生命的層次

一、 前言

上天賦予我們生命，我們必須生活，生活內容決定生命層次。

二、 儒家生命層次〈一〉

〈一〉 俗人：以利己為主，偶爾有利他行為，偶爾也有損人行為。

〈二〉 好人：以利人為主，也有利己行為，但基本上不應有損人行為

〈三〉 善人：

? 好人加上財物布施者為善人。

? 子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」

子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為

有，虛而為盈，約而為泰，乎有恆矣。」〈述而〉

? 子曰：「『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是也！」

〈四〉君子:

? 好人或善人而能改毛病去脾氣、反求諸己者。

? 子路問「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」 〈憲問〉

? 司馬牛問「君子」。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」 〈顏淵〉

〈五〉成人

? 君子加上禮樂素養為成人。

? 子路問「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以為成人矣！」

? 子曰：「興於詩。立於禮。成於樂。」 〈泰伯〉

〈六〉聖賢

? 成人加上為社會拼道德者為聖賢。

? 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」

公西華曰：「正唯弟子不能學也。」〈述而〉

? 子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也。後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如予何。」 〈子罕

三、 儒家生命層次〈二〉

如以聖凡兩層次區分則

俗人、好人、善人為凡人層次。 君子、成人、聖賢為聖人層次。

凡人層次偏重衣食、名聞利養。 聖人層次偏重仁義、道德人文。

子張問善人之道。子曰：「不踐(跡)，亦不入於室。」子曰：「論篤是與，君子者乎？色庄者乎？」 〈先進〉

? 「君子固窮；小人斯濫矣。」君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。

子曰：「君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

四、學者之使命? 志於道志於仁

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」 〈述而〉

子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」 〈里仁〉

子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 〈里仁〉

顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」〈顏淵〉

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」〈顏淵〉

引領天下道統文化

達巷黨人曰，「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰，「吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。」 〈子罕〉 （執御矣！告知弟子老師以引領天下蒼生明白斯文為己任。）

子曰：「麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下。」 〈子罕〉

明儒呂坤：身是心當，家是主人翁當，郡邑是守令當，九邊是將帥當，千官是冢宰當，天下是天子當，道是聖人當。故宇宙內幾樁大事，學者要挺身獨任，讓不得人，亦與人計行止不得。

五、問題思考

? 〈一〉為什麼現在社會問題日趨嚴重？

? 〈二〉我們這一生該怎麼生活才能創造生命價值？

六、結論

? 孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」