不用等級制度來壓制，也是不可行的。」反駁：用等級制度來壓制，怎能稱得上「和為貴」？13．原文：有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」翻譯：有子說：「如果所守的諾言符合於義，那麼所說的話就能夠兌現。恭敬的樣子近似表演禮儀的樣子，能夠遠離恥辱。如果依靠的都是關係親近的人，也就值得尊敬了。」反駁：有義之言，如果沒有人去做就沒有可能實現。自辱才真算恥辱。任人唯親，不值得尊敬。14．原文：子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」翻譯：孔子說：「君子飲食不求飽足，居住不求舒適，做事勤快而說話謹慎，到有道德的人那裡去糾正自己，可以稱得上好學了。」反駁：惟命是從、埋頭苦幹不是君子的追求。別人的套路未必適合自己，不要削足適履。15．原文：子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」翻譯：子貢說：「貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，老師以為如何呢？」孔子說：「這樣的人可以啊。但不如雖貧窮卻能快樂著，雖富裕卻能喜好等級制度、恭敬上級的人。」子貢說：「《詩》上說，『將骨、角、玉、石加工製成器物並仔細雕琢』，講的就是這個意思吧？」孔子說：「好個子貢！你已經可以和我談論詩經了。告訴你過去的事情，你就能知道未來的事情，了不起啊！」反駁：與其窮中求樂，不如窮中思變；與其富中求安，不如富中圖強。16．原文：子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」翻譯：孔子說：「不憂慮別人不了解我，只憂慮我自己不了解別人。」反駁：你能夠做到正視自己就不錯了。二、反駁論語為政篇1．原文：子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」翻譯：孔子說：「以道德教化來治理國家，就會像北極星那樣，自己居於中心位置，而眾星都在環繞著它。」反駁：把自己的道德觀強加給別人，本身就是不道德的。2．原文：子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」翻譯：孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，那就是思想天真無邪。」反駁：評價《詩經》不能叫做概括《詩經》。3．原文：子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。」翻譯：孔子說：「用法制來治理百姓，使用刑法來整治他們，百姓只求能避免被懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德教化來治理百姓，使用等級制度來整治他們，百姓不僅會有廉恥之心，而且守規矩了。」反駁：等級制度不是法制？4．原文：子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」翻譯：孔子說：「我十五歲就立志於學習，三十歲就能夠自立，四十歲就能遇事不迷惑，五十歲就懂得了天命，六十歲就能兼聽各種不同的意見而不覺得煩，七十歲就能隨心所欲而不越出規矩。」反駁：如果你（指原文中說話的人或信奉原文話語的人，下同）把這話加工成一首詩，人們就不必太在意真假是非了。5．原文：孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」翻譯：孟懿子向孔子問孝道。孔子說：「不要違背等級制度。」樊遲駕車的時候，孔子對他說：「孟孫向我問孝道，我回答說不要違背等級制度。」樊遲說：「什麼意思呢？」孔子說：「父母活著的時候，要按等級制度上所說的那樣侍奉他們；父母去世後，要按等級制度上所說的那樣埋葬他們、祭祀他們。」反駁：孝是一種自然情感，講究的是你情我願，如果父母漠視子女的獨立人格，就沒有資格要求子女孝順。6．原文：孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」翻譯：孟武伯向孔子問孝道。孔子說：「除了生病外，沒有其它什麼地方讓父母擔憂。」反駁：孟武伯的父親要的不是一個沒有出息的孟武伯。7．原文：子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」翻譯：子游向孔子問孝道。孔子說：「現在贍養父母就能夠叫做孝順了，犬馬都能夠得到飼養，如果不尊敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」反駁：子女敬不敬父母，取決於子女對父母的總印象好壞如何，要求子女偽裝尊敬的父母不值得子女尊敬。8．原文：子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」翻譯：子夏向孔子問孝道。孔子說：「和顏悅色難看到。老師有事情，弟子承擔去做，有了酒飯，讓老師吃，僅僅這樣就能算為孝嗎？」反駁：你自己的子女未必能做到這樣。9．原文：子曰：「吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」翻譯：孔子說：「我向顏回講授的時候，他一整天不提反對意見，像個蠢人。事後我暗中考察他私下的言論，發現他能夠對我所講授的內容有所發揮。看來顏回並不愚蠢。」反駁：顏回刻苦學習、實踐你的克己理論，不能算不愚蠢。10．原文：子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」翻譯：孔子說：「了解他的動機，了解他的經歷，了解他的住處。那麼這個人怎能隱藏得了呢？怎能隱藏得了呢？」反駁：你能偽裝，他就不能偽裝？11．原文：子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」翻譯：孔子說：「在複習舊理論的過程中能有新體會、新發現，就可以當老師了。」反駁：在複習舊理論的過程中有新體會、新發現，說明過去並沒有完全理解舊理論，不能說明現在已經完全理解了。12．原文：子曰：「君子不器。」翻譯：孔子說：「君子不是器具。」反駁：你心目中的君子不是老師、父母、國君的器具？13．原文：子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」翻譯：子貢向孔子問君子之道。孔子說：「自己說的話，自己要帶頭實行，這樣，別人才會跟隨。」反駁：如果你要做的事對別人有利，別人也知道符合長遠利益，那麼你不用帶頭，別人也會主動去做。14．原文：子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」翻譯：孔子說：「君子合群而不拉幫結派，小人拉幫結派而不合群。」反駁：小人只有拉幫結派，才能打敗權勢顯赫、道貌岸然的君子。15．原文：子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」翻譯：孔子說：「只學習而不深入思考，就會迷惑；只思考而不去學習，那就危險了。」反駁：想不通才會迷惑，不思考不會迷惑。學習不合事實或不合邏輯的東西，除了浪費時間外，還有被誤導的危險，不如不學。16．原文：子曰：「攻乎異端，斯害也已。」翻譯：孔子說：「攻擊政敵，禍害就可以消除了。」反駁：這大概是你殺害少正卯後的經驗之談，不具普遍性。17．原文：子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」翻譯：孔子說：「由，我教給你怎樣從政為官的話，你記住了嗎？知道的就說知道，不知道的就說不知道，這是明智的做法，一定要記住啊！」反駁：在政敵面前實行「知之為知之，不知為不知」，那就危險了。18．原文：子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」翻譯：子張來學求官之道。孔子說：「多聽別人議論，有利於消除疑惑，要多聽，其餘沒有疑惑的部分，也要謹慎地說，這樣就可以少犯錯誤。多看別人做事，有利於避開危險，要多看，其餘沒有危險的部分，也要謹慎地做，這樣就可以減少後悔。說話少過失，做事少後悔，做官、陞官就是這樣來的。」反駁：即使意見不成熟，也可以拿出來供大家參考，只要不強加給大家就行了。缺乏全局觀念，一有危險就躲得遠遠的，這樣的人只有在黑暗的官場里才能混得開。19．原文：哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」翻譯：魯哀公問：「怎樣才能使百姓順從呢？」孔子回答說：「提拔正直的人取代邪惡的人，百姓就會順從；提拔邪惡的人取代正直的人，百姓就不會順從。」反駁：區分正直不正直的標準是什麼？天天在別人面前裝模作樣，滿口仁義道德卻不幹正事，不能算正直。20．原文：季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」翻譯：季康子問：「要使百姓尊敬我、忠於我而積極幹活，該怎樣做呢？」孔子說：「你擺出莊重威嚴的樣子，百姓就會尊敬你；你擺出仁慈的樣子，百姓就會忠於你；你提拔乖乖聽話的人，又教化不能聽話的人，他們就會積極幹活了。」反駁：在丟掉幻想的百姓那裡，你去教化試試，看看是你的教化厲害還是百姓的拳頭厲害。21．原文：或謂孔子曰：「子奚不為政？ 」子曰：「《書》云：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政， 奚其為為政？」翻譯：有人問孔子說：「你為什麼不從事政治呢？」孔子回答說：「《尚書》上說：『孝，只有孝順父母，友愛兄弟，並把這種風氣影響到政治上去。』這也是從事政治，為什麼一定要做官才算是從事政治呢？」反駁：家庭內部個個和藹相處，並不能使得家庭與家庭之間和藹相處。周文王造反並不是因為周文王家庭內部不和。22．原文：子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」翻譯：孔子說：「一個人不講信用，不知道他可以做什麼。大車沒有輗，小車沒有軏，它怎麼可以走呢？」反駁：不可為了講信用而繼續做壞事。23．原文：子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」翻譯：子張問孔子：「今後十世可以預先知道嗎？」孔子回答說：「夏朝嚴重違反了等級制度導致了商朝的產生，違反等級制度的後果，從中可見一斑；商朝嚴重違反了等級制度導致了周朝的產生，違反等級制度的後果，從中可見一斑。以此類推，周朝之後百世將如何更新換代，是可以看得出來的。」反駁：你只知亂的表面現象，卻不知亂的根本原因。人人平等、分配公平的社會，亂不起來。24．原文：子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」翻譯：孔子說：「不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見義不為的人，是沒有勇氣的。」反駁：寧可無勇，不可是非顛倒。三、反駁論語八佾篇1．原文：孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」翻譯：孔子談到季氏，說：「他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情做不出來呢？」反駁：你（指原文中說話的人或信奉原文話語的人，下同）是反對季氏奢華還是嫉妒季氏？國君奢華，你怎麼不反對？2．原文：三家者以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」翻譯：三家族在祭祖儀式結束時，唱著天子祭祖時所用的詩歌。孔子說：「《雍》歌詞中的『諸侯輔助，天子肅穆』，怎能唱於三家的廟堂？」反駁：不就是唱一篇好聽一點的詩歌嗎？三家族不讓你唱？3．原文：子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」翻譯：孔子說：「不仁的人，怎麼能實行好等級制度？不仁的人，怎麼能運用好音樂？」反駁：仁的人怎麼會推銷等級制度？仁的人怎麼會說什麼音樂只配什麼人用？4．原文：林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉，喪，與其易也，寧戚。」翻譯：林放問什麼是禮的根本。孔子回答說：「你問的問題意義重大啊！在實行等級制度的過程中，與其奢侈，不如節儉，就喪事而言，與其辦得十全十美，不如多擺點哀傷的樣子。」反駁：既然意義重大，怎麼可以答非所問？林放問的是等級制度的根本問題，你答的卻是在實行等級制度的過程中是否要節儉的問題。這好比有人問你，人為什麼要說話？你卻回答說，人說話的時候不要太大聲。5．原文：子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」翻譯：孔子說：「沒有教化的偏遠小國雖然有國君，但不如沒有國君而有教化的中原大國啊。」反駁：中原大國多少人，偏遠小國多少人？從漢朝獨尊儒術後中國總共有幾個朝代，其中被偏遠小國佔了幾個？6．原文：季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」翻譯：季氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：「你不能阻止他嗎？」冉有回答說：「不能。」孔子說：「唉！難道說泰山之神還不如林放懂得遵守等級制度嗎？泰山之神怎麼不阻止呢？」反駁：季氏去殺人放火？7．原文：子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」翻譯：孔子說：「君子沒有可爭的事情。要爭的話，也像射箭一樣，先相互作揖謙讓，射完退下來後一起喝酒。這樣的競爭，也具有君子風度。」反駁：遇到值得去做的事，就去做好了，何必在意這件事是不是競爭性質的事？8．原文：子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」翻譯：子夏問：「『笑臉真好看啊，美目真嫵媚啊，在潔白的質地上鋪就五彩啊。』是什麼意思呢？」孔子說：「先有宣紙，然後才能繪畫。」子夏問：「先有仁義，然後才有等級制度，是嗎？」孔子說：「子夏，你真能啟發我啊，可以開始同你談詩了！」反駁：先有好人，然後才有壞事？9．原文：子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」翻譯：孔子說：「夏朝等級制度的具體內容，我能說得出來，但它的後代杞國的具體內容，我說不出來，因為資料徵集不足。殷朝等級制度的具體內容，我能說得出來，但它的後代宋國的具體內容，我說不出來，因為資料徵集不足。這都是因為沒有足夠的資料可徵集。如果資料充足的話，我就能全部徵集到了。」反駁：宋國年代比夏朝年代近多了。10．原文：子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」翻譯：孔子說：「現在國君舉行的祭祖儀式，從一開始我就不想看了，太簡單了。」反駁：不明事理的人會越來越少，你現在不看，將來會後悔的。11．原文：或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。翻譯：有人問孔子關於天子舉行祭祖儀式的規定。孔子說：「我不知道。知道這種規定的人治理天下，就像把這東西擺在這裡一樣，是很容易的！」他指著他的手掌，把東西放在他的手掌上。反駁：治理天下不是演戲。12．原文：祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」翻譯：祭祖如祖在，祭神如神在。孔子說：「只有我才能做到這一點，如果我不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。」反駁：越是把恭敬演得出神入化，越是丟人現眼。13．原文：王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶也。何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」翻譯：王孫賈問：「與其諂媚於奧神，不如諂媚於灶神。這話是什麼意思？」孔子說：「不對。如果得罪了天帝，那就沒有地方可以禱告了。」反駁：只強調天帝的權威，卻不談奧神、灶神，你這樣做並不會使王孫賈高看你，因為你不尊重他。14．原文：子曰：「周監於二代。鬱郁乎文哉，吾從周。」翻譯：孔子說：「周朝的制度是在夏、商二代的基礎上發展和完善起來的，內容遍及各個方面，等級多麼分明、儀式多麼豐富啊，我遵從周朝的制度。」反駁：有飯吃不是依靠吃飯樣子的表演，政權的取得和政權的維護不是依靠那一套套儀式的表演。15．原文：子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」翻譯：孔子進太廟祭祀周公，每件事都問。有人說：「誰說孔子懂得各種祭祀儀式呢？進了太廟，事事都問。」孔子聽後，說：「這是等級制度的要求啊。」反駁：懂裝不懂去問對方，客觀上是欺騙對方、煩擾對方。16．原文：子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」翻譯：孔子說：「射箭比賽不以射透為主，而主要看是否射得準確，因為人的力量不同，自古如此。」反駁：遊戲規則不一定合理，練習時投機取巧不利於提高實戰能力。17．原文：子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」翻譯：子貢想在祭祀時省去殺羊。孔子說：「子貢啊，你愛惜羊，我愛惜祭祀制度。」反駁：你要是輕形式重實質，就不會分不清是祭祀儀式重要還是羊重要。18．原文：子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」翻譯：孔子說：「我完完全全按照等級制度中規定的儀式去事奉國君，別人卻以為這是謅媚啊。」反駁：你專註於儀式表演，以至於感受不到謅媚，但旁觀者清啊。19．原文：定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」翻譯：魯定公問孔子：「國君怎樣使喚臣子，臣子怎樣事奉國君呢？」孔子回答說：「國君應當按照等級制度中規定的態度、動作去使喚臣子，臣子應當始終不渝地按照等級制度中規定的態度、動作來事奉國君。」反駁：如何在表演中扮演好角色，你和魯定公討論起這個問題，倒是津津有味的。20．原文：子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」翻譯：孔子說：「《關雎》這篇詩，快樂卻不淫穢，悲哀卻不傷痛。」反駁：與其說你是在讚美《關雎》，不如說你是在醜化《關雎》。21．原文：哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」翻譯：哀公問宰我，製作土地爺用哪種木頭，宰我回答說：「夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子，意思是說：使百姓戰慄。」孔子聽後說：「以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追究了。」反駁：你評論的事哪一件不是過去的？22．原文：子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」翻譯：孔子說：「管仲真小氣啊！」有人問：「管仲儉樸嗎？」孔子說：「他家有三個錢庫，傭人一人一職，怎麼談得上儉樸呢？」「那麼管仲懂得遵守等級制度嗎？」孔子說：「宮殿門前有屏風，他家門前也有屏風。國宴有酒台，他家也有酒台。如果說管仲懂得遵守等級制度，那麼還有誰不懂得遵守等級制度呢？」反駁：管仲家裡錢多不等於管仲不儉樸。傭人一人一職，正好說明管仲不小氣、不奴役傭人。23．原文：子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」翻譯：孔子同魯國樂官談音樂，說：「音樂是可知的：開頭是合奏，隨後是純正、清晰、綿長的音調，這樣就完成了。」反駁：你私下對學生說說也就罷了，怎能對樂官這樣說音樂呢？難道樂官不稱職？24．原文：儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」翻譯：儀地長官求見孔子，他說：「凡是君子到了這裡，我從沒有見不到的。」見孔子後，出來說：「諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，上天要你們的老師成為號令天下的聖人。」反駁：有的人喜好結交名人，如果你是名人而且看得起他，他就會順著你的志向誇你，並會在他人面前說你的好話；如果你是名人但看不起他，他就不會給你好臉色，並會在他人面前說你的壞話。儀地長官就是這樣的人，或許他根本就不喜歡等級制度。25．原文：子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」翻譯：孔子講到韶樂時說：「美到極點了，好到極點了。」講到武樂時說，「美到極點了，但還不夠好。」反駁：舜帝二妃殉情自盡的樂章說明舜帝二妃太依附舜帝了，不值得稱讚。26．原文：子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」翻譯：孔子說：「居於執政地位的人，不能和藹待人，表演禮儀時不恭敬，辦喪事時不悲哀，我怎能看得下去呢？」反駁：騙得了一時，騙不了一世。騙不了百姓還要繼續偽裝、表演，只能是赤裸裸的自欺而已。四、反駁論語里仁篇1．原文：子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」翻譯：孔子說：「同仁人住在一處，是最好不過的事。住址選在不仁的人居住的地方，哪算聰明？」反駁：污染仁人的環境，哪算道德？2．原文：子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」翻譯：孔子說：「不仁的人不能長久處在貧困中，不能長久處在快樂中。仁的人安心於仁，聰明的人有利於仁。」反駁：貧窮卻不思脫貧，專心尋樂、享樂。只有不仁不智的人才會認為這是仁智。3．原文：子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」翻譯：孔子說：「只有仁的人才能愛人和恨人。」反駁：土匪也會愛人、恨人。4．原文：子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」翻譯：孔子說：「如果立志於仁，就不會做壞事了。」反駁：立志於仁卻不知什麼是仁，不能保證不會做壞事。5．原文：子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」翻譯：孔子說：「富和貴，人人嚮往，不以正當的方法得到的，不要去得到；貧和賤，人人厭惡，不以正當的方法擺脫的，不要去擺脫。君子扔掉了仁，怎能算君子？君子時時刻刻遵守仁，緊急時如此，顛沛時如此。」反駁：區分正當不正當的標準是什麼？是應該由你說了算還是應該由大眾說了算？6．原文：子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」翻譯：孔子說：「我沒有見過愛好仁的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，其行仁目的是避免受不仁的人的影響。除了力量不足外，能夠一整天把自己的力量全部用在仁上，這樣的人我還沒有看見過。也許有這樣的人，只是我沒見過罷了。」反駁：愛好仁卻薄待仁人，厭惡不仁卻厚待不仁的人，這樣的人越少越好。7．原文：子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」翻譯：孔子說：「人的錯誤，分別來自其所在的幫派。看他的錯誤，就可以知道仁的重要意義了。」反駁：反抗或造反或革新勝利了，你（指原文中說話的人或信奉原文話語的人，下同）就知道正確認識仁的重要意義了。8．原文：子曰：「朝聞道，夕死可矣。」翻譯：孔子說：「早上聽見了道，就是晚上死去也無憾了。」反駁：聞道是你一生的志向？9．原文：子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」翻譯：孔子說：「對立志於道而又恥於粗衣淡飯的人，是不值得與他討論問題的。」反駁：恥於貧窮，人之常情。你不是誠心想討論問題。10．原文：子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」翻譯：孔子說：「君子對於天下人，無親無疏，一切按道義做事。」反駁：無親無疏的東西沒有能力辨識道義。11．原文：子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」翻譯：孔子說：「君子心懷道德，小人心懷家鄉；君子心懷法制，小人心懷實利。」反駁：道德與家鄉之間不是水火關係，法制與實利之間不是水火關係。12．原文：子曰：「放於利而行，多怨。」翻譯：孔子說：「放縱利慾而行，就會引起多怨。」反駁：是怨多還是怨少，不是取決於是否放縱利慾，而是取決於獲利者是少數還是多數。13．原文：子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」翻譯：孔子說：「能用國人相互謙讓的辦法來治國嗎？哪有這樣的事？不能用國人相互謙讓的辦法來治國，又怎麼能實行等級制度呢？」反駁：以前沒有並不意味著以後不能有，問題在於奴隸主肯不肯謙讓奴隸當奴隸主而自己當奴隸。14．原文：子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」翻譯：孔子說：「不要怕沒有官位，要注意做人的立場；不要怕沒人了解自己，要設法使自己能被別人了解。」反駁：光有立場，人家未必感興趣。15．原文：子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」翻譯：孔子說：「曾參啊，我的道是用一個基本的行為準則貫徹始終的。」曾子說：「是。」孔子出去之後，同學問：「什麼意思？」曾子說：「老師的道，就是忠恕。」反駁：歪曲事實、推卸責任不是悔悟的表現。16．原文：子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」翻譯：孔子說：「君子通曉道義，小人通曉錢財管理。」反駁：不通曉道義，即使富可敵國，也算不上通曉錢財管理。17．原文：子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」翻譯：孔子說：「見到賢人，要學習他身上那種令人欣賞的東西，見到不賢的人，要反省自己身上有沒有他那種令人厭惡的東西。」反駁：適合別人的東西未必適合自己，不適合別人的東西未必不適合自己。18．原文：子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」翻譯：孔子說：「父母有錯，要好言相勸，見父母聽不進時，也要尊重他們，並按他們說的做，要任勞任怨。」反駁：即使在純正的奴隸社會裡，恐怕也沒有多少父母願意把子女當作奴隸看待。19．原文：子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」翻譯：孔子說：「父母在世，不出遠門。如果要出遠門，必須要有確定的去處。」反駁：周文王會這樣要求周武王嗎？20．原文：子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」翻譯：孔子說：「一個人三年之內沒有改變他的父親立下的規矩，可以說這人是孝順的。」反駁：不是所有的父親都不願子女明智，改變父親立下的規矩未必不是明智的。21．原文：子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」翻譯：孔子說：「父母的年齡，不能不知道啊。一方面要為他們的長壽而高興，一方面又要為他們的衰老而恐懼。」反駁：不知道父母的年齡，照樣能照顧父母。有的父母不喜歡子女裝高興、裝恐懼。22．原文：子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」翻譯：孔子說：「古人不輕易說話，是怕自己說到做不到，因為他們以自己做不到為可恥啊。」反駁：說出來可能會得到朋友的支持，可能會提高成功率。23．原文：子曰：「以約失之者鮮矣。」翻譯：孔子說：「嚴於律己，就會少犯錯誤。」反駁：不做壞事就行了，不要跟自己過不去。24．原文：子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」翻譯：孔子說：「君子說話要謹慎，而行動要敏捷。」反駁：說話要乾淨利索，做壞事不要爭先恐後。25．原文：子曰：「德不孤，必有鄰。」翻譯：孔子說：「有道德的人不會孤獨，一定會有人與他相處。」反駁：土匪未必孤獨。26．原文：子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」翻譯：子遊說：「多次勸說國君，就會受到侮辱。多次勸說朋友，就會遭到疏遠。」反駁：不符合道理的話，一開始就不要拿出來勸說。五、反駁論語公冶長篇1．原文：子謂公冶長，「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也」。以其子妻之。翻譯：孔子評論公冶長，說：「可以把姑娘嫁給他。他雖然被關在牢獄裡，但不是他的錯。」於是孔子把女兒嫁給了他。反駁：是對還是錯應該由你（指原文中說話的人或信奉原文話語的人，下同）女兒自己去評價。2．原文：子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。翻譯：孔子評論南容，說：「國家太平時，他有官做；國家混亂時，他不會坐牢。」於是把自己的侄女嫁給了他。反駁：南容是一個見風使舵的人，他隨時都有可能拋棄你侄女。3．原文：子謂子賤，「君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。」翻譯：孔子評論子賤，說：「這人是個君子。如果魯國沒有君子，他怎麼會學到這種品德呢？」反駁：在你出生之前就有這種品德的人，他們不可能是跟你學的。4．原文：子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」翻譯：子貢問孔子：「我這個人怎麼樣？」孔子說：「你是器具。」子貢又問：「是什麼器具呢？」孔子說：「是瑚璉。」反駁：既然你認為「君子不器」，就不應該把尊敬你、親近你的學生說成是器具。5．原文：或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」翻譯：有人說：「冉雍這個人有仁德但沒口才。」孔子說：「要口才幹什麼？靠口才抵禦別人，常常招致別人討厭，我不知道能言善辯的人能否稱得上仁。要口才幹什麼呢？」反駁：除了騙子外，還會有誰怕爭論、怕別人能言善辯？6．原文：子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。翻譯：孔子要漆雕開去做官。漆雕開說：「我還沒有自信心。」孔子聽了喜形於色。反駁：學生沒有自信心，你有什麼值得高興的？7．原文：子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」翻譯：孔子說：「如果我的道行不通，我就乘木筏子到海外去，會跟我走的，大概只有子路吧！」子路聽到這話很高興。孔子說：「子路啊，比我勇敢，但缺乏才能。」反駁：子路怕過苦日子，如果顏回不跟你走，恐怕就沒有人跟你走了。8．原文：孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」翻譯：孟武伯問：「子路仁嗎？」孔子說：「不知道。」孟武伯又問。孔子說：「子路嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但不知他仁不仁。」孟武伯又問：「冉求怎樣？」孔子說：「冉求嘛，可以當市長，但不知他仁不仁。」孟武伯又問：「公西赤怎樣？」孔子說：「公西赤嘛，可以當外長，但不知他仁不仁。」反駁：你對他們的能力了如指掌，卻不知他們「仁」不「仁」，真的假的？9．原文：子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」翻譯：孔子對子貢說：「你和顏回比，誰強些？」子貢說：「我怎敢和他相比！他能聞一知十，我只能聞一知二。」孔子說：「你是不如他，我同意你的看法。」反駁：你這不是有意先讓子貢自貶而後貶之？10．原文：宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」翻譯：宰我白天睡覺。孔子說：「他像朽木一樣無法雕琢，像糞牆一樣無法粉刷，我責備他還有什麼用呢？」孔子又說：「以前我看人，他說什麼，我信什麼；現在我看人，聽他說，還要看他做。因為宰我，我改了過來。」反駁：從起初認為可以從你這裡學到許多道理，到最後徹底失望，宰我對你的態度也是始終不同的。他之所以選擇睡懶覺而不是回家，大概是因為他是被父母或妻子逼來的。11．原文：子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」翻譯：孔子說：「我沒見過堅強的人。」有人說：「申棖堅強。」孔子說：「申棖也有慾望，怎麼能堅強？」反駁：沒有慾望就像睡著了一樣，無所謂堅強不堅強。慾望越強，在逆境中越會表現出堅強。12．原文：子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」翻譯：子貢說：「我不願被別人強迫做事，我也不願強迫別人做事。」孔子說：「子貢啊，這不是你能做到的。」反駁：不願就是不願，那是子貢的思想感情，有什麼做得到做不到的呢？或許你的「己所不欲，勿施於人」就是從子貢這句話里變出來的。13．原文：子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」翻譯：子貢說：「老師的文章，可以光靠聽就能懂得；老師有關人性和天道的言論，不是光靠聽就能懂得。」反駁：不管對不對，言論首先應該讓對方聽得懂。14．原文：子路有聞，未之能行，唯恐有聞。翻譯：子路聽到一件需要他去做的事，還未執行，就怕又會聽到另一件需要他去做的事。反駁：子路處事明顯缺乏理智，他的老師難辭其咎。15．原文：子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」翻譯：子貢問：「孔文子憑什麼獲得『文』的稱號呢？」孔子說：「他聰明好學，不以向地位低的人請教為恥，所以給他『文』的稱號。」反駁：向別人請教問題，需要在意的不是自己感覺恥不恥，而是別人方便不方便回答、願意不願意回答。被稱為「文」，想必是一件光榮的事，卻被你說得好像是一種恥辱的象徵。16．原文：子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」翻譯：孔子評論子產說：「他具有君子的四種品德：行為謙遜，事奉國君恭敬，養護百姓有恩惠，役使百姓有法度。」反駁：子產通曉道理，遇事能夠做到統觀全局、審時度勢、有的放矢，沿著正確的方向循序漸進，這些內在的東西不是靠模仿他的外在表現就能學得來的。17．原文：子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」翻譯：孔子說：「晏平仲善於與人交往，隔了很久，別人仍然尊敬他。」反駁：如果處事公正，即使對方受損，也會被對方尊敬；如果處事不公正，即使對方受益，也會被對方蔑視。18．原文：子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也！」翻譯：孔子說：「臧文仲建造自己的宗廟，房頂呈拱形，柱子上畫著水草圖案，廟內藏著大龜，像天子的宗廟一樣，這怎麼算明智？」反駁：國君帶頭奢華就是明智的？19．原文：子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」翻譯：子張問：「子文三次做宰相時，沒有高興的樣子；三次被罷免時，沒有怨恨的樣子。卸任前，總是認真地辦理交接事宜，怎樣？」孔子說：「算忠心了。」問：「算仁嗎？」答：「不知道，哪來仁？」又問：「崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產逃離齊國了。到了另一國，他說：『這裡的大夫同崔子一樣。』又跑了。到了另一個國家，又說：『這裡的大夫同崔子一樣。』又跑了。怎樣？」孔子說：「算得上清高了。」問：「算仁嗎？」答：「不知道，哪來仁？」反駁：子文榮辱不驚，非常理智，忠不屬於這種人。辦理好交接事宜，不僅有利於安全離職，而且有利於日後東山再起。陳文子這樣做算不上清高，膽小而已，可謂「一朝被蛇咬十年怕草繩」，他要是膽大一點、理智一點，看看別國國君像不像齊莊公，也許就不會再跑了。20．原文：季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」翻譯：季文子遇事總要思考三次，然後才行動。孔子聽說後，說：「思考兩次就可以了。」反駁：各人對各事的熟悉程度不盡相同，各次思考時間也有長短之分，思考幾次合適，不可一概而論。21．原文：子曰：「寧武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。」翻譯：孔子說：「寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以學得來，他的愚笨別人學不來。」反駁：在亂世中不當英雄，未必聰明。22．原文：子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」翻譯：孔子在陳國說：「回去吧！回去吧！家鄉的學生們狂妄自大，文采揚揚，不知該怎樣管制他們。」反駁：學生們文采揚揚是壞事還是好事？是學生們狂妄自大還是你心胸狹隘？23．原文：子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」翻譯：孔子說：「伯夷、叔齊不記仇，怨恨他們的人很少。」反駁：恩和仇最好都不要忘記，「前事不忘，後事之師」。24．原文：子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」翻譯：孔子說：「誰說微生高直率？有人向他討點醋，他不直說沒有，卻到鄰居家要來給人。」反駁：微生高這樣做也是一種直率，能夠免去要醋的人的麻煩，況且要醋的人有可能正在和微生高鄰居鬧意見呢。25．原文：子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」翻譯：孔子說：「甜言蜜語、和顏悅色、點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨卻裝出友好的樣子，左丘明認為可恥，我也認為可恥。」反駁：喊捉賊的人未必不是賊。26．原文：顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」翻譯：顏回、子路侍奉時，孔子說：「何不說說各自的願望呢？」子路說：「願將車馬、裘衣同朋友共用，壞了也不遺憾。」顏回說：「願官府不討伐善良的人，不勞役百姓。」子路說：「您的願望呢？」孔子說：「老人遵循它，朋友信仰它，年輕人嚮往它。」反駁：只有天下百姓都夢想做奴隸，你的願望才能實現。27．原文：子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」翻譯：孔子說：「完了，我沒見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。」反駁：自我責備不僅抹不掉事實，說不定反而把自己識別是非曲直的能力搞沒了。28．原文：子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」翻譯：孔子說：「每十家必定有和我一樣守忠信的人，只是不如我好學而已。」反駁：學習儀式表演，不如不學。六、反駁論語雍也篇1．原文：子曰：「雍也可使南面。」翻譯：孔子說：「冉雍這個人，可以讓他去做官了。」反駁：你（指原文中說話的人或信奉原文話語的人，下同）看得順眼，別人未必看得順眼。2．原文：仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」翻譯：仲弓問子桑伯子這人怎樣，孔子說：「還可以，辦事不煩瑣。」仲弓說：「態度嚴肅而行動簡明，以此來管理百姓，不也可以嗎？態度輕慢而行動草率，恐怕太隨便了吧？」孔子說：「你說得對。」反駁：在百姓面前裝模作樣，倒有道理了？3．原文：哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」翻譯：哀公問：「學生中誰好學？」孔子答：「顏回好學，不對人發怒，不重複犯錯，不幸短命死了！現在沒有顏回那樣的人了，沒聽說過誰好學。」反駁：如果顏回不刻苦學習、實踐你的克己理論，就不會那麼短命了。4．原文：子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」翻譯：子華出使齊國，冉子替他的母親向孔子請求一些米。孔子說：「給一百斤。」冉子說：「給多點吧。」「加四十斤。」冉子給了兩千斤。孔子說：「子華到齊國去，坐豪華車，穿名貴衣。我聽說過，君子只救濟急需救濟的人，而不救濟富有的人。」反駁：子華不懂事，你負有不可推卸的責任，救濟他的母親，你不該有怨言。5．原文：原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」翻譯：原思在孔子家做總管的時候，孔子給他九百斛米，原思推辭不要。孔子說：「不要推辭了，給你老家的鄉親們吧！」反駁：原思推辭不要，或許不是因為客氣，而是因為他不願與你深交。6．原文：子謂仲弓，曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」翻譯：孔子評論仲弓時，說：「他雖然出身貧寒，但像小牛犢一樣，長著紅紅的毛、尖尖的角，適宜於祭祀山神，即使有人想不用，山神也不會答應。」反駁：仲弓願意做官，但小牛犢不願意做祭品。把仲弓比喻為小牛犢，簡直是亂彈琴。7．原文：子曰：「回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」翻譯：孔子說：「顏回能做到三個月心中不違反仁，其餘學生只能維持一天幾天而已。」反駁：你不懂得區分仁不仁。8．原文：季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」翻譯：季康子問：「可以讓子路當官嗎？」孔子說：「子路果敢，至於當官嘛哪有資格？」問：「可以讓子貢當官嗎？」答：「子貢通達，至於當官嘛哪有資格？」問：「可以讓冉求當官嗎？」答：「冉求多才多藝，至於當官嘛哪有資格？」反駁：貶低學生抬高不了自己，季康子始終沒有讓你做官與你的做人問題不無關係。9．原文：季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」翻譯：季氏請閔子騫當費市市長。閔子騫說：「請替我婉言謝絕了吧！如果再來請我，我就逃到外國去。」反駁：你老師經常在你們面前說季氏的壞話，你這樣說會討得你老師喜歡，但不是真心話，因為你不僅沒有逃，還去當了費市市長。10．原文：伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」翻譯：伯牛生病，孔子去探問，從窗口握著他的手，說：「死亡，是命啊！這樣的人竟然會得這樣的病！這樣的人竟然會得這樣的病！」反駁：與其說你去探問伯牛，不如說你去催促伯牛快死。11．原文：子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」翻譯：孔子說：「顏回真賢德！一籃飯，一瓢水，在陋巷，別人忍受不了，他卻仍然樂在其中。顏回真賢德！」反駁：你自己怎麼不過「一籃飯，一瓢水」的生活？12．原文：冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」翻譯：冉求說：「我不是不喜歡您的道，而是能力不足。」孔子說：「能力不足，會半途而廢。現在你卻是不願前進。」反駁：是前進還是倒退，冉求自有分曉。13．原文：子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」翻譯：孔子對子夏說：「你要做君子儒，不要做小人儒。」反駁：你自己有沒有明確的區分君子小人的標準？14．原文：子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」翻譯：子游為武城縣長。孔子說：「你在那裡得到了人才嗎？」子遊說：「有個叫澹臺滅明的人，不走邪路，沒有公事，從不到我家裡來。」反駁：有的人不喜歡交朋友，但不見得就是人才。15．原文：子曰：「孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」翻譯：孔子說：「孟之反打仗撤退時，讓將士們先撤而自己殿在軍後作掩護。快進城門的時候，他揚起馬鞭大笑說：『不是我有膽走在最後，是馬跑不快啊。』」反駁：雖然孟之反說假話，但不是為了騙人。16．原文：子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」翻譯：孔子說：「沒有祝鮀的口才，卻有宋朝的美貌，難混於當今世道啊！」反駁：口才差不等於智力差，美貌在任何時候都受歡迎。17．原文：子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」翻譯：孔子說：「誰能出門而不經過門？為什麼不走我這條道？」反駁：有人道可走，為什麼要走鼠道？18．原文：子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」翻譯：孔子說：「質樸多於文采，就會粗野；文采多於質樸，就會浮華。只有質樸和文采配合恰當，才是君子。」反駁：文采不是質樸的對立面。既然稱得上質樸，就意味著不管文采多少都不會浮華。19．原文：子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」翻譯：孔子說：「人的生存是由於正直，不正直的人能生存，是由於僥倖地逃過了災難。」反駁：迎風而上比見風使舵風險大。20．原文：子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」翻譯：孔子說：「知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。」反駁：激勵學生好學未必是一件好事，學生身體健康很重要，書獃子不好，促使學生去學沒有用或負作用的東西不好。21．原文：子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」翻譯：孔子說：「中上等地位的人，可以同他談上等人的話題；中下等地位的人，不可以同他談上等人的話題。」反駁：適合不適合談，是個問題；有沒有足夠的知識談，也是個問題。22．原文：樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」翻譯：樊遲問智，孔子說：「用道義教化百姓，尊敬鬼神但要遠離它，就算明智了。」又問仁，答：「吃苦在前、享受在後，就算仁了。」反駁：怕鬼神不能叫做敬鬼神。沒有先難的水平卻要先難，沒有功勞卻要後獲，算惡不算仁。23．原文：子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」翻譯：孔子說：「明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。」反駁：既仁又智的人是屬好靜還是屬好動？24．原文：子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」翻譯：孔子說：「齊國一改變，就能達到魯國的水平；魯國一改變，就能走上正道。」反駁：齊國不如魯國？25．原文：子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」翻譯：孔子說：「觚不像觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？」反駁：這觚未必不如那觚。26．原文：宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」翻譯：宰我問：「一個仁人，如果有人告訴他：『有個仁人落井了。』他應該跳下去嗎？」孔子說：「為什麼要這樣做呢？君子可以去救人，卻不可陷進去；可以被欺騙，卻不可以盲目行動。」反駁：你的仁道講究的是心情感受，而不是客觀效果。宰我這樣問你，就是看透了你的荒謬。27．原文：子曰：「君子博學與於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」翻譯：孔子說：「君子廣泛地學習各種文獻，用等級制度來約束自己，也就不會離經叛道了。」反駁：按照你的說法，周文王、周武王都是離經叛道之徒，但你對他們只有讚美。如果有人說你不是在忽悠學生，恐怕連你自己都不會相信。28．原文：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」翻譯：孔子去見美人南子，子路不高興。孔子發誓說：「如果我做了不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！」反駁：誓言不能充當證據，該要的尊嚴不要丟。29．原文：子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」翻譯：孔子說：「中庸作為道德，是至高無上的了！人們缺少這種道德很久了。」反駁：既不過多貪污也不過少貪污，算不算道德？30．原文：子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」翻譯：子貢說：「如果有人廣施好處給百姓，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？」孔子說：「豈止是仁人，簡直就是聖人了！連堯舜都擔憂做不到啊！仁的人，自己想要成就某種事業就幫助別人成就這種事業，自己想要實現某種目標就幫助別人實現這種目標。推己及人，可以說就是實行仁的方法了。」反駁：自己的事業未必是好的事業，未必是別人的事業；自己的目標未必是好的目標，未必是別人的目標。賊眼裡凈小偷——以己度人。七、反駁論語述而篇1．原文：子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」翻譯：孔子說：「只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我可以把自己比做老彭了。」反駁：老彭出名不是因為「述而不作，信而好古」。2．原文：子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」翻譯：孔子說：「默默地記住知識，學習而不滿足，教導別人而不倦怠，除了這些我還有什麼呢？」反駁：愛好知識卻不懂得篩選，愛好學習卻不懂得識別是非曲直，愛好教育別人卻不懂得道理，這有什麼好宣揚的呢？3．原文：子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」翻譯：孔子說：「不修養品德，學到東西卻不宣講，聽到了義卻不能去做，有缺點卻不能改正，是我所擔憂的。」反駁：自我雕塑卻不幹正事，學到錯誤東西卻到處宣講，為了履行別人的道義觀而去做壞事，為了改正缺點而去破壞自身的組織器官，是令人擔憂的。4．原文：子之燕居，申申如也，夭夭如也。翻譯：孔子閑居在家的時候，衣冠整潔，悠閑自在。反駁：生活既需要悠閑自在，也需要居安思危、未雨綢繆。5．原文：子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」翻譯：孔子說：「我衰老得很嚴重啊！很久沒再夢見周公了。」反駁：你（指原文中說話的人或信奉原文話語的人，下同）記憶力衰退得很嚴重啊，以至於夢見了卻又很快就忘記了。6．原文：子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」翻譯：孔子說：「樹立崇高理想、培養高尚品德、心懷仁慈友愛、陶冶高雅情操。」反駁：崇高理想、高尚品德、仁慈友愛、高雅情操來自正確的認識，靠裝模作樣得不來。7．原文：子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」翻譯：孔子說：「只要自願送來十餘條幹肉，我從來沒有不給他教誨的。」反駁：忽悠不能算教誨。8．原文：子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」翻譯：孔子說：「不到苦思冥想時，不去提醒；不到想說而說不出時，不去引導。如果學生不能舉一反三，就不要再舉例了。」反駁：趁虛而入的答案是否正確值得懷疑。理解不了，如何能舉一反三？怎麼可以逼著學生接受你提供的答案？9．原文：子食於有喪者之側，未嘗飽也。翻譯：孔子在有喪事的人旁邊吃飯時，從未吃飽過。反駁：在沒有胃口的時候容易飽。10．原文：子於是日哭，則不歌。翻譯：孔子這天哭過，這天就不會再唱歌。反駁：你和你老師形影不離？你憑什麼斷定你老師唱歌之前沒有哭過？11．原文：子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」翻譯：孔子對顏回說：「用我時，我就去干；不用我時，我就隱藏起來。只有我和你能做到！」子路說：「您帶兵作戰時，會選誰參與？」孔子說：「徒手斗猛虎、赤腳過深河，至死不悔的人，我不需要。我需要的是那種遇事小心謹慎、以智謀取勝的人。」反駁：用你去幹壞事，你也去干？不用你，你就幹不了好事？打仗時如果個個都是謀士，如何能取勝？12．原文：子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」翻譯：孔子說：「如果富是可以追求的，即使做一個趕車的人，我也要去追求；如果富是不可以追求的，則隨我所好。」反駁：致富非得走黑道不可？13．原文：子之所慎：齊，戰，疾。翻譯：孔子謹慎對待的事是：齋戒、戰爭、疾病。反駁：只要條件具備了，自然就會發生。14．原文：子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也。」翻譯：孔子在齊國聽到韶樂後，三月不知肉味。他說：「沒想到音樂竟能如此迷人。」反駁：美妙的音樂能令人心情愉悅、感覺靈敏，你卻反而變得三月不知肉味，令人費解。大概是因為你想入非非、走火入魔了。15．原文：冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」翻譯：冉有說：「老師打算幫助衛國的國君嗎？」子貢說：「哦，我去問問。」子貢進去後，問：「伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？」答：「古代賢人啊。」問：「他們後悔嗎？」答：「求仁而得仁，後悔什麼？」子貢出來說：「老師不會去幫助。」反駁：伯夷、叔齊絕食而死，只給人們帶來了傷痛，仁在何處？16．原文：子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」翻譯：孔子說：「吃粗糧、喝白水、彎著胳膊當枕頭，樂也在其中了！不義的富貴，在我看來就像天上的浮雲。」反駁：苦也在其中。如果不被發現或有強大的武力保護，不義的富貴就不是浮雲了。17．原文：子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」翻譯：孔子說：「如果我提前幾年，五十歲就已學了《周易》，就可以無大錯了。」反駁：《周易》的作用沒那麼大。既然你知道自己犯了大錯，就應該向學生坦白，隱瞞錯誤是錯上加錯。18．原文：子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。翻譯：孔子在讀詩、讀書、舉行典禮時，都使用普通話。反駁：在學生不熟悉普通話的情況下，單純使用普通話讀詩、讀書，既不利於學生了解詩書內容，也不利於學生學會普通話。19．原文：葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」翻譯：葉公問子路，孔子是個什麼樣的人呢？子路不回答。孔子對子路說：「你怎麼不這樣說，他這個人啊，一發憤起來就忘記了吃飯，一高興起來就忘記了憂愁，連自己快要老了都不知道，如此而已。」反駁：賭徒也是這樣。20．原文：子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」翻譯：孔子說：「我不是天生就知道它，只是因為我好古，並勤快去了解它罷了。」反駁：與其說你好古，不如說你嚮往你先祖擁有合法欺負百姓剝削百姓的權利。21．原文：子不語怪，力，亂，神。翻譯：孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。反駁：一時不談論不等於一生不談論。22．原文：子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」翻譯：孔子說：「三個人一起走路，其中必有人可作為我的老師，選擇他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。」反駁：有沒有你師，要看你跟誰一起走路了。別人的優點未必適合你，濫學有削足適履的危險。他太胖了，貪吃是他的缺點，如果你厭食又太瘦了，那麼他的缺點正是你所需要的。23．原文：子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」翻譯：孔子說：「上天賦予我高尚的品德，桓魋怎能殺得了我呢？」反駁：是上天保護你還是學生保護你？24．原文：子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」翻譯：孔子說：「學生們，我對你們有什麼隱瞞嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起乾的，我孔丘就是這樣的人。」反駁：你自知犯了大錯卻不肯坦白，這不是隱瞞？25．原文：子以四教：文，行，忠，信。翻譯：孔子教學有四項內容，即文、行、忠、信。反駁：音樂屬於哪一項？26．原文：子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」翻譯：孔子說：「聖人，我不可能看到了，能看到君子，也就可以了。善人，我不可能看到了，能看到始終如一的人，也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，貧窮卻裝作富裕，這樣的人是難以持久的。」反駁：沒有或有、空虛或充實、貧窮或富裕不是一成不變的，世上有弄假成真的事。27．原文：子釣而不綱，弋不射宿。翻譯：孔子只釣魚而不撒網、只射飛鳥而不射睡鳥。反駁：只不過與魚鳥鬥智斗勇罷了。28．原文：子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」翻譯：孔子說：「有一種人，不了解情況就冒然行事，我不會這樣。多聽，選擇好的來學習；多看，然後記在心裡，這是次一等的智慧。」反駁：冒險有時也是明智的，時機不等人，好時機未必經常有。29．原文：互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」翻譯：孔子很難與互鄉那個地方的人談話，但接見了一個童子，學生們很疑惑。孔子說：「我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退，何必做得太過分呢？人家改好了，要肯定他有進步，至於他將來如何，那是無法保證的。」反駁：童子只是好奇、好玩，跑過來看看而已。30．原文：子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」翻譯：孔子說：「仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了。」反駁：仁是什麼，你清楚嗎？31．原文：陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸。苟有過，人必知之。」翻譯：陳司敗問：「昭公懂得遵守等級制度嗎？」孔子說：「懂得遵守等級制度。」孔子走後，陳司敗對巫馬期說：「我聽說君子不袒護人，君子也袒護人嗎？昭公娶了一個吳國人做夫人，與昭公同姓，昭公卻改稱她為吳孟子。如果昭公懂得遵守等級制度，還有誰不懂得遵守等級制度？」巫馬期把這話告訴了孔子。孔子說：「我真幸運，一有錯，就必定有人知道。」反駁：當時宰我揭露你仁道的荒謬，你有沒有感到幸運？32．原文：子與人歌而善，必使反之，而後和之。翻譯：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定使他再唱一遍，然後和他一起唱。反駁：你老師每次和別人一起唱歌都是在唱不好的情況下散場？33．原文：子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」翻譯：孔子說：「沒有文的話，我就像別人一樣。但在親身實踐方面，我卻做得不夠。」反駁：你從事教育工作，親身實踐少，人們不會怪罪你。但是，你所謂的文，其中主要部分卻是一篇篇表演各種儀式的劇本，而且是宣揚不平等、不公平的劇本，這是非常糟糕的，還不如沒有的好。34．原文：子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」翻譯：孔子說：「如果說到聖人和仁人，我豈敢當？不過，不斷地努力把自己修養成聖人，不厭其煩地教育學生，則可以這麼說。」公西華說：「這正是我們做不到的。」反駁：要演好聖人角色，就必須了解並接受聖人的道義觀，而這恰恰是你難以做到的，所以你很難演好。除非你改變道義觀，否則再努力也沒用。35．原文：子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾於上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣。」翻譯：孔子生重病，子路祈禱。孔子說：「有這回事嗎？」子路答：「有。我祈禱天神地神保佑您平安。」孔子說：「我早就祈禱了。」反駁：你不高興子路為你祈禱？36．原文：子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」翻譯：孔子說：「奢侈就會驕狂，節儉就會老實。與其驕狂，寧可老實。」反駁：是外在的表現決定內在的品質，還是內在的品質決定外在的表現？37．原文：子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」翻譯：孔子說：「君子總是胸懷寬廣，小人經常憂愁悲傷。」反駁：把小人和君子的生活條件對換一下，你再看看誰胸懷寬廣、誰憂愁悲傷。38．原文：子溫而厲，威而不猛，恭而安。翻譯：孔子溫和而又嚴肅，威嚴卻不兇猛，謙恭而又安穩。反駁：你老師是一座雕像？八、反駁論語泰伯篇1．原文：子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」翻譯：孔子說：「泰伯的品德可以說高尚極了，三次讓出王位，百姓無法用語言來稱讚他。」反駁：是泰伯的父親不想讓泰伯繼承王位，才導致泰伯悲憤出走的，談不上讓位。2．原文：子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」翻譯：孔子說：「恭敬而不符合等級制度則徒勞，謹慎而不符合等級制度則膽怯，勇猛而不符合等級制度則闖禍，直率而不符合等級制度則傷人。君子如果厚待自己的親屬，百姓就會崇尚仁愛；君子如果不遺棄老朋友，百姓就不會冷漠無情了。」反駁：「楊戩」、「哪吒」進攻商朝符合不符合等級制度？是不是闖禍了？厚待親屬、老朋友但侵犯了百姓的權利，百姓的心裡會不會暖乎乎的？3．原文：曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫，小子！」翻譯：曾子重病，把學生召集到身邊來，說道：「看看我的腳！看看我的手！《詩經》上說：『小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。』我一生小心謹慎地避免身體受損傷，從今以後，我知道我不能再保護身體了，弟子們！」反駁：你（指原文中說話的人或信奉原文話語的人，下同）的學生不愛護身體？人生不要專註於保護皮膚，做人有愧不利於健康長壽。4．原文：曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」翻譯：曾子有病，孟敬子去看望他。曾子說：「鳥快死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良。君子所重視的道有三個：使自己的表情動人，這樣就可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近於誠信；使自己的言談優雅，這樣就可以避免庸俗荒謬。各種儀式表演方面的事，自有主管這些事務的官吏負責。」反駁：裝模作樣只能欺騙缺乏社交經驗的人，你的話不能算善言。5．原文：曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」翻譯：曾子說：「自己才華橫溢卻向俗人請教，自己知識淵博卻向文盲請教；有知識謙虛為沒知識，有才能謙虛為沒才能，被人侵犯卻不計較。從前我的朋友就是這樣做的。」反駁：這樣做人不誠實，對待朋友不可以這樣。6．原文：曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」翻譯：曾子說：「可以把年幼的國君託付給他，可以把國家的政權託付給他，生死關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？當然是君子。」反駁：國家不是誰家私有的，幫助別人霸佔國家是一種罪惡。7．原文：曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」翻譯：曾子說：「有志的人不可以不培養堅強的意志，因為責任重大而且道路遙遠。把仁作為自己的責任，不也重大嗎？奮鬥終身，不也遙遠嗎？」反駁：如果他認為他所做的事值得他去做，那麼當遇到逆境時，即使你不讓他堅強，他也要堅強。裝模作樣培養不出堅強來。8．原文：子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」翻譯：孔子說：「自我雕塑要從學詩開始，最重要的階段是練習表演各種儀式，最後是學習音樂。」反駁：有的人搞自我雕塑是從學習音樂開始的，甚至不用學詩，最後也能隨心所欲地搞出各種動作、表情。9．原文：子曰：「民可使由之，不可使知之。」翻譯：孔子說：「對於百姓，只可使他們按照我們的意志去做，不可使他們懂得為什麼要這樣做。」反駁：掩耳盜鈴之類的勾當，遲早會被百姓知道，一旦百姓憤怒起來、團結起來，你們想後悔就來不及了。10．原文：子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」翻譯：孔子說：「喜好勇武而討厭貧困的人，會犯上作亂。對不仁的人過於憎恨，也會出亂子。」反駁：在平等、公平的社會裡，沒有人會反抗、造反，因為沒有反抗、造反的對象。11．原文：子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」翻譯：孔子說：「即使有周公一樣的才貌，如果驕傲、吝嗇，其他方面也就不值得一看了。」反駁：驕傲、吝嗇的人未必是壞人，謙虛、慷慨的人未必是好人。12．原文：子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」翻譯：孔子說：「學了三年，還做不了官的，是不易找到的。」反駁：顏回學了幾年？13．原文：子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」翻譯：孔子說：「堅守信譽並努力學習，誓死守衛善道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。」反駁：不管國家是否有道，魚肉百姓的行為在任何時候都是下賤的，造福百姓的行為在任何時候都是高貴的。14．原文：子曰：「不在其位，不謀其政。」翻譯：孔子說：「不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。」反駁：不謀其政，如何得知其人對錯？如何判斷其人是該留還是該去？15．原文：子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！」翻譯：孔子說：「從音樂大師獨奏開始，到最後合奏《關睢》，豐富而優美的音樂充滿了我的耳朵！」反駁：只有君子才懂得欣賞的音樂，不能算是優美的音樂。16．原文：子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」翻譯：孔子說：「狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇卻不守信用，我無法理解這種人。」反駁：你把自己的理解都說出來了，怎麼可以說你無法理解？17．原文：子曰：「學如不及，猶恐失之。」翻譯：孔子說：「學習如同賽跑，惟恐趕不上，趕上了，又怕被超過。」反駁：學習那些玩意兒，有什麼意義？玩一玩，向官僚們表明立場，求得一官半職，也就行了，何必拚命？18．原文：子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」翻譯：孔子說：「舜、禹真偉大啊，他們得到天下，不是靠暴力奪過來的。」反駁：堯禪位給舜，說明堯以各個部落的整體利益為重，對得起各個部落的信任；舜禪位給禹，說明舜以各個部落的整體利益為重，對得起各個部落的信任。僅此而已。如果一定要說偉大，那也是禪位者偉大，而不是得位者偉大。19．原文：子曰：「大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。」翻譯：孔子說：「堯當國君，偉大崇高，可比於天。他的恩德，無法形容。他的功勞，千古留芳。他的文章，光輝燦爛。」反駁：借堯的美名堆砌一大堆形容詞，賣弄詞藻。20．原文：舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」翻譯：舜有五位賢臣就能治理好天下。武王說：「我有十個賢臣。」孔子說：「人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但武王的十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，卻仍然服從殷朝。周朝的品德，可算至高無上了。」反駁：周文王既然得了天下的三分之二，怎麼會仍然服從殷朝？21．原文：子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而儘力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」翻譯：孔子說：「禹，無可挑剔。他自己粗茶淡飯，而祭品卻很豐盛；自己衣服樸素，而祭服卻很華美；自己宮殿簡陋，卻儘力興修水利。禹，無可挑剔。」反駁：雖然禹推薦伯益做繼承人，但他的兒子啟卻殺了伯益，搞起了政權世襲制。這是不是禹生前的安排，沒有證據不好說，但可以說禹培養了一個盜天下的大賊。九、反駁論語子罕篇1．原文：子罕言利，與命，與仁。翻譯：孔子很少談到利的問題，卻贊成命和仁。反駁：你（指原文中說話的人或信奉原文話語的人，下同）老師利慾極強，如果他認為是可以去發大財的，那麼即使是他看不起的活，例如趕馬車，他也願意去干。2．原文：達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」翻譯：達巷黨這個地方有人說：「孔子真偉大啊！博學多才，但沒有可以成名的特長。」孔子聽說後，對學生說：「我的特長是什麼？是駕車？是射箭？是駕車吧。」反駁：眾所周知，你的特長既不是駕車也不是射箭。3．原文：子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」翻譯：孔子說：「用麻布做禮帽，是符合等級制度的；現在都用絲綢，比較節儉，我隨大眾。在堂下拜見國君，是符合等級制度的；現在都堂上拜，太驕縱了。雖然違背大眾，我還是要在堂下拜。」反駁：絲綢帽比麻布帽更貴、更漂亮，表演儀式時戴絲綢帽會顯得更隆重，所以你選擇隨大眾。要是堂上拜的儀式比堂下拜的儀式更隆重，你就不會選擇在堂下拜了。4．原文：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。翻譯：孔子杜絕四種行為：不主觀臆斷，不絕對肯定，不固執己見，不唯我獨尊。反駁：杜絕邏輯推理是愚蠢的做法。5．原文：子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」翻譯：孔子在匡地被人們圍困。他說：「文王死了後，文不都在我這裡嗎？上天如果想要滅絕這個文，那我就不可能得到這個文了；上天如果不想滅絕這個文，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？」反駁：周文王的文到處流傳。6．原文：太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」翻譯：太宰問子貢：「老師是聖人嗎？為什麼如此多才多藝？」子貢說：「上天本來就要他成為聖人，又要他多才多藝啊。」孔子聽說後，說：「太宰了解我嗎？我小時候地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這麼多的技藝嗎？不會的。」反駁：你小時候地位低並不能說明你不如君子，你技藝多並不能說明你勝過君子。7．原文：牢曰：「子云，『吾不試，故藝』。」翻譯：牢說：「孔子說，『我沒有被任用，所以學會了許多技藝』。」反駁：你老師在當官的時候新增了不少技藝，例如拿圭的技藝、穿衣打扮的技藝、吃肉的技藝。8．原文：子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」翻譯：孔子說：「我有知識嗎？沒有。有個農民問我問題，我一無所知，我問明了事情的前因後果，才徹底搞清楚了。」反駁：既然這個農民已經知道了事情的前因後果，就說明他是問著玩的。既然你認為自己已經成功答覆了這個農民的提問，就不應該說自己無知。9．原文：子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」翻譯：孔子說：「鳳凰不飛來，黃河不出圖，象徵出聖人的現象都沒出現，看來我完了。」反駁：把自己封為特色聖人，不就完了？10．原文：子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。翻譯：孔子見戴孝的人、穿官服的人和盲人時，即使他們是年輕人，也必定站起來；從他們身邊過時，必定快走。反駁：故意快走反而容易引起對方注意，盲人雖然看不見但未必感受不到。11．原文：顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」翻譯：顏淵感嘆地說：「老師的學問越仰望越覺得高聳，越鑽研越覺得深厚；看著就在前面，忽然卻在後面。老師善於步步引導，用各種典籍豐富我的知識，用等級制度約束我，想不學都不成，我竭盡全力，仍然像有座高山矗立在眼前。我想攀上去，但覺得無路可走。」反駁：與其歌唱自己無知，不如丟掉幻想。12．原文：子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：「久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」翻譯：孔子得了重病，子路讓同學當傭人。病情好轉後，孔子說：「子路騙我很久了！我沒有傭人卻冒出來了傭人。我欺騙誰？欺天嗎？與其讓傭人給我送終，不如讓學生給我送終！即使我的喪事辦得不隆重，我的屍體還會丟在路上嗎？」反駁：你應該感謝學生才對，不應該對學生耍潑。13．原文：子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」翻譯：子貢說：「這裡有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？」孔子說：「賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。」反駁：急著賣掉，不利於等到識貨的人。14．原文：子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」翻譯：孔子想到一個邊遠地區去住。有人說：「那地方很落後，怎麼辦？」孔子說：「有君子去住，就不會再落後了。」反駁：魯國就是你居住的地方，不落後嗎？15．原文：子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」翻譯：孔子說：「我從衛國返回魯國以後，才把音樂整理得合乎規矩，現在雅樂、頌樂的演奏場所已區分好了。」反駁：你和學生在學堂里演奏雅樂、頌樂，符合不符合規矩？16．原文：子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」翻譯：孔子說：「在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不儘力去辦，不被酒所困，除了這些，我還有什麼呢？」反駁：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」也是你說的。17．原文：子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」翻譯：孔子在河邊說：「消逝的時光就像這河水一樣啊，日夜不停地向前流去。」反駁：河水流速有急有緩，而時光流速恆定不變；河水去了還有可能返回，而時光一去就不可能復返了。18．原文：子曰：「吾未見好德如好色者也。」翻譯：孔子說：「我沒見過喜歡美德如同喜歡美色的人。」反駁：不懂美德的人如何能判斷別人是否喜歡美德？19．原文：子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」翻譯：孔子說：「譬如堆山，只差一筐沒堆成就停了，功虧一簣是自己造成的；譬如填坑，雖然只倒下一筐，但繼續填下去，堅持不懈是自己決定的。」反駁：發現自己做的事是壞事卻還要堅持不懈地做下去，是不明智的。20．原文：子曰：「語之而不惰者，其回也與！」翻譯：孔子說：「聽我說話而毫不懈怠的人，只有顏回吧！」反駁：顏回也會懈怠，只不過善於偽裝罷了。21．原文：子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」翻譯：孔子評論顏回：「可惜啊！我只見他前進，沒見他停止過。」反駁：把「前進」改為「後退」，語氣才能通順。22．原文：子曰；「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」翻譯：孔子說：「出了苗而不開花的情況是有的！開了花而不結果的情況也是有的！」反駁：不一定是因為苗不好，有可能是因為培植苗的人不好。23．原文：子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」翻譯：孔子說：「年輕人值得敬畏啊，怎知後代不如今人呢？四五十歲還默默無聞的人，就沒有什麼可敬畏的了。」反駁：姜子牙幾歲出山？24．原文：子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」翻譯：孔子說：「符合制度的規勸，能不聽從嗎？但改正錯誤才是可貴的。恭維讚揚的話語，能不令人高興嗎？但分析原因、鑒別真偽才是可貴的。只高興而不分析、只聽從而不改正的人，我是一點辦法也沒有。」反駁：符合制度的規勸未必會被採納。聽從正確的規勸就是一種改正，不必痛哭流涕，不必向規勸者屈服。25．原文：子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」翻譯：孔子說：「要以忠實和誠信為主，不交不如自己的朋友，有了錯誤就不怕改正。」反駁：人與人相處講究的是平等、公平，只要相互喜歡就可以交朋友，不必計較誰如誰不如。有了錯誤不是怕不怕改正的問題，而是如何向受害者賠償、接受應有處罰的問題。26．原文：子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」翻譯：孔子說：「可以剝奪三軍帥印，但剝奪不了匹夫志向。」反駁：剝奪了匹夫的道義觀，不就剝奪了匹夫的志向？27．原文：子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」翻譯：孔子說：「穿著破舊衣服，與穿著狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到慚愧的人，大概只有子路吧？『不嫉妒不貪婪，有何不好？』」子路一直記著這話。孔子知道後，又說：「這是應該做到的，怎值得滿足呢？」反駁：子路一直記著這話並不能說明子路感到滿足。28．原文：子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」翻譯：孔子說：「天冷時，才知道松柏是最後凋謝的。」反駁：頑強也有好壞之分，要看做什麼事頑強。29．原文：子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」翻譯：孔子說：「明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會害怕。」反駁：明智的人在求知而未得的時候會迷惑，仁愛的人有時會憂國憂民，勇敢的人有時會害怕自己做錯事。30．原文：子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」翻譯：孔子說：「可以共同學習，未必可以成為同志；可以成為同志，未必可以共同創業；可以共同創業，未必可以共享權力。」反駁：真正的同志之間，即使彼此不認識，在明確了志向之後，也就開始共同創業了，不一定非得聚集在一起不可。31．原文：「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」翻譯：有一首詩這樣說：「唐棣開花，翩翩搖擺，我能不思念嗎？只是家離唐棣太遠了。」孔子說：「不是真的思念，如果真的思念，有什麼遙遠呢？」反駁：正是因為遙遠才會思念，如果觸手可及，思念什麼呢？十、反駁論語鄉黨篇1．原文：孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。翻譯：孔子在鄉親面前，溫和恭順，像不會說話的人。但在宗廟朝廷里，卻很善於言辭，只是很謹慎。反駁：你（指原文中說話的人或信奉原文話語的人，下同）老師和鄉親們沒有多少共同話題，衣錦還鄉並不是為了與鄉親們交談。2．原文：朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。與與如也。翻譯：上朝時，同下大夫說話，顯示出輕鬆快樂的樣子；同上大夫說話，顯示出和顏悅色的樣子；在國君面前，顯示出恭敬不安的樣子，但又儀態適中。反駁：只分官帽而不分敵友？3．原文：君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」翻譯：國君召孔子去接待來賓，孔子表情莊重，腳步迅速，與兩旁的人作揖，左右拱手，衣服前後擺動，卻整齊不亂。快速向前時，步伐輕快像鳥兒展開雙翅一樣。來賓走後，必定回報國君說：「客人已經不回頭張望了。」反駁：雞毛蒜皮無需回報。4．原文：入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。復其位，踧踖如也。翻譯：進入朝廷大門時，走路像鞠躬一樣，如同無處容身。不在門中間站立，腳不踩門坎。經過國君的座位時，臉色立刻莊重起來，腳步也加快起來，說話也好像中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時候，像鞠躬一樣，憋著氣像沒有呼吸一樣。出來時，每下一個台階，神態舒展，顯示出怡然自得的樣子。下完台階，步伐輕快，如同長了翅膀。回到自己的位置，又顯示出恭敬不安的樣子。反駁：如此當官有什麼意思？好意思在別人面前顯耀自己是個當官的人？5．原文：執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。翻譯：拿著圭時，像鞠躬一樣，如同拿不動的樣子。向上舉好像在作揖，放下來好像交給別人。臉色凝重，戰戰兢兢，腳步細碎，像沿著一條直線走路。獻禮物時，顯得和顏悅色。便訪時，輕鬆愉快。反駁：這不是在弄虛作假？官場是戲台？6．原文：君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。翻譯：君子不用深紅色做衣邊，不用紅色紫色做內衣。夏天，穿單衣，外出必配外套。黑色內衣，配黑色外套；白色內衣，配白色外套；黃色內衣，配黃色外套。內衣較長，右袖較短。一定有睡衣，長一身半。坐墊厚。喪事結束後，隨意佩帶裝飾品。不是正式場合的衣服，一定裁邊。弔喪時不穿黑衣、不戴黑帽。每月初一，必穿朝服去朝見。反駁：服裝款式或色彩搭配，君子們各有所好，不盡相同。7．原文：齊，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。翻譯：齋戒沐浴時，必有布做的浴衣。齋戒時，一定要改變平時的飲食，一定要改變住處，不與妻妾同房。反駁：齋戒前一天不吃飯、不睡覺，豈不顯得更隆重？8．原文：食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。翻譯：糧食盡量精，肉類盡量細。變質的東西不吃，變色的東西不吃，變味的東西不吃，烹飪得不好不吃，不是吃飯的時間不吃，切得不正不吃，調味不適當不吃。肉類雖多，但不要吃過量。只有酒不必限量，但不要喝醉。從集市上買來的酒肉不吃。每餐必有姜，但不多吃。參加國家的祭典，分得的祭肉不留過夜。家裡的祭肉，不留過三日。過了三日，就不吃了。吃飯時不說話，睡覺時不說話。即使是粗茶淡飯，飯前也要祭一祭，而且表情要像齋戒時那樣嚴肅恭敬。反駁：窮人是否儉樸，比較難看出來；富人是否儉樸，比較容易看出來。9．原文：席不正，不坐。翻譯：坐席沒擺正，不坐。反駁：國君坐下了，你敢不坐？10．原文：鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。翻譯：鄉親們的飲酒儀式結束時，要等老人出去後，才能出去。鄉親們舉行驅鬼儀式時，孔子總是穿著朝服站在東邊的台階上。反駁：穿著朝服有利於驅鬼嗎？你有沒有見過豬鬼、羊鬼、牛鬼？11．原文：問人於他邦，再拜而送之。康子饋葯，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」翻譯：託人給外國的朋友送禮物時，一定拜兩次送行。季康子送葯，孔子拜受了。說：「我對藥性不了解，不敢嘗。」反駁：季康子要害你，何須親自出面？12．原文：廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。翻譯：馬廄燒了。孔子退朝回來，問：「傷人了嗎？」不問馬的情況。反駁：不問馬並不是好事。13．原文：君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。翻譯：國君賜的食物，孔子一定擺正先嘗；國君賜的鮮肉，一定煮熟供奉祖先；國君賜的活物，一定養起來。陪國君吃飯，國君祭祀時，自己先嘗。孔子生病，國君來探問，孔子面朝東迎接，蓋著朝服，拖著帶子。國君召見時，不等車備好，自己就步行而去。反駁：你老師做官是不是為了做正事？14．原文：入太廟，每事問。翻譯：孔子進太廟祭祀周公，每件事都問。反駁：懂裝不懂去問人家，客觀上是欺騙人家、煩擾人家。15．原文：朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。翻譯：朋友死了，沒人辦喪事，孔子說：「我來辦。」朋友的贈品，即使是車馬，不是祭肉，也不拜。反駁：把祭肉看得比車馬還貴重，只是騙人的把戲罷了。16．原文：寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。翻譯：睡覺時不直挺著像死人，在家閑住時不像正式場合那樣嚴肅。見穿喪服的人，即使親密，也必定把態度變得嚴肅起來。見穿官服的人和盲人，即使熟悉，也必定恭敬。在車上遇到送殯的人，身體前傾以表示同情。遇見背負版圖的人也前傾以示敬意。如果有豐盛的酒席，就神色一變，並站起來作揖。遇到打響雷、刮大風，必定改變神色，表示對天的敬畏。反駁：在別人面前裝模作樣會干擾別人。17．原文：升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。翻譯：上車時，一定先站直，然後拉著扶手上車。在車中，不回頭，不急切說話，不指指劃劃。反駁：可以直接上車，不必先站直。18．原文：色斯舉矣，翔而後集。曰：「山樑雌雉，時哉！時哉！」子路共之，三嗅而作。翻譯：看見野雞飛翔一陣後停在樹上，孔子神色一變，說：「山脊上的雌野雞，時運好啊！時運好啊！」子路向它們拱拱手，野雞長叫幾聲飛走了。反駁：子路去做官，與雌野雞何干？
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