徽州文化 ——風水尤重數徽人

在徽州，村落的起源、發展和布局受到多種因素的影響，而風水是其中最重要的因素。舊時風水家有言：「陽宅須教擇地形，背山面水稱人心；山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形；明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金；關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。」這是姚廷鑾在他的《陽宅集成·基形》中，為村落基址的選擇所定下的基本原則，也就是徽人通常所說的「傍水結村，依山造屋」。理想的村落模式是枕山、環水、面屏，有河流或溪水從村基前湍湍流過。

傍水結村 依山造屋

考察一些依山傍水的村莊，初期均是傍著水流的走勢建成狹長狀，只是隨著人口的繁衍與屋宇的增多，才漸漸由縱向朝橫向發展，成為一大片真正意義上的村落。徽州多山多水的地貌為村落的選址提供了較多的空間，許多村子的起源均是其先人根據風水理論選擇的結果。

翻閱有關資料，發現方氏荷村派始祖選擇荷村作為他們的基址，是因為其地「阡陌縱橫，山川靈秀，前有山峰聳然而特立，後有幽谷窈然而深藏，左右河水迴環，綠林陰翳」，遂「慕山水之勝而卜居焉」。灣里裴氏則自謂他們的村落為「鶴山之陽黟北之勝地也，面亭子而朝印山，美景勝致，目不給賞，前有溪，清波環其室，後有村，蔥蘢蔭其居，悠然而虛，淵然而靜……惟相其宜，度其原，卜築於是，以為發祥之基」。歙縣西溪南的吳氏始遷祖也是幾經選擇比較，才找到現在這塊吉地。從這些選擇中可以看出，依山面水是重要的條件， 而風水不過為其罩上一層神秘的面紗。休寧的茗洲，為了面向朝山，人家的大門甚至一律面北而開。

卧牛形的宏村

但風水是個複雜的問題，有些時候，雖然山水俱勝，也未必就能發達。如宏村汪氏，其地雷崗後有「幽谷茂林」，前有流水潺潺，但在長達300年的時間裡，卻不斷遭受火災的侵擾，這種情況下，就需要請高人來治理了。所以他們後來請來遠近聞名的風水先生何可達。何可達先後用了10年的時間，走遍了遠山近川，反覆審視了山脈河流的走向與形勢，才認定宏村的地理為一卧牛形，必須按照牛形進行村落的總體規劃，宗族才能興旺發達。

徽州有很多村落，當初建造時均是按特定的形狀設計，比如呈坎是八卦形，龍龍川、西遞是船形，宏村是牛形，等等，這在平原，似乎從未遇見過。而水口則是整個村莊風水的咽喉，決定著一個村子的興亡盛衰。許多宗族在水口之上建造橋、亭、樓、塔，種植樹木花草，所以徽州村落的水口，有中國的民間園林之稱。

風水咽喉

風水不僅作用於徽州村落的起源，在村落自然環境和人文環境的維護和改造上，也被認為有決定性的作用。在徽州，山石草木都與人的命運息息相關，不可輕動。

徽州許多家法族規中都有禁止私伐樹木的條文，就是因為，樹木可以保全一個村莊的生氣。而「氣」的聚散可以決定一個村莊的興與亡，一個家族的榮與衰。但「氣」是抽象的，它只能通過「形」來體現，因此風水學中就產生了大量對山形吉凶的判別：「山厚人肥，山瘦人飢，山清人秀，山濁人迷，山駐人寧，山走人離，山勇人勇，山縮人痴，山順人孝，山逆人虧」，比較玄妙，不好把握。

而當天然的環境不能合乎風水家所設定的理想模式時，就需要採用避讓、改造、符鎮等等方式，加以人工的調整。如歙縣漁梁某宅坐北朝南，面向紫陽山，門前有一條河流，應是風水家們眼中的理想之地，可惜的是，由於用地的限制，宅門正對著紫陽山上的一塊怪石，被認為是大不吉。於是除將門向偏斜外，還在門前設置了一塊「泰山石敢當」以鎮邪。關於「石敢當」的來源傳說不一，但其被賦予鎮百鬼、厭災殃的神秘意義，在各地民間卻是共同的。這是一般人家，若是村子，要更複雜一些，如績溪的馮村，之所以能「物阜而丁繁者，一時稱極盛焉」，是因為他們依據風水之說，因地制宜，「辟其牆圍於安仁橋上，象應天門，築其台榭於理仁橋下，象應地戶」，作了風水上的治理。

水口財神

這些治理，大都是在水口上進行。水口是古徽州村落建設中一項重要設施，它同祠堂、廟宇一樣不可缺少。在明清時代，風水是徽州社會最為關切的問題之一，尋一方風水寶地是人們夢寐以求的大事情。當地流傳著這樣兩句民謠，「生要生在蘇州，死要死在徽州」，又說，「生在揚州，玩在杭州，死在徽州」，因為對死者而言林木幽深的徽州是最好的歸宿。而對於生者來說，水口則是整個村莊風水的咽喉。在徽州百姓的觀念中，水就是財富，故而需要在那裡建造標誌性建築，以鎖住水口。民間甚至有祭祀「水口財神」的習慣也有人認為，整個徽州府就是因為山勢環繞，水口嚴密，才在明清兩代創造了殷富無比的輝煌。

在徽州，大凡百年以上的村莊，都建有經過精心規劃設計的水口。這些水口設施，在表達象徵意義的同時，也美化了徽州人的居住環境，培養了徽州人幽雅的審美情趣。

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文章素材行走中國-潘小平

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