前行講記 第四十三講 前行備忘錄

　　大圓滿龍欽寧提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切傳講

　　第四十三講 2013年1月8日

　　【原文】

　　厭離的方式,小士道行人厭惡三惡趣而追求善趣,中士道行人厭惡輪迴六道而追求解脫,在其他引導中只有這兩種,然而按照全知無垢光師徒的觀點,必須要對作意自私自利的心態深惡痛絕。在思維輪迴過患之時,要切切萌生厭離心,由此生起了想解脫的出離心時,再進一步思維:單單我獨自一人解脫有什麼利益,如果把無始以來恩養我的深情母親拋在腦後,只是獨自解脫,那再沒有比這更可恥的了。因此,必須要讓一切有情獲得佛果,那才是超越二邊的大出離心。

　　如果安立四種出離,那就是小士道的發心——相似的出離,聲聞緣覺的兩種出離,加上大出離。就三種出離而言,即聲聞、緣覺和菩薩的三種出離。

　　出離一切輪迴之後就要尋找一個逃避的地方,所以必須追求解脫和遍知的果位。解脫道並不是自己平平常常就能了知的,父母、親屬等不會宣講,就算是給他們講,他們也不理解,因此必須找尋善知識。尋找善知識也絕不能隨隨便便遇到一個人就草草率率地依止,一定要以三喜承事的方式依止一位具足法相的上師善知識,學修他的意行。

　　在暇滿難得等引導中,有實修引導和信解引導,如今除了信解引導以外再沒有了。然而自大持明無畏洲以來還保留著可以代替實修引導的修法。暇滿難得的引導是關於自己身體的引導。在這個暇滿人身上面只有兩條去路,「此身行善即是解脫舟」,如果利用這個身體行持真實的正法,那就是幸福快樂的起點,終將獲得解脫和遍知的果位。特別是,如果修行光明大圓滿,那麼即生或中陰或後世就會解脫。「此身作惡便是輪迴錨」,如果利用這個身體牟取今生世間利益,那就是一切恐怖和痛苦的序幕。

　　從自身角度來說,修行正法沒有違緣,有機會修行,由此稱為「閑暇」。有空閑修法是來源於自己的這個身體,它的反面有八種無暇,這八種叫自相續所依的八無暇,它包括非人的四種無暇和人的四種無暇。其中非人的無暇,從觀修地獄開始,要反反覆復思維他們有沒有修行正法的機會。

　　——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師!

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位,為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》相而宣講。此分三為首義、論義、結義。首義已宣完,今天所宣的是論義。

　　論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文,由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分為三:共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法,今天所宣的是「第一、共同外前行」。

　　第一共同外前行分為:暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判,今天所宣的是「第一、暇滿難得」。

　　暇滿難得引導又分為二:聞法方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢,今天所宣的是暇滿難得引導。

　　暇滿難得引導分四:第一、思維本性閑暇;第二、思維特法圓滿;第三、思維難得之喻;第四、思維數目差別。今天所宣的是「第一、思維本性閑暇」。

　　第一、思維本性閑暇

　　在《普賢上師言教》當中的思維本性閑暇法義已經宣講完畢,今天在《前行備忘錄》當中宣講思維本性閑暇。

　　《前行備忘錄》中的思維本性閑暇所宣內容為:思維暇滿難得和思維壽命無常,兩者引導對現世生起厭離;思維輪迴過患和業之因果對來世生起厭離。思維暇滿難得和壽命無常而對現世生起厭離之引導已宣講完畢,今天所宣內容為:思維輪迴過患和業之因果,對來世生起厭離。

　　厭離的方式,小士道行人厭惡三惡趣而追求善趣,中士道行人厭惡輪迴六道而追求解脫,

　　此處所宣內容主要是思維輪迴過患和業之因果而厭離來世的方式。

　　思維輪迴過患以後,對來世的輪迴生起厭離之心。厭離的方式,小士道行人厭離三惡道而追求三善道,此就稱之為小士道行人之厭離方式。在輪迴過患當中詳細講解了三界六道當中三惡道——地獄、餓鬼和畜生的痛苦。比如說三惡道地獄的寒熱之苦、餓鬼道的饑渴之苦、畜生道的役使之苦。因厭離三惡道之痛苦而追求追求人天果報,並以此意樂斷惡行善,此就稱之為小士道行人的厭離方式。

　　中士道行人同樣厭離三界六道之痛苦,比如思維地獄的寒熱之苦以後,相續生起從地獄中厭離之心;或者思維餓鬼道的饑渴之苦、畜生道的役使之苦、人道的生老病死之苦、阿修羅的鬥爭之苦、或者思維天道暫時具有安樂、最後仍舊墮落之苦。思維以後知道三界六道是痛苦的自性,沒有任何安樂,應斷惡行善,相續中生起追求脫離六道的希求之心,此就稱之為中士道行人的厭離方式。

　　在其他引導中只有這兩種,然而按照全知無垢光師徒的觀點,必須要對作意自私自利的心態深惡痛絕。

　　比如說,按照之前所宣法義,思維暇滿難得和壽命無常對現世生起厭離之心,思維輪迴過患和業之因果對來世生起厭離,欲求自己解脫,為了自己的安樂和高興而修行。按照全知無垢光尊者師徒的觀點,對這樣的自私自利之心態仍然要生起厭離之心。

　　在思維輪迴過患之時,要切切萌生厭離心,由此生起了想解脫的出離心時,再進一步思維:單單我獨自一人解脫有什麼利益,如果把無始以來恩養我的深情母親拋在腦後,只是獨自解脫,那再沒有比這更可恥的了。因此,必須要讓一切有情獲得佛果,那才是超越二邊的大出離心。

　　輪迴過患、輪迴痛苦、輪迴過失,此等都是一個意思。

　　思維輪迴過患之時,自己相續生起「輪迴是痛苦的」的感受。思維輪迴之痛苦以後,相續中生起想從輪迴痛苦中解脫的這樣一種意樂,此就稱之為出離心(厭離心)。

　　出離心分為三種:小士道之出離心、中士道之出離心和大士道之出離心。

　　小士道之出離心指的是:只認識三惡道的痛苦而追求三善道,仍是自己一人脫離痛苦,這樣自私自利的意樂,此就稱之為小士道的出離心。

　　中士道之出離心指的是:認識到三界六道的痛苦而追求解脫,欲求自己一個人得到聲聞阿羅漢的果位,此就稱之為中士道的出離心。中士道之出離心也具有自私自利之心。

　　大士道之出離心已遠離小士道和中士道之出離心,希求自他一切眾生得到究竟佛的果位且不墮兩邊,此就稱之為大士道之出離心。

　　總之出離心指的是從輪迴痛苦中出離,生起這樣的出離輪迴之心,就稱之為出離心。

　　如果安立四種出離,那就是小士道的發心——相似的出離,聲聞緣覺的兩種出離,加上大出離。就三種出離而言,即聲聞、緣覺和菩薩的三種出離。

　　如果安立四種出離心,可分為小士道的發心——相似的出離心、聲聞緣覺的兩種出離心、加上大出離心,就是四種出離心。

　　如果按三種出離心來分,則分為聲聞、緣覺和菩薩的三種出離心。

　　出離一切輪迴之後就要尋找一個逃避的地方,所以必須追求解脫和遍知的果位。解脫道並不是自己平平常常就能了知的,父母、親屬等不會宣講,就算是給他們講,他們也不理解,因此必須找尋善知識。尋找善知識也絕不能隨隨便便遇到一個人就草草率率地依止,一定要以三喜承事的方式依止一位具足法相的上師善知識,學修他的意行。

　　認識三界六道是痛苦之自性之後而生起出離心,生起出離心以後要尋找一個所去的地方。此地方是什麼樣的呢?必須要追求解脫和遍知的果位,這才是去處所在,如是而生起出離心。

　　欲求從三界六道的痛苦中脫離、尋求解脫,獲得遍知佛的果位,必須要依止一位善知識,否則自己無法了知,父母和親屬也不會宣講。善知識必須要具足法相,並非是隨隨便便遇見誰都能依止。依止一位具相的上師或善知識以後,把自己的身語意供養給上師,並以身語意承事上師,同時也應修學上師的意行。

　　希望大眾不要僅僅停留在詞句之上,而要領悟它的意義;不僅僅領悟它的意義,如理實踐和奉行最為關要。在座的大眾要反觀自相續:你到亞青來修法,你的意樂是屬於小士道之出離心、中士道之出離心還是大士道之出離心?究竟你是哪一種士道的出離心呢?

　　之前所宣講的小士道之出離心指的是:畏懼三惡道之痛苦而脫離三惡道,以自私自利之心而欲求生到三善道。或者希望自己臨終的時候沒有恐懼和害怕,來世得到安樂。這樣自私自利的意樂屬於小士道的出離心。在座的大眾是不是以小士道的出離心在修法呢?

　　超越小士道和中士道的出離心是大士道的出離心。大士道出離心不僅認識到三界六道都是痛苦的自性,同時希望自他一切眾生都遠離此痛苦而得到佛的果位,並且現今以這樣的出離心之方便在聞思修。

　　大家有沒有具足這樣的出離心而在修法呢?大家有沒有以大出離心所攝去依止一位具相上師呢?有沒有去尋覓一位具相的上師呢?此等要反觀自相續。

　　依止了一位具相的上師以後,自己有沒有以三喜而承事上師?有沒有把身語意三門都供養給上師?供養上師不是詞句和口中的供養,而是表裡如一的供養,有沒有這樣去做呢?依止一位具相上師以後,身有沒有去承事上師?語有沒有去承事上師?意有沒有去承事上師?……這些都要反觀自相續。

　　若想得到上師的密意和上師相續的功德,不僅要以身語意三喜的方式承事上師、令上師歡喜,同時還要修學上師的意行。要觀察自續:有沒有得到上師的密意?有沒有修學上師的意行?依止一位具相上師以後,修學上師的意行指的是:上師所宣講的暇滿難得的引導,弟子如理如法思維和修行,此就屬於修學意行。

　　在暇滿難得等引導中,有實修引導和信解引導,如今除了信解引導以外再沒有了。然而自大持明無畏洲以來還保留著可以代替實修引導的修法。暇滿難得的引導是關於自己身體的引導。在這個暇滿人身上面只有兩條去路,「此身行善即是解脫舟」,如果利用這個身體行持真實的正法,那就是幸福快樂的起點,終將獲得解脫和遍知的果位。特別是,如果修行光明大圓滿,那麼即生或中陰或後世就會解脫。

　　暇滿難得引導分為:壽命無常引導、輪迴過患引導、業之因果引導和解脫利益引導。

　　暇滿難得的引導同樣分為實修引導和信解引導。

　　實修引導指的是:講解實修暇滿難得的引導,講解以後讓你如理思維和熏修,相續生起無改造的出離心之前一直熏修,生起出離心以後再賜予第二個引導——壽命無常引導……這樣次第修行就稱之為實修引導。信解引導指的是:僅僅講解法義,弟子思維一下法義,相續並沒有生起出離心。這樣的引導方式就稱之為信解引導。現今除了信解引導以外,再沒有實修引導。然而從大持明無畏洲以來,保留著可以代替實修引導的修法。

　　現今此處講解的引導方式只有信解引導。雖然亞青沒有真實的實修引導,但是有替代性的實修引導,在亞青的所修之法是以可以替代實修引導的方式在修行。比如百日熏修四厭離心和菩提心等,都是以替代實修引導的方式在修行。

　　亞青有這樣的法規:沒有修頓超或者沒有圓滿直斷竅訣的女眾和男眾,各安排一位堪布負責女眾區和男眾區,指導他們百日之中替代實修引導方式去修心,

　　首先宣講暇滿難得引導是自己所依身的引導。

　　思維此人身,此人身只有兩條去處。之前也宣講過:「上去下去的關鍵猶如馬被轡頭所轉一樣,」 思維上去下去之關鍵取決於此人身。

　　「此身行善即是解脫舟」,如果你用此所依身行持真實的正法,就是幸福快樂的起點;以此所依身行持正法,終將獲得解脫和遍知的果位;以此所依身實修光明大圓滿法,即生、中陰或後世就會解脫。

　　昨天也宣講過這樣一個公案:德格縣囊安瑪的一個僧人,沒有將扶親調敵作為痛苦的起點,而是以正法為起點,利用這個身體修善,最後得到了安樂。尤其實修光明大圓滿法,即生、中陰或後世都能獲得解脫。他實修大圓滿法以後,未舍此身現見剎土,歡歡喜喜地得到究竟佛的果位。此就稱之為「此身行善即是解脫舟」。

　　「此身作惡便是輪迴錨」指的是:未修持正法而去造作墮入輪迴的痛苦之因,此生所做的一切即是輪迴之痛苦、輪迴之錨。

　　如果利用這個身體牟取今生世間利益,那就是一切恐怖和痛苦的序幕。

　　如果利用此身造作扶親調敵、五無間罪或者殺生、不與取、非梵行、惡語、綺語、離間語、貪心、害心、邪見等十種不善業,現量就會顯現恐怖和痛苦的起點。

　　應如是思維:「此身行善即是解脫舟」,以此人身能夠得到究竟解脫和遍知佛的果位。如果此人身沒有行善,則會墮入三界六道的痛苦之中。如是去思維就稱之為暇滿難得引導。

　　從自身角度來說,修行正法沒有違緣,有機會修行,由此稱為「閑暇」。有空閑修法是來源於自己的這個身體,它的反面有八種無暇,這八種叫自相續所依的八無暇,它包括非人的四種無暇和人的四種無暇。其中非人的無暇,從觀修地獄開始,要反反覆復思維他們有沒有修行正法的機會。

　　八種無暇包括非人的四種無暇和人的四種無暇。首先觀修非人的四種無暇當中的地獄。應反覆思維地獄眾生的痛苦:墮入地獄的話,有沒有機會修法?有沒有自由修法?應結合打坐反反覆復思維和熏修。

　　實修分為座與座間。明天繼續宣講如何打坐。

　　迴向

　　【備註】

　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理,更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促,恐有錯謬。故於大恩上師及道友面前懺悔!

　　願大恩上師*輪常轉!信眾法喜充滿!早證菩提!

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