(256)我毀壞了寺廟的財物

提問：師兄說實話我在寺院裡面做事，因為我的疏忽給道場造成很大的損失，前段時間做夢有個護法就和我算賬說我已經欠下一萬多元了，今天又因為機器失誤打碎一面石碑，因為在道場發心做事沒有工資什麼的，所以沒能力還賬，，，。因為我會開車為道場跑東跑西拉貨，因為大意車壞了幾次還有碰了幾次都道場花費不少，還有今天開挖機挖墓地也把一個墓碑給碰兩半了。

回答：寺院的一花一木，乃至小小財物，若不慎損壞，均會導致自我極大惡業，損失自我極大福報，同時，鑒於這些依三寶為福田之財物，大多是十方信眾供養所得，因此，這些財物本身還牽涉很多其他眾生的福報，你損害這些財物，就等於損壞了無數眾生福報的根基，其罪業之重，難可估量；比如，這種財物被損壞之後，雖然你可以補償，而且必須補償，但是鑒於你所補償的財物是你自己財物，而已經不是先前功德主之財物，雖然你做了補償，但還是切斷了、損壞了、減損了先前福德主的福德，這會導致諸多不良後果；譬如，有些沾福升天的眾生，因為你損害了他們的福德緣起物，他們會因為福德受損，迅速從天宮再次墮落三惡道，這一點，參考《經律異相》之《石變天宮》即可知曉；這些眾生因為你的緣故，墮落惡道，因此，其將會嗔恨報復於你；很多人認為，不殺生不吃肉就不會招惹冤親債主，其實並非如此簡單，損壞三寶財物，也會招惹冤親債主，其道理如上所示。

我的建議：既然護法神提醒你損壞了一萬多元的寺廟財物，你就捐兩萬元的財物到寺廟，去修補補償被你損壞的那些東西，前面這些方法是別的善知識可以教你的，後面的方法，是我個人教你的：你將損壞的財物等值或者超值補償寺廟，並且你將錢花在修補被你損壞的福物上面，這些事情做完之後，你合掌三念觀世音菩薩名號，再念言：弟子某甲，現世之中所損壞某寺廟之一切財物一切功德物，弟子今日已做諸補償；然我今日補償財物所修補之福德，依自然業力因緣屬我所有，非能歸屬於先前被我損壞福物之宿有福德之主，故而，今我某甲，為願觀世音菩薩威德神力加被，令我捐資寺廟補償被我損壞之財物所修之福，轉化為業力關係上屬於被我損壞福報之宿有福德之主所有，令我毫無負欠圓滿補償被我損福之一切眾生；弟子某甲，為願觀世音菩薩為我滿足如上之願故，故願發願念誦如意輪咒108遍，祈請觀世音菩薩為我做如上加持。-----如上合掌念完，然後用念珠計數，念滿如意輪咒108次；然後合掌繼續念：弟子某甲，念誦如意輪咒108數已經滿足，祈請觀世音菩薩為我滿足先前所求之願。-------必須按照如上之法，不但要等值超值補償寺廟被你損壞的財物，同時，還需要將你補償財物所修福德的權屬關係，轉化為權屬於宿有之福德主；你必須做到這一步，才能解決這裡面各種負欠關係，另外，你還需要懺悔你損壞三寶財物的罪業，甚至需要用殊勝的陀羅尼才滅罪。

我們現在很多人，名為在寺廟修福，實際上天天消耗十方信眾供養三寶之飲食水電等各種財物，天天在寺廟混日子，不做事，不護持寺廟，不幹活，不修福，這樣的人，是受用不起那些財物的；有很多人，根本不懂得住廟應該明白的因果，就天天住在寺廟混吃混喝，最後是在寺廟住來一身病，還不醒悟；真正聰明人，是不會去寺廟受用那些財物的，或者不得已受用，也要立即等值償還，或者即便償還不了的，以每天精進負責的在寺廟幹活護持寺廟修福，護持出家人，以此來抵消那一部分供養；因為我們在律典中看到，比如在《四分律》中就講過，護持佛寺塔廟的人，可以接受供塔的食物；又如《觀經四帖疏》中，也有出家人的父母，可得受用僧食的記載；總之，直接或者間接精進護持三寶的人，才能勉強受得起一點點十方信眾供養出家人的財物（請注意，這裡不是佛物、亦非法物，而是特指供養僧眾的財物）；所以，有的人不會住廟，不懂得住廟的因果，這樣的人住廟，給自己最終帶來的是災禍，原本沒病，住寺廟一段時間，越住越倒霉，越住越是一身病；反之，真正聰明的住廟的居士，都是每天辛辛苦苦護持寺廟，護持出家師父，或者廚房做飯，或者打掃衛生，或者清理佛像，整天都在做這些事，有閑暇的時候，還拜佛修福，，這樣的人，每一天都會精進增長福報消除惡業，有病的人，到寺廟這樣護持一段時間，原本有病的會身體健康，原本貧弱的會福德暴漲；只可惜很多人不明白這些細微的因果，我之前博文也斷斷續續說過一些，今天再次提及。

至於如同師兄你一樣馬馬虎虎的人，經常損壞寺廟財物，這樣修福，簡直就是造罪，如果此次償還財物以後，以後再不謹慎，以後再有損壞三寶財物之事發生，也許會給你帶來禍事，師兄千萬謹慎。寺廟之纖毫財物，都要慎重對待，以後千萬再不可馬馬虎虎，別的因果我不說，就說你損壞一絲一毫的寺廟財物，都有可能牽動法界震動，牽動相關眾生之升降墮落，豈可不慎。

關於損壞三寶財物，在惡業中，是被歸於「近五無間罪」的，也就是說，他們基本上和五無間罪是一種性質，這是很重的惡業；因此，除了上述彌補之外，還需要懺悔。

我個人給你建議的方法，可能和其他善知識給你的建議有些許不同；不過這也無妨，我並不追求非要和別人一樣，但是我追求最大限度的、最完美的幫你抹平這個因果，就必須要按照上面的方法執行；我的這些善巧之法，是否會被其他善知識非議，我從來不在意，你只管去用，解決問題就好。其他一切損壞寺廟財物需要補償者，一律遵上法為之，最為妥當；且莫以為過去大德所說，或者諸典籍記載中所說，教你只是補償寺廟財物即可，並未更加詳細的教導你補償福德之主，因此，便自以為不必如此補償，這是很輕率的。這一類損壞佛寺三寶財物的事情，要修復如初，其實際情況比單純償還財物要複雜的多，因你補償財物所修之福，必須要補償到被你損福的福德主令他得到才行，並非單純補償寺廟財物即可，我將這個補償，定義為「精準補償」。須知：凡俗之人，只見到損壞了佛寺的財物，於是以為單純補償佛寺財物即可，但是，他不知道損壞的並不僅僅是財物本身，本質上說，更精細的說，他損壞的是具緣信眾依靠三寶為福田建立的一個複雜的「施受關係、負欠關係」；你在補償佛寺財物的同時，必須完整而精確的修復這個被你損壞的「施受關係、負欠關係」，而這不是單純的補償佛寺財物就可以完成的；你能圓滿執行上述我所標示的這個方法，你才能做到最大限度的修補那個因果關係，並使你未來惡果報減輕至最小。當然，此外的懺悔和滅罪，是另計的，也是需要的。

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我做出如上回答後，提問問題的這位師兄看了博文上述回答之後，當晚做了一個夢，夢境如下：

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提問：師兄！今天又在夢裡打攪您了，夢裡我開車往前走，然後前方有一堆黑黑的大石頭擋路，再然後您在遠方施法降下天雷把石頭劈碎了，然後您說了一句---損失了不少道行。回答：我不是雷公，也沒有威力依靠自身之力擊碎石頭；我也沒有學過「五雷正法」一類的剛猛法術；所以，師兄的夢境，似乎高估了我的力量。但是轉念一想，您的夢境，也許恰恰喻示我上述所標示的方法，是正確的，可以解決你損壞三寶財物帶來的業力障礙；你夢見我施法降下天雷擊碎障礙你的黑色巨石，其中，我所施法，即本文上述之法布施是也，你所謂夢中障礙之黑色巨石，即你對應之惡業障是也；說明我建議的方法，剛好可以精準無誤的解決你的問題，不然的話，你不可能做這個夢。至於夢中我說這會損害我不少道行，這是法布施介入因果必然會對我有的一點影響，短暫來看，法布施確實會導致自身各種障礙，但是長期來看，法布施得到的利益更大。所以，法布施介入因果有損道行之說，短暫來看，確實如此，但是長久來看，法布施雙方利益都更大；這一點，《金光明最勝王經》也說過。所以，是不是損我道行，都無所謂。再說，依《道德經》理，損即是益，損與益，是一體兩面，我若不受損，便不能得利益，自然規律如此。

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提問：對於牽涉消耗寺廟財物的問題，我個人向來都是非常謹慎的，為了防止自己的任何預想不到的消耗，去寺院之前，我都會發願，若在寺院有任何消耗，願以等值福德酬償……師兄，我這樣做有沒有問題？又，一次我在寺院參加法會，喝了一杯專門供給信眾的茶水，我不知道這些茶水是屬於出家人的還是居士們發心提供的，但因事前我已經念了二十一遍佛頂咒，所以我也不太在意，師兄，你看我這想法和做法是否有問題？

回答：不是你發個願就解決了，你的願，只是你單方面的願力，福德之主是否願意與你達成契約，並不一定。到寺廟消耗了財物，以自己財物償還並對寺廟護法伽藍說明，這樣比較好。至於如同上面這位師兄，損壞了寺廟財物的，最好按照我上文的方法處理一下，比較妥當。

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提問：我聽說，有個法師給弟子做了法布施，因為介入因果，導致法師種種障礙，法師對其他弟子說，如果接受這個弟子一些財物供養，介入因果導致的障礙就不會有，或者至少會很輕；請問師兄，這種說法對嗎？

回答：其實，這些問題，在以前博文中，我早就有過精確的答案，不過今天你問，我再重複一次：類似你說的這種情況，並非如這位法師所言，說弟子如果供養了法布施自己的師父，師父介入該弟子之因果導致的障礙就會消失，事實並非如此；因為，師父布施佛法予弟子，和弟子供養財物給師父，這兩件事是獨立的，並不能互相抵消；前者是法布施，後者是財布施，二者的因果不能互相抵消，亦無法抵消法布施介入因果導致的障礙。若真真切切想抵消法布施導致的障礙，我之前說過一個方法，就是必須以雙方自願的願力達成一個「交易」，這個障礙就可以徹底抵消；舉例說明：弟子給師父供養財物時，對師父說，我今天供養師父，願以供養師父的財物報答償還師父布施我之佛法，請問師父同意否？師父如果回答「同意」，並且師父真的接受了這個財供養，則師父法布施弟子帶來的障礙就會瞬間消亡，弟子財供養師父的福報也會瞬間消亡，因為自願抵消了，所以就沒有了。詳細說，這種藉助雙方願力實現的「自願交易行為」，帶來了如下因果：

1、雙方自願以財供養抵消法布施之後，弟子所得到的佛法，不再屬於師父的法布施，而是業力上屬於師父「售賣佛法」給弟子，弟子自願「購買佛法」去使用，因此，弟子使用佛法過程中，導致的一切障礙，不再與師父有任何關係，因此，師父不會再有任何障礙。原諒我，我講的比較赤裸裸，但是唯獨這樣講，能講明白。同樣一個東西，在完成購買之前，它的權屬關係是不同的，因此，導致的因果也不同，你用你自己的資源去幫助別人抵抗因果，和你將這種資源售賣給對方之後讓對方依靠這個資源去抵抗因果，這是不一樣的，前者是你介入別人因果，後者是別人自己介入別人自己的因果，和你無關，因為後者和你無關，所以，你不會有法布施的障礙。

2、弟子給師父的財物供養，抵消以後，就不作為財供養再生福報了，這個財供養就不再有福報，因為這個供養只是為了抵消法布施，或者說，是為了自願的「購買佛法」，因此，這個供養不再有福報，因為你的財物換成佛法了。

3、在沒有這個雙方願力自願同意達成交易，沒有雙方自願以財供養酬償法布施的前提下，就算師父得到財物供養，也不會消除自己法布施帶來的障礙，因此，沒有達成交易之前，屬於師父用佛法幫助弟子抵抗因果，但是達成交易之後，那個佛法已經和師父無關，因此在此之後，就屬於弟子自己用權屬於自己的佛法抵抗自己的因果，與師父無關，故而，師父無障礙。

4、關於這件事，我只能說這些；用這種願力交易的行為，可以徹底抵消法布施帶來的各種障礙，但是，須知，這種行為，是一種小乘的行為，不值得提倡；大乘佛法，發菩提心，就是要代替眾生受苦的，不能總想從因果中解脫出來；尤其是，到了密乘，你需要證悟「佛慢」，才能最自由的介入因果還能堪忍一切障礙。所以，我這裡只是為了講明白您所問的問題，並根據「雙方願力自願交易抵消債務」之法則，提出可以徹底消除法布施障礙、從法布施障礙中徹底「抽身自保」的「小乘方法」，這種方法不值得提倡，但是能解決這個問題，主觀的發心，和客觀的方法，不是一回事，希望大家明白我講這個的心意。

5、依據《發覺凈心經》和《發起菩薩殊勝志樂經》的法布施原則，是不期待接受法布施的一方給予財供養的，也不追求名聞，簡單說，就是不求名利，在這個前提下做法布施的。所以，這位師父說的這個要求，根據佛經依據，我個人無法評價；雖然弟子應該供養師父，但是，這種供養是不是一定和法布施關聯起來，我還真不方便評價。包括我上面所講的方法，那只是一種方法，但是那不代表那是我的態度，也不代表我支持這個態度；那只是我從施受規律、願力交易法則下面，我知道那個方法可以擺平那個債務因果並消除法布施障礙，但是不代表我支持那樣做。「我知道」和「我支持」，是兩回事，特此說明。

6、如果我上述所講，開罪了哪位法師，或者因為我之所講不同於傳統講法，或者令哪位大德覺得我狂悖不堪的，若有批評，我會聽，但是我未必會接受；我不是什麼批評都接受的，我也有可能「接」而「不受」，因為我過去聽到的「似是而非」的批評和教誨太多了，但是裡面很多東西，誤導了我很多年；所以，現在，在佛法見解上，我不會輕易相信任何大德，你講你的，我講我的，你講的東西，我自己必須有鑒別、有選擇的接受或者拒絕；如果我講錯了，誤導了大眾，我為我講錯的因果負責，你如果講錯了，你為你講錯的因果負責；我說這句話，是想提醒一些人，在你對很多自然規律和佛法奧妙沒有精明細微的了解之前，不要去評價你不擅長的學問；反之，我不擅長的，或者我不精通的，我也不會去評價，我會虛心學習；比如，你們看到我博客評價過梵語的學問嗎？或者評價過中觀和唯識的見解哪個更高明嗎？沒有！我不懂的，或者我不精通的，我不會說話，只是學習。回憶這麼多年，遇到各種開示，各種大德，都有許多值得學習的地方，但是也有很多地方不足，甚至是嚴重錯誤；所以，最近數年以來，我不再輕易相信任何大德的任何一個開示，即便對於佛經，也要看看佛講這一段經典的背景、條件、對境、前提是什麼。

7、請原諒我在上文中使用了「自願交易」一詞，來赤裸裸的表達那種抵消之法，因為只有這種赤裸裸的去表達事物的本質，才能讓人聽懂；但是，交易一詞，和佛法關涉，總不是一個讓人舒服的感覺；但是，離開這個詞，沒有第二個辭彙更能代表那個本質。

8、雙方自願公平交易的方法和原則，這裡面牽涉有願力和契約，可以用來抵消各種雙方相關的複雜因果，當然，前提必須是雙方自願，而且最好是酬償公平，才可以。這個原則和方法，可以抹平很多未來應受之果報；比如，很多神通人士和冤親債主談判化解冤結，消除未來惡報，也必須使用這一原則，如果不懂得善用這一原則，而且約定出全自動的互相制約之契約，則你和冤親債主的談判也是白搭，談一輩子都解決不了冤結，如果懂得這一原則，順著冤親債主的意樂去談並制定契約，則當下就可以解冤結；還有，包括很多大修行人在修行成佛的過程中和護法神「結盟互利」，也使用此一原則，這屬於比較深密的護法法，這和普通意義上供養護法神獲取護持的原理又有一定之不同；還有很多修法的奧妙，也都有使用此一原則；只是，限於今天本文重點，不方便提及其他。

9、有的師兄疑惑了，為什麼你膽子這麼大，這麼狂傲，敢說按照上面說的願力交易原則去處置，就一定會有那個令法布施者「卸掉法布施障礙」的效果？回答：有些人的狂妄，是真的他很狂妄，還有一些狂妄，是你誤會了別人的狂妄，是別人只是說了一句謙虛的話，但是你誤以為別人狂妄；以上文為例，無論什麼有身份的大德、碩德來指責我，說我說的不對，我也不會被其指責所左右，因為我知道，那個效果一定是那樣的，就是在佛面前，只要你那樣做，那個效果一定也還是那樣的，真實不虛的。至於對於此一說法，在大小乘的發心問題方面，它是不是可取，那是另外一個層面的學問，可以在另外一個層面再探討。

在身份上，我尊重所有的大德，出家在家都尊重；但是在見地上，在對佛理的追求上，我不會隨便屈從於任何大德的見解，同時，我也不要求任何人屈從於我的見解；在思想上，在見地上，任何人的內心都是自由的，你必須守住這份自由，才有可能更加靠近真理；如果你被權威的身份嚇傻了，沒有自我的思考、對比、實踐、驗證、抉擇，就輕易接受權威的意見，可能並不明智。從這一點說，任何人都可以懷疑我博客的知見，我尊重大家的懷疑。同時，我也有一個建議，建議諸位大德也不必勉強別人必須接受自己的見地，你可以提出你的見地，但是對方是不是接受，應該尊重對方的選擇自由。

人的內心，一旦被權威、財利、名譽、權力、慾望所左右，你就無法更清晰的照見真理本身；就我的經驗而言，權威大德的意見，可以有相當重要的參考價值，但是，這種價值亦不能阻止我內心的思辨，其亦不應該阻止我內心的思辨。我不喜歡盲從他人，也不要求他人盲從自己；給別人選擇的自由和權利，給別人質疑的自由和權利，給別人實踐檢驗的自由和權利；只有當別人擁有這些權利的時候，才能夠更真實的體驗到你表達的那種見解是否正確。我們這個佛教圈子，很多人太過於強調自己的身份之權威，而忽視了應該尊重他人學習過程中本應擁有的這些權利，於是，就促發了迷信和盲從，這是學佛的大忌。

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提問：前幾天，來寒流，孩子有些著涼，嗓子疼，讓孩子念隨喜偈，嗓子疼念好了。孩子可能也疼的難受，睡前，上學路上也念，沒吃藥就好了。我還想著給配中藥喝，孩子說不用喝了，一點不疼了。

回答：所以我說，那個隨喜偈，有很大的力量，可以迅速加倍的聚集各種福報，迅速打破導致身體病痛的惡業和導致身體健康的福業之間的比值，迅速提升後者，並同時提升免疫力，迅速令小小病痛，速得痊癒。

我今隨喜十方佛，

一切功德諸福慧，

諸根圓滿功德福！

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提問：師兄，如果光拜佛，不同時超度債主的，一停下來拜佛，力量沒有了，那個債主會更猛烈的障礙是嗎？看好多例子拜佛停下來後，以前的病又出現。我理解一個是福報不夠了，一個是冤親債主沒超度的原因嗎？

回答：我覺得你的理解是正確的：

其一、福弱鬼神欺，福強鬼神避；沒有超度的情況下，抵禦冤親債主最好的東西，就是福德。

其二、一停下來拜佛，病痛還是出現，就說明福德和惡業的比值還沒有達到福德超越惡業的那個臨界點，還沒有打破那個惡業大於福德的狀態，說明惡業重者先牽的狀況還沒有扭轉；因此，在這個前提下，做功德的時候，身體就舒服一些，但是一停下來，病痛還是會顯現。我的建議是，除了大量禮佛，自己造塔造像各種修福，還需要考慮我之前說的對於福德的總量實行全面的「開源節流」的管理，這樣配合起來才行。

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吉祥果

2017.10.15