Show China 看中國-中國古典詩詞精品賞讀-蘇 軾

蘇軾，字子瞻，一字和仲，四十六歲以後自號東坡。眉州眉山（今屬四川）人。蘇軾生於宋仁宗景祐三年（1036）十二月十九日（按公曆當是1037 年初），卒於徽宗建中靖國元年（1101）七月。蘇軾出生在一個富有文學修養的家庭。祖父蘇序雖為平民，但富有遠見卓識，非常注重子孫的教育。父親蘇洵二十七歲才發憤讀書，悉心研讀諸子之學，最終成為著名的古文家。母親程夫人出身書香門第，知書達理，仁惠賢淑。蘇洵早年外出遊學求取功名，便由夫人教導蘇氏兄弟讀書。程夫人教子有方，常以古代志士的事迹勉勵兒子砥礪名節。宋仁宗嘉元祐年（1056），二十一歲的蘇軾與弟弟蘇轍一起跟隨父親離開家鄉，前往京城開封參加進士考試。兄弟二人順利通過了同年八月的舉人考試。次年初舉行的禮部考試試題是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾這篇僅六百餘字的答卷，見解獨到，說理透闢，筆力穩健，文風質樸自然。正在倡導詩文革新運動的主考官歐陽修看過此文後大為驚喜，想要把它列為第一，又擔心是自己的學生曾鞏所作，為「避嫌」起見，降為第二。三月，禮部考試合格者參加殿試，仁宗親臨崇政殿主持策問，蘇軾兄弟同科進士及第。這一年蘇軾二十二歲，蘇轍十九歲。才華出眾、氣宇軒昂的兩兄弟給皇帝留下了深刻的印象。據說殿試結束後，仁宗皇帝回到後宮十分高興，對皇后說：「我今天為子孫得了兩個太平宰相。」蘇軾的才華受到歐陽修的高度讚賞。他曾對人說：「讀軾書，不覺汗出。快哉！快哉！老夫當避此人，放出一頭地也。可喜！可喜！」並預言蘇軾將來必定會超過自己，成為文壇的執牛耳者：「更三十年，無人道著我也！」蘇氏父子一時名噪京城，文名遠播。蘇軾的宦途正要開始，就在此時，家鄉傳來噩耗，程氏夫人因操勞過度，於四月病故。蘇軾父子聞訊悲痛欲絕，日夜兼程趕回眉山。從嘉祐二年（1057）六月起，蘇軾便在家為母親守喪。直到嘉祐四年（1059）十月服喪期滿後，蘇軾父子才帶領全家應詔前往京城。嘉祐五年（1060）三月，蘇軾被禮部任命為河南府福昌縣主簿，蘇轍也被任命為河南府澠池縣主簿，都是辦理文書事務的九品官。因第二年要舉行制科考試，兄弟二人都沒有赴任。嘉祐六年（1061）八月，蘇軾考取「賢良方正能言直諫科」第三等，由於一、二等為虛設，所以第三等實際上是最高等級。考試完畢後，蘇軾被授大理評事，簽判鳳翔府（今陝西鳳翔），從此踏入仕途，時年二十六歲。鳳翔三年，蘇軾為政勤勉，深入府屬各縣訪察，為百姓做了不少好事。初次為官的蘇軾，既增長了地方治理的經驗，同時也開始體會到宦遊生活的沉重乏味、理想與現實的反差。嘉祐八年（1063）仁宗去世，英宗繼位。因久聞蘇軾文才，英宗即位不久即召蘇軾回京，任職史館，授直史官。這個職位雖無重權，卻是一個清要之職。正在蘇軾仕途順利之時，家庭不幸又接踵而至。英宗治平二年（1065）五月，恩愛的妻子王弗因病去世，年僅二十七歲。緊接著，第二年四月，父親蘇洵也病逝於京城。蘇軾、蘇轍兄弟護送靈柩回到眉山老家。這也是蘇軾最後一次回到故鄉。蘇軾在家守喪期間，朝廷的政局也在發生變化。治平四年（1067），英宗逝世，二十歲的神宗即位。年輕的皇帝銳意改革，希望徹底改變國家積貧積弱的現狀。熙寧二年（1069），神宗啟用王安石為參知政事，次年拜相，主持變法。由於變法的程度過於激進，引起了保守勢力和主張穩健改革者的反對，影響蘇軾命運的長達數十年的黨爭，由此發端。蘇軾一貫主張穩健、漸變的政治方針。熙寧二年還朝後，在政見上與王安石多有不合，以王安石為首的新黨因此大為不滿。神宗賞識蘇軾的才能，很重視他的奏對見解，這對新黨來說不啻為一個不小的威脅。由於蘇軾再三批評新法，神宗皇帝也漸漸心生不滿，這使得朝中小人有了可乘之機。很快，有人上疏誣告蘇軾兄弟在居喪期間利用官船販賣私鹽、木材等，雖然最後查無實據，不了了之，但蘇軾已經感受到了人心的險惡和情勢的危急，為求自保，隨即請求外任，以離開京城這個政治鬥爭的漩渦。熙寧四年（1071），蘇軾被任命為杭州通判（知州的助理官）。七月，蘇軾攜繼室夫人王閏之和兩個兒子離京上路。途經陳州，與蘇轍一家相聚，並與蘇轍同行到穎州（今安徽阜陽）拜望致仕的老師歐陽修。這是兩位文壇巨匠的最後一次相見，第二年歐陽修便溘然長逝。蘇軾萬分悲痛，但因公務纏身，無法前往弔唁，於是寫下《祭歐陽文忠公文》，寄託自己深切的哀悼之情。終其一生，蘇軾對歐陽修都念念不忘，直到老年，他還常常向門人提起恩師的言談教誨。杭州美麗的湖光山色沖淡了蘇軾內心的煩惱和抑鬱，也喚醒了他內心深處對大自然的熱愛。在杭州期間，除了本著仁民愛物的胸懷盡心竭力地為百姓奔波操勞外，他時常陶醉於自然山水中。由於生性豁達，開朗詼諧，不管是文人雅集還是群眾遊樂，總能看到他的身影。他還喜歡窮幽覽勝，參訪名山古剎，結交了不少得道高僧。杭州的三年，蘇軾寫下了許多描繪西湖勝景的美麗詩篇，同時也記下了百姓的疾苦和他們的哀樂。據今人研究，蘇軾也正是從這一時期開始填詞，但詞風基本上是沿襲傳統的路徑。杭州任滿後，熙寧七年（1074），蘇軾被改調密州（今山東諸城）任知州。密州地處偏僻，文化閉塞，景物寥落，和杭州不可同日而語。清苦和寂寞的生活雖然讓人鬱鬱寡歡，但比起京城的黨爭來卻要好得多，他在詩中說：「為郡鮮歡君莫嘆，猶勝塵土走章台。」（《次韻劉貢父李公擇見寄二首》之一）蘇軾到任後不久，密州就發生了嚴重的蝗災，他指揮百姓滅蝗，上書要求朝廷減免秋稅，並虔誠地齋戒吃素，為民祈福。密州是蘇軾思想發展史的重要時期。在孤寂和苦悶的處境中，他開始尋求曠達超然的自我解脫方式。與此相應，詞的創作也突破了旖旎婉約的傳統，無論題材內容還是意境風格都表現出「以詩為詞」的特徵；內容上不拘成法，「無意不可入」；境界則闊大明朗，飄逸豪放，為中國詞史掀開了新的一頁。熙寧九年（1076）底，蘇軾又改知河中府（今山西永濟西）。不久，朝廷又改派他為徐州（今江蘇徐州）知州。蘇軾到任徐州不足三個月，就遇到了黃河決口。他積極組織民眾救災，並加固堤防，疏浚河道。他的另一德政是找到優質煤炭，為百姓解決了生活難題。徐州本是人文薈萃之地，蘇軾此時又是文壇上的風雲人物，因此徐州本地和外地的文人士子都爭相與蘇軾交往。黃庭堅、秦觀、晁補之、陳師道等先後求列於蘇軾門下。儘管不容於朝廷，但賓客盈門，士林愛戴，蘇軾在徐州的生活還是比較順遂的。元豐二年（1079），蘇軾移任湖州。此時王安石已離任退居江寧。朝中小人當道，朝廷中的鬥爭已不再以變法和反變法為重心，而多淪為官場上的互相迫害傾軋。朝廷的新貴們從蘇軾的政績中挑不出什麼毛病，便在他寫的文字中尋找把柄。這年七月，朝廷忽然派人前來將蘇軾逮捕，因為有人從蘇軾的詩歌和奏章中尋章摘句，羅織莫須有的「包藏禍心」、「指斥乘輿」、「謗訕先帝」等罪名，要求皇帝將蘇軾處以「大誅」之罪。蘇軾被押至御史台，經過兩個月的嚴刑逼供，精神和肉體上都受到了難以言喻的凌辱和折磨，最終「罪名」成立，只等皇帝判決。御史台又稱烏台，這就是歷史上有名的「烏台詩案」。蘇軾下獄，愛戴他的地方百姓聞之傷心，朝野的正直士大夫，包括持不同政見的王安石，也都紛紛為之不平；一些人上書勸諫皇帝，連病中的曹太后（仁宗皇后）也出面干預。經過多方營救，至此年年底，蘇軾終於得以免除死罪，被貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使，實際是作為罪人被監管在黃州。「烏台詩案」對蘇軾的打擊非常沉重，他的生活、思想和創作由此發生了重大的改變。在黃州，好友馬夢得為蘇軾申請了城東荒地供其生活。蘇軾對他親手墾殖的土地產生了深厚的感情，並以此地自號「東坡」。此時的蘇軾雖然沒有放棄儒家經世濟民思想，但由政治上的逆境而產生了對整個人生的困惑和懷疑。在他的思想中，佛老的清凈無為、超然世外逐漸佔了上風，這也使得他能夠以更加超脫的態度看待人生的種種遭遇。雖然這場文字獄使他下筆小心了不少，但黃州依然是蘇軾創作上一個輝煌的豐產時期。他寄情山水，在對大自然的感悟中淡化和超越人生的苦難。體現在詩、詞、文賦的創作中，透露出一種尋求解脫的精神追求。元豐八年（1085），神宗病故，即位的哲宗只有十歲，由宣仁高太后（英宗皇后）聽政。高太后傾向舊黨，起用舊黨人物司馬光、呂公著等人，全面廢除王安石新法，史稱「元祐更化」。高太后十分器重蘇軾，先後起用他為禮部郎中、起居舍人、中書舍人、翰林學士知制誥。元祐二年（1087），蘇軾再次被提升為翰林學士兼侍讀。一年多的時間，蘇軾的官運可謂順暢至極。但蘇軾堅持自己的政見，既反對新黨的過激變法，同時又反對舊黨對待新法全盤否定的做法，主張「參用所長」。其後果是很快遭到新、舊兩黨的不滿和忌恨。這種無休止的政治鬥爭讓蘇軾感到十分厭倦，他多次上書請求外任。元祐四年（1089）三月，蘇軾又一次出任杭州知州。十五年後再次至杭，「江山故國，所至如歸，父老遺民，與臣相問」（《杭州謝表》）。他勤政愛民，開浚西湖，賑濟災民，興建醫坊，為百姓做了許多好事。此後的元祐六、七年間，他數次被召回京，但都深感朝廷不可久留，因此又多次自請外放。蘇軾在朝期間，主持過學士院考試和進士貢舉。他像恩師歐陽修一樣，積極拔擢後進，黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之、陳師道等才士雲集京都，一時文壇興盛，蘇軾成為文壇當之無愧的盟主。這為北宋後期文學的發展開創出一個新的局面。元祐八年（1093），高太后去世，十九歲的哲宗親政。哲宗重新起用新黨，大力打擊「元祐黨人」。紹聖元年（1094），哲宗在蘇軾政敵的鼓動下，又以「譏斥先朝」、「謗訕先帝」等罪名，將年近六旬的蘇軾貶謫到千里之外的嶺南英州（今廣東英德），尚未到任，又被貶為寧遠軍節度副使，到惠州（治所在今廣東惠陽）安置。儘管屢受打擊，但蘇軾仍舊保持著樂觀的精神，寫下了「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」這樣曠達的句子。紹聖四年（1097），朝廷仍不放鬆對他的打擊，又將他流放到天涯海角的儋州（今海南儋縣）。那裡瘴癘肆虐，幾近蠻荒。此時的蘇軾早已看淡了世間的榮辱，但始終沒有放棄儒家的濟世精神。他積極改善當地的狀況，獎勵農業生產，傳播文化知識，破除陋習，培養人才。惠州、儋州時期，條件最為艱苦，但蘇軾的文學創作卻獲得了再次豐收。這時期的思想和創作是黃州時期的繼續和發展。佛老思想再次成為他思想的主導，他的詩詞中常常流露出隨遇而安、放達自適的人生態度。但是與黃州時的寄情山水不同，此時蘇軾的思想已經完全成熟，隨緣自適不再是苦苦追求的理想，而完全成了自身生命的一部分。他把這樣一種精神的關照投諸平常生活，投諸一草一木，從瑣事中也能發現無窮的生機和樂趣。也正因為如此，恬淡自適的陶淵明最受晚年東坡的喜愛，他寫了大量的和陶詩與書札散文。這些作品恬淡、超拔、精深、華妙，成為他一生創作的最後輝煌。元符三年（1100），哲宗去世，徽宗即位。六十五歲的蘇軾獲赦北還，結束了七年的嶺南生涯。艱苦卓絕的環境並沒有磨滅蘇軾的精神意志，豁達的性格也絲毫沒有改變。他在《六月二十日夜渡海》中仍舊豪邁地說：「九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生。」建中靖國元年（1101）五月，蘇軾為自己的畫像題了一首詩：「心如已灰之木，身似不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。」這是蘇軾對自己一生的總結，是憤懣，是曠達，是自嘲，還是感慨？箇中滋味實在是一言難盡。這年七月二十八日，回京途中的蘇軾在常州與世長辭，終年六十六歲。蘇軾從年輕時便懷抱經國之志，但終其一生都未能施展抱負。他的一生因為政治而屢遭坎坷和不幸，但這使得他更加深刻地理解了社會和人生，也大大地豐富和深化了他的文學作品的內蘊，成就了他卓越的文學事業。蘇軾的文學成就是多方面的。在散文創作方面，他是繼歐陽修之後宋代古文運動的領袖。他和歐陽修一起，樹立了平易暢達、簡潔明快的散文風格，成為後世散文家學習的典範。他的議論文雄健奔放、辨析周密，且善於翻奇出新；記和書序則將散文抒情、敘事、議論的功能結合得水乳交融，具有相當高的文學價值；他的隨筆小品更是一絕，信筆寫成，娓娓道來，既生動活潑又樸素雋永，有一種令人不忍釋卷的魅力；他的辭賦也取得了相當高的成就，《赤壁賦》和《後赤壁賦》即是明證。蘇軾的詩現存有兩千七百多首。詩歌的表現力非常驚人，幾乎沒有不能夠入詩的題材。蘇軾詩歌的總體風格是自然奔放、揮灑自如。他博學才高，對詩歌藝術的掌握達到純熟的境界。詩中比喻生動新奇，用典穩妥渾成，對仗精工而不失活潑，做到了運用技巧而不露鍛煉之痕。蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，對詞體的革新意義尤其重大。他突破了詞為「艷科」的傳統格局，不僅大大拓展了詞的題材內容，用詞來記游、贈答、懷古、說理，使之成為「無意不可入，無事不可言」的文體形式；而且將柔情之詞變為性情之詞，使詞像詩一樣可以表現作者的性情懷抱，甚至寄寓理性的思考，從而提高了詞的品格境界和地位；同時，他還突破了音樂對詞體的制約和束縛，使之變成一種獨立的抒情詩體，強化了詞的文學性，創造了新的美學規範，為詞的創作拓寬了道路。蘇軾是一個藝術全才。他的書法「端莊雜秀麗，剛健含婀娜」，被公認為北宋四大書家「蘇黃米蔡」之首。他的繪畫也富有創意，愛畫竹木怪石，與文同、米芾等開創了墨戲一派。蘇軾在中國思想、文學、藝術、文化上的影響是極為廣泛而又深遠的。他那寵辱不驚、進退自如的人生態度，成為後代文人景仰的人生範式；他那非凡的文藝見解和不朽的藝術創作，為後代提供了取之不竭用之不盡的精神寶藏；他還以幽默機智、和藹可親的形象活在普通民眾的心中，關於他的各種傳說故事都是人們喜聞樂道的話題……總之，蘇軾是說不盡的，他值得人們用一生去喜愛，去思索，去體味。·
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