【自語堂編藏】井海明：帛書《二三子》、《要》蘊含的卦氣思想評價

井海明

（山東大學易學與中國古代哲學研究中心，山東 濟南 250100）

　 摘要：本文主要討論分析了帛書《周易》《二三子問》、《要》兩篇傳文中所蘊含的卦氣思想，說明帛書《易》與今本《易》之間有著密不可分的關係。探討帛書《周易》傳文中卦氣說的存在，對於推進象數易學的研究有重要意義。

　　關鍵詞：帛書《周易》；傳文；卦氣思想；評價

「卦氣」，乃是以氣為本，取《周易》六十四卦與一年十二月的氣候相配合，以作占驗之用，亦稱之為「十二辟卦」。此學說是象數易學中的一個極為重要的學說。「卦氣」說淵源久遠，如果追溯到先秦時代，先儒認定早在《子夏易傳》中實際上就有「卦氣」思想了。而「卦氣」說的集大成者，則為西漢的著名易學家京房。

1973年12月在湖南省長沙市東郊的馬王堆三號漢墓中，出土了包括帛書《周易》在內一批帛書，在國內外學術界引起了轟動。隨著帛書釋文的不斷發表，由此也帶來了中國學術史上的革命，甚至改寫了許多學術難題。帛書《周易》包括《六十四卦》、《二三子問》、《繫辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》諸篇。從文本上看，今本《易》與帛《易》顯然是當時不同的本子，說明在當時的社會文化背景下存在著不同的傳《易》渠道。故研究比較今本《易》與帛書《易》二者之差異，對於深化易學研究具有重要學術價值。

本文僅就帛書《周易》傳文《二三子問》、《要》篇中所蘊含的卦氣思想作一簡要分析和評價。不妥之處，請教於方家。

一、《二三子問》中的卦氣思想

在《二三子問》中，我們可以讀到這樣一段話：

卦曰：「履霜，堅冰至。」孔子曰：「此言天時潛（？），戒葆常也。歲□田產（？）濕，以□ （乎）始於□之□□□□□□□□□守之□□□□□□□□□□德與天道始，必順五行，其孫貴而宗不亻威（？滅）。」

首先，從「履霜，堅冰至」引入，進而提出「天時」、「歲」，「始於」、「守之」云云。這其中應該說，有某種與天時密切相關的東西在運動。由於文中缺字太多，我們對於其具體情形，一時還難以做出判斷。

但是，在《易贊》一書中，我們發現這樣一條關於「履霜，堅冰至」的解釋：

易曰：「履霜，堅冰至」，子曰：「孫（遜）從之謂也。歲之義，始於東北，成於西南。君子見始弗送，順而保孛斤」。

從文中看出，作者要說明的主題是「從」、「順」。帛書《易傳》中所稱「順」者，應該是「歲之義，始於東北，成於西南」。這也許即為與《二三子》中描述的某種與天時密切相關的運動。在古代，依中氣一周為一歲，歲的意義就在於中氣之運行。顯然，「始於東北，成於西南」具有中氣運行的特點。那麼，如何進一步做出解釋呢？

「東北」，《說卦》以其卦為「艮」，「萬物之所成終而所成始也」。俞琰《周易集說》：「艮居東北丑寅之間，於時為冬春之交，一歲之氣於此乎終又將於此乎始。始而終，終而始，終始循環而生生不息，此萬物所以成終始於艮也。艮，止也，不言止而言成，蓋止則生意絕矣，成終而復成始，則生意周流，故曰成言乎艮」。故此，帛書《易》中說：「歲之義，始於東北，成於西南」，於東北當有成始之意，於西南未必言其有成。這是其一。其二，在《逸周書．周月》也有這樣一段文字：

凡四時成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月。中氣以著時應。春三月中氣：雨水、春分、穀雨；夏三月中氣：小滿、夏至、大暑；秋三月中氣：處暑、秋分、霜降；冬三月中氣：小雪、冬至、大寒。閏無中氣，斗指兩辰之間。萬物春生，夏長、秋收、冬藏。天地之正，四時之極，不易之道。

從中我們看出，「歲之義，始於東北」之後，立即就開始「春三月中氣：雨水、春分、穀雨」。「雨水」之前，氣當「立春」。在京房卦氣說中就有「立春，正月節，在寅，坎卦初六；立秋同用。」的說法。也就是說，「立春」位在東北，是一年之卦氣的開始，這是與帛書《易》「歲之義」相吻合的；另一方面，「立秋，位在西南」，《周月》立秋在「秋三月中氣；處暑、秋分、霜降」之前，正是一歲中氣的轉折點，故而帛書所說「歲之成於西南。

從以上分析可知，帛《易》傳文《二三子問》中含蘊的卦氣思想顯然與京房卦氣說是一致的。

二、《要》篇中的卦氣思想

在帛書《周易》傳文《要》篇中，我們也發現下面一段文字：

益之為卦也，春以授夏之時也，萬勿（物）之所出也，長日之所至也，產之（？）室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬勿（物）之所老衰也長[夕之]所至也，故曰產。道窮 □□□□□□□□□ 。

很明顯，這裡把益卦作為春，損卦作為秋。我們知道，孟喜卦氣說是以四正卦配四時的，亦稱之四象卦氣說。按照孟喜四象卦氣說的解釋，益為正月卦，剛過「東風解凍，蜇出始振」的時節；損為七月卦，早已過了「涼風至，白露降，寒蟬鳴」的天氣了。這樣，損、益二卦配春，秋二季，即是典型的四象卦氣的例子。因為，虞翻在《周易集解》中，曾得出「四象就是四時」的結論。帛《易》傳文《要》篇《損》《益》兩卦中所說的「春以授夏之時」，「秋以授冬之時」，應該是四象俱全的。

那麼，如何分析帛《易》傳文《要》篇中《損》、《益》二卦的卦象呢？

《損》（　　）卦，內卦為兌，外卦為艮；《益》（　 ），內卦為震，外卦為巽。我們不妨先從《益》卦開始分析。益，內卦為震；震，卦象為雷，為春。外卦為巽；巽，卦象為風，為夏初。內震（春）與外巽（夏初）相結合而成為《益》。《益》，是正月卦，氣應在立春，故「春以授之時也」。我們再看一看《損》卦。《損》卦，內卦為兌；兌，卦象為秋。外卦為艮；艮，卦象為尾，為終，為冬末。內兌（秋）與外艮（冬末）相結合而成為《損》。《損》，為七月卦，氣在處署，已過立秋，故「秋以授冬之時也」。

由此看來，《要》篇中《損》、《益》兩卦的卦象與孟喜、京房四時卦氣說是相通的。

再舉一例。在帛書《周易》傳文《要》篇中，還有下面一句話，也應引起我們的重視：

故易又（月）天道焉……又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故為之以八卦。

這裡，很清楚地表明，萬物不足以稱四時之變的話，那麼就需要用八卦來配四時了。實際上，也就是大家所熟知的八卦卦氣說了。同時，也隱隱約約說明卦氣說從初創到濫觴過程的階段性。從中，我們也就體會到漢代象數易學的博大精深之奧秘。因為，四時卦氣說包括四象卦氣和八卦卦氣之說，二者互為補充，從而對事物生、旺、墓、絕的發展過程做出清楚解釋。

三、兩點思考

其一，通過今本《易》與帛書《易》傳文的比較，尤其是剖析《二三子問》、《要》篇所蘊含的卦氣思想，可以深化我們對漢代易學中卦氣說的理解。僅就卦氣本身來說，「卦氣」之「卦」並不完全拘泥於「易卦」本身，而是與「時」、與「卦象」相通，相互聯繫在一起的；「卦氣」之「氣」，也不僅僅為「四時之氣」，而是與「八卦之氣」相類的某種東西相通。在上述分析中，我們已清楚地看到了「象」、「時」、「卦」具有兩兩互通的現象。因而，在對卦氣說的理解上，不能僅僅停留在「卦」、「時」這一層次上，而是應深刻把握其深層的互通意義。

其二，把握卦氣說是進入漢代象數易學的一把鑰匙。總之，就今本《易》來說，還是帛書《易》言，卦氣說很顯然地存在著，並且二者之間有著密不可分的聯繫。如果理解、掌握了卦氣說，那麼，也就找到了進入漢代象數易學金礦的道路。在此學說的導引下，我們可以深刻體驗到古代哲學智慧之偉大，領悟到漢代象數易學之精髓所在。

主要參考文獻：

[1]劉大鈞：《「卦氣」溯源》 《中國社會科學》2000年第5期

[2]劉大鈞：《象數易學研究》（二）　齊魯書社 1997年6月版

[3]陳鼓應：《道家文化研究》（第三輯） 三聯書店

[4]邢　文：《帛書周易研究》 人民出版社 1997年11月版

[5]廖名春：《帛書〈二三子 〉釋文》 《國際易學研究》（一）

[6]李鼎祚：《周易集解》　中華書店