【大經科注學習班】上官老師：《圖文巴和平之旅的啟示（上篇）》

學生：學習心得報告，慚愧弟子上官，主題：圖文巴和平之旅的啟示（上篇）。　　近兩個月的澳洲圖文巴之旅已經結束，本著無比感恩的心記錄下此行心得，感懷這片給人無限靈感的土地，感恩在這片神奇土地上遇到的所有人、事、物。對世界而言，圖文巴是一片正在奏響和平旋律的土地，未來它將引領、帶動全球的宗教大團結，帶來仁愛的雨露滋潤，供養乾涸飢渴的大地母親，喚醒世界和平。對個人而言，無量劫的等待，今有幸在圖文巴、在尊敬的師父上人身邊學習生活近兩個月，學習放下自我，找回內心的和合，找回與一切眾生的和合，真心實意感恩成就這次因緣的所有菩薩。　　世界和平、宗教和睦、家庭和諧都要從內心的和合開始。心是工畫師，世間萬物奼紫嫣紅不離一念心想，心是一切問題的根由。喚醒內心和合的方法無量無邊，然無量方法中獨具二法，其一為最上、最勝、最難信出世間之法，能信願行持者，必住無上上、最解脫、殊妙和合之道，此法即是持名念佛法；其二，現前能挽救世道人心的速效救心丸，非《群書治要》莫屬。持名念佛法和《群書治要》的救世之道，於一切世出世間中無有匹倫，於一切方便中住大導師行。現世乃至未來，涅槃正路唯持名念佛方能直徑通達，人間正道唯《群書治要》導引無遺。大難大難之內心外境困擾，非此二法不能解救，若得此二法，世出世間一切生靈皆平等解脫。本文僅從圖文巴之旅的感懷，淺談彌陀聖號和《群書治要》在喚醒內心和諧方面的最勝之處。　　一、認識真我　　（一）我就是阿彌陀佛，就是極樂世界。　　假如一個人與自己對立，內心世界不和合，他絕對不可能與一切眾生和合，他絕對不可能給世界帶來和平。假如在內心世界裡，還有一個眾生不能接納，那就是與自己對立，就絕對不可能回歸極樂世界。往生極樂、和諧世界、團結宗教、和睦族群、調和身心都需要用真心。真心就是菩提心，就是歡喜接納一切人事物，不與其對立、對抗。真心裏面沒有自我和私心，只有虛空法界與一切眾生。因此真心生出百界千如、無量境界，卻始終清而不染、凈而不亂，自瑩之光，無事不照，靈光獨耀，照而無照，權實德用，妙行自在。用真心時，即見真我，德慧齊佛，心即是佛，佛即是眾生，西方即在眼前。　　念老常言：學佛就是要把自己的知見換成佛的知見。雪廬師公教導：學佛就是換心，把凡夫的心換成佛的心。這些已經到達彼岸的過來人，所言都是一字千金，切中要害，也恰恰是眾生最難放下的，那就是我。「我」這個字，是人一生當中使用頻率最高的字，同時也是一切眾生痛苦和災難的根源。究竟什麼是我，我的歸宿又是什麼，儘管祖師大德權巧開示，明白的人還是鳳毛麟角。因為願力不足、忍力不夠、定力不具，道業未成，終究抵不過習氣所迫。　　「我」是阿彌陀佛這句佛號所生出來的，阿彌陀佛就是我的根，我是彌陀寶樹生出的果實。阿彌陀佛是名號、是凈土、是佛果，是一團和氣，是無量眾生、無量諸佛、無量佛土，是無量行願、無量功德、無量寶藏、無量不可思議之力。阿彌陀佛是我的生身父母，是我的真心，是我的真身，還是這片娑婆穢土，也是一切眾生的真心，一切眾生的真身，一切眾生的生身父母。阿彌陀佛是我和一切眾生一團和氣之相，是我和一切眾生的能量源泉。所以我身、我心遍一切佛土，我就是一切有情無情眾生，一切有情無情眾生與我同根、同心、同身，同時融在彌陀名號功德海中，融在彌陀佛力能量寶藏中，融在永恆和諧美好中。　　「我」就是一片光明中的一顆極其微小的光子，但我這顆極微小的光子卻包含一切眾生，我中有一切眾生，一切眾生中有我。當我覺悟自己與一切眾生實際融在一體、光明中，我會得到最上妙樂，得到真實利益，就是認識了真我。真我就是集一切美好為一體的和合之相，因此，真我就是極樂世界，回歸極樂世界就是回歸我本來的樣子，回歸遍一切時、一切處的大光明藏。大光明藏中含藏無限慈悲和智慧的愛，大光明藏就是真愛。真愛的根是孝道，愍懷一切眾生累劫以來與我互為父母，而生出悲濟救度親愛之心。真愛的本是禮敬，感恩一切眾生累劫以來做我導師，折射我的內心，令我反觀自身、反聞自性，破除我黑暗業力之恩，當至誠禮敬。真我就是真愛大光明藏（常寂光土），我身遍常寂光土，方便權巧稱真我、真如為阿彌陀佛，因此阿彌陀佛名號就是自性常寂光土，我就是阿彌陀佛，就是真愛。　　（二）阿彌陀佛名號的真實之義就是為人民服務。　　甲、阿彌陀佛名號和為人民服務的理體都是真心。　　我就是阿彌陀佛，那麼阿彌陀佛名號的真實之義，就是我人生的價值取向。阿彌陀佛名號真實之際是真愛，真實之義體現在為人民服務，這是毋庸置疑的事實，這一點從《無量壽經》中可以看到確鑿的證據。為人民服務的根基，是真心愛一切人民，即真心。阿彌陀佛名號的理體，就是普賢實德「安住一切功德法中」，一切功德法就是真愛大光明藏，亦即真心。因此，為人民服務和阿彌陀佛名號所依理體皆是真心，表現在外即是真愛。阿彌陀佛名號的妙用就是普賢權德，權德有自利德和利他德，利他德就是為人民服務。　　乙、愛的意義和普賢利他德是一致的。　　如果說真愛就是為人民服務，肯定很少人反對，下面就依據愛字的字形和意義，來論證阿彌陀佛名號和為人民服務，以及真愛之間的關係。　　乙一、愛字的字形和阿彌陀佛名號功德的關係。　　首先從愛字的字形來看，愛是會意字，在古老的金文中，愛字上面是一個人張著嘴巴，表示訴說或傾訴；愛字中間是一顆心，表示疼惜；愛字下面加手形，像一個傾訴的人伸出手捧著自己的心，表示將對方放在心上。　　贊阿彌陀佛名號利他德中，有十句經文是表德遵普賢的諸大士「同體大悲，無緣大慈」的德行，就是講真愛的表現。這十句經文中，「演慈辯，授法眼」就是金文愛字的上面，表訴說、傾訴；用「今現在說法」來開演、教學、告訴一切眾生通達自性真愛的祕訣，就是稱念阿彌陀佛名號，齊諸聖於此片言間，真愛就一定以教學為先，令眾生開悟得利益；而「興大悲，愍有情」這兩句經文，就是金文愛字中間的一顆心，表真心、悲心，疼惜，無條件的悲憫救度；「於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸」這四句經文，就是金文愛字的下部，表雙手、錶行動。因於一切眾生視若自己，方能伸出雙手拯濟負荷，不分種族、地區、國家，無緣大慈，互助互愛，成熟善根。令其稱念自性真愛名號阿彌陀佛，最終一切皆得度彼岸成佛道，不退涅槃城，使眾生得無為常樂，達到為人民服務的最高境界。　　乙二、愛字的表意和彌陀名號的關係。　　依據小篆的愛字，《說文》解釋作行惠，是加惠於人之意，亦即懷福人之心。《無量壽經》普賢利他德中，開端即表妙行顯實，即利他第一行就是「開化顯示真實之際」，就是愛字的第一層含義，惠人之義。因懷福人之心，必先惠人真實之際，即使一切人見性成佛。愛字的第二層含義有利人之行，普賢利他德第二「為諸眾生作不請之友」，就與此相應。為人民服務，就像真友不待請，譬慈母之趣嬰兒，自然而然，不假思慮，流露真實之愛。沒有成佛因緣者，菩薩為作因緣，有道機者，菩薩為之強化成佛因緣，終究不舍一人。「眾人不請，友而安之」，此乃為人民服務的精神，大公無私，燃燒自己，照亮別人，時時刻刻心繫眾生。　　愛字第三層含義表護持，如《孟子．盡心》：「親親而仁民，仁民而愛物。」普賢利他德第三即「護佛種性常使不絕」，與愛字的護持含義相應。為人民服務就是以教學為方法，使得人人本具智慧、德能、相好顯露出來，這種自性佛種倘若不依靠教育的滋養灌溉，必然走向衰滅。因此為人民服務的宗旨就是「今現在說法」，最妙方法實現這一宗旨就是教授念佛成佛無上妙法，此為護持真心、真愛，佛性種子傳傳相繼的最方便法。愛字的第四層含義是親善曰愛。如《孝經》「愛親者，不敢惡於人」，普賢利他德第四「杜惡趣，開善門」，即同此義。真愛，即不會加惡於人，真念阿彌陀佛者，更不敢想也不敢做加惡於人之事。因同體之親愛，必平等對待而無絲毫分別計度，何來以惡對惡，以報還報？因此，愛字和阿彌陀佛名號這層含義，就是為人民服務的基本原則，即平等對待、和睦相處，最終令一切眾生悉獲諸佛無量功德，智慧聖明與佛齊等。　　以上粗淺論述不難發現，一句阿彌陀佛名號功德中包含為人民服務的宗旨，護持，護佛種性常使不絕；包含其原則親善平等，杜惡趣，開善門，和睦相處；包含其精神大公無私，時時處處做眾生不請之友；包含其最高境界令一切眾生回歸真實之際，見真心，見真我，覺悟一切眾生與我皆是阿彌陀佛。因此，阿彌陀佛就是真愛，就是為人民服務。念阿彌陀佛的人一定是一切國土最好的公民，哪個國家、哪個地區不歡迎有真愛，時時刻刻為人民服務的公民？這樣的人就是真心念阿彌陀佛的人。　　（三）是什麼阻礙了眾生見到本來面目。　　是什麼阻礙我回歸本來的真我，回歸我本來的和合之相？是迷惑。迷惑在把一切眾生當成和我對立的另一面，因此不能放下自私自利。眾生就像一面鏡子，是我無始劫以來的習氣變現的，時刻照出過去、現在和未來的我是什麼樣子。我當下的一念心是什麼，這面鏡子就顯現什麼，忍力不夠時，業力就起作用，業力是習氣積累已久所成，遇緣起用，結果必然受善惡果報。我瞋恨，眾生反射我的瞋恨相，當下的瞋恨心是助緣，無始劫的習氣是因，因緣具足業報現前所受被瞋恨之果報，自然界因此顯現火災。我歡喜，眾生就現歡喜相，這其中包含我過去生中常令眾生歡喜的習氣，在當下我的歡喜心作用下，我所感受的果報就是一片歡喜，自然界也風調雨順。我念阿彌陀佛，眾生就現阿彌陀佛自性光明相，我身邊境界也隨之離染著、離紛亂，回歸百界千如、萬物一體的極樂世界和合之相。　　眾生就是我當下這一念和過去習氣的鏡子，眾生就是我自己的真實反饋，眾生就是我自己，有誰會和自己對立？自性極樂世界是絕待圓融的，沒有對立的，如果把當下的念頭時時住在阿彌陀佛佛號上，我們就會遠離對立、遠離紛亂、遠離缺失。念什麼就現什麼、就成什麼，轉變境界還是要靠念佛來覺悟迷惑的心。　　凈空法師：　　上官這篇心得報告有上、下篇，剛剛我們聽到這是前半段，上篇。這是她在圖文巴一個多月學習的心得感想，很難得，也能夠看到她很用心、很謙虛，學習得很好。　　大乘經上佛常說，一切法都是從心，真心所生所變，真心是什麼？真心第一德就是愛，這個愛的意思很深、很廣，很不好懂。什麼是真心、什麼是真愛？這個愛心深廣沒有邊際，它就是自性，中國人叫本性，《三字經》上第一句「人之初，性本善」就是本性，愛就是善，本善，它是真心第一德。從這個基礎上我們去觀察，你會看到宇宙的真相，真相是什麼？無盡的愛心、無盡的慈悲。佛家說愛說得少，說慈悲說得多，慈悲就是愛，慈的意思是幫助眾生得樂，悲的意思是幫助眾生離苦，這是愛的兩種表現。佛為什麼說慈悲不說愛？慈悲是理智的，建立在智慧的基礎上；世間人稱愛，愛裡頭有情執。真愛裡面沒有情執，她講得很清楚。所以世間的愛是已經變了質的，不是純凈純善，這個一定要把它辨別清楚。　　這些年來我們接觸很多宗教，看他們宗教的經典，沒有一個宗教不講愛，神愛世人，上帝愛世人。愛就是神，愛就是上帝，慈悲就是佛菩薩，是誰？是自己。於是我們就曉得，任何宗教講到極處、講到最高峰，無不是回歸自性，回歸自性，大乘教裡面常說的本來面目。本來面目是一句形容的話，本來面目像什麼？沒有形相，不是物質現象，也不是精神現象，乃至於自然現象它都不是。這三種現象都從愛心裡頭生出來、現出來，能生能現。有些宗教裡頭稱之為造物主，把它人格化，那就很難懂，容易造成迷信，佛經裡頭沒有。有些高級宗教裡頭，現在也說真神沒有物質現象，也沒有精神現象，它真在，在哪裡？無處不在，無時不在。如果真神、造物主確實是這個樣子，那跟大乘法裡面講的法身一個意思。　　法、身，法是一切法，一切法的本體就稱為法身，在我們凈土宗，稱它為常寂光，就稱法身、稱造物主。常寂光就是我們的自性，唐朝時候惠能大師，開悟的時候給五祖忍和尚做了簡單的報告，他見性了，性是什麼樣子？他用二十個字來描繪，五祖認可了，把衣缽傳給他，他是禪宗第六代祖。這五句話簡單明了，就是真心、就是真愛。第一句話告訴我們，自性本來是清凈的，從來沒有染污過。它不是物質，它也不是精神，它不會被染污，所以他說「本自清凈」，這頭一句。第二句說它沒有生滅；物質現象有生滅，精神現象也有生滅，乃至於自然現象。它什麼都不是，但是它能變現一切法，一切法都是它變出來的，它「不生不滅」，變出來的一切法有生有滅。不生不滅，不能執著，不但不能執著也不能想像，無法想像。怎樣才能夠體會到？要言語道斷，心行處滅，你才能體會到。換句話說，言語說不出來，我們用思想、念頭去想像也想不到，這個對於它都不起作用。它是言語、思惟之外的存在，真存在。言語、思惟都是假的，都不是真的。　　第三句他說的「本自具足」，它一樣都不缺。從什麼地方體會到的？從末後有一句說「能生萬法」。萬法，大乘教里把它分為三大類，第一類是智慧，第二類是德能，第三類是相好，就是物質現象，第二類是精神現象。能大師第四句說「本無動搖」，本無動搖就是禪定，它從來沒有動過。所以佛家用的方法，如何明心見性，完全用禪定，因戒得定，因定開慧，開慧就是見性，終極的目標回歸自性。這個理體，整個宇宙是依它為本體，它是能生能現，萬事萬物是所生所現。　　這些都是現在哲學跟科學他們所探討的主題，科學在地球上發展四百多年，現在已經探討到這個邊緣了。這三種現象，自然現象、精神現象、物質現象，物質現象這個奧祕，這是宇宙的奧祕，被揭穿了，科學家把它搞清楚、搞明白了，物質是假的，不是真的。物質是阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相，從哪裡來的？從念頭來的。佛經上有，而且佛講得很多，「相由心生」、「一切法從心想生」，都早就說明白了，現代科學家證實了。跟佛說的是一樣的，還是沒有佛說得那麼圓滿，說得那麼詳細，為什麼？它是從念頭生的，念頭從哪裡來的？這個問題，現在科學跟哲學也可以說他們摸到邊緣，沒有辦法具體詳細的說明。我們相信再有二、三十年，他有可能把念頭從哪裡來，念頭到底是怎麼回事情，這能生萬法的會搞清楚。　　佛在大乘經上說過，用阿賴耶識、用第六第七識，就是我們常講的三心二意，它對外能緣到宇宙，對內它能緣到阿賴耶的三細相，就是不能見性，為什麼？它靠外面的力量。佛能見性，佛不依靠科學儀器，不依靠思惟，佛完全依靠禪定，這個很有道理。因為自性本無動搖，這就是自性本定，定跟定相應，只要你修定，修到最高層次的定就見性，問題就解決了。科學家不是用修定，科學家用數學，用儀器觀察，他能看到這個現象，他不能得受用，也就是說，智慧、德能、相好這三樁事情科學家得不到，學佛的人能得到。能修小定有小受用，大定有大受用，究竟圓滿的大定是如來所證得的，那個作用就廣大而沒有邊際，像《華嚴經》上所說的。他在定中能掌握到全宇宙，科學家雖然發現，不能掌握。　　你看，小乘初果須陀洹，他的智慧、他的德能科學家達不到。有這個定功，小定，小小定。華嚴將菩薩地位總共分成五十二個階級，前面五十一個稱菩薩，最後一個稱佛陀，五十二個階級。怎麼分的？禪定功夫淺深不一樣，愈往上去功夫愈深，智慧愈大，能量也愈大。初果須陀洹這是剛剛接到邊緣，這是小小定，他兩個本能現前，天眼、天耳。佛告訴我們，我們的眼能夠觀察到整個宇宙，能夠看到過去現在未來，沒有障礙，耳聞音聲也沒有障礙，全宇宙的，菩薩有這個能力。佛告訴我們，這個能力是人的本能，自性裡頭本來具足的；換句話說，人人都有，不在外，在內。　　為什麼我們失掉了？失掉是迷。迷惑有三大類，大乘教里把它說作，無明是一類，無明煩惱，這迷失了自性；塵沙是一類，塵沙是比喻，太多太多的事情，像塵沙一樣，你完全無知，這第二類；第三類是見思煩惱，你把整個宇宙一切萬法看錯了、想錯了，看錯了叫見煩惱，想錯了叫思煩惱，見思煩惱特重。輪迴是從見思煩惱來的，六道輪迴，見思煩惱斷了，六道輪迴就不見了，就像人作夢，他醒過來，夢境沒有了，這是真的不是假的。《證道歌》上說「夢裡明明有六趣」，有六道輪迴，「覺後空空無大千」，這三千大千世界沒有了，假的，不是真的。這些話都是說的事實真相，一點都不假。　　《金剛經》讀的人很多，末後四句偈說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，這都說真話，有為就是有生有滅，無為不生不滅。天親菩薩依《唯識論》造一個相宗入門的小冊子《百法明門論》，把一切法歸納為一百類，便於初學。他是根據《成唯識論》造的，《成唯識論》裡面把一切法歸納為六百六十法，太多了，初學的不方便，把它再歸納，歸納成一百類。這一百類裡頭，有為法九十四種，無為法六種。實際上真正的法，無為法最後一個真如無為，那就是自性。明心見性是見到真如無為，它起作用那就是能生萬法，無所不為。無為就是無所不為，無所不為就是無為，這是法身菩薩的境界，大乘教常常說的八地以上，那達到究竟果覺了。　　由此可知，佛法跟世間學術，理念跟方法不一樣。今天學佛，很多人用現在科學的方法，科學的方法來學佛，只能得到佛的知識，定慧得不到。如果能持戒，這是我們世間人所說的善人，斷惡修善的，有道德有學問的人，他沒開悟。開悟一定要定慧，定是放下，慧就是看破，章嘉大師用這個話來告訴我，容易懂。佛學的名詞叫止觀，止就是定，就是放下，觀就是觀照，這是智慧。觀照就是了解事實真相，不被外面現象所迷惑，這三大類的現象，自然現象、心理現象、物理現象，這三大類。佛也是這樣分，阿賴耶裡面有這三種現象，無明業相這屬於自然現象；轉相，轉是轉變，轉相就是第七末那，第六意識的分別，第七識的執著；有分別、有執著就變成境界相，阿賴耶的相分。從戒定慧才真正能夠明了。　　所以佛教用的定慧，戒是手段，因戒得定，定還是手段，因定開慧，慧是我們終極的目標，就是大徹大悟、明心見性，那是慧。完全明白了，沒有一點迷惑了，這個人叫佛陀，佛陀是究竟覺。佛希望我們每個人都回歸到自性覺，我們的自性是相同的，跟諸佛如來沒有兩樣，只是我們迷，他完全覺悟，他來幫助我們，幫助我們回歸自性覺，就如此而已。成佛了有沒有得？得到什麼？什麼也沒得到。你所得到的全是自性裡頭本有的，所以《楞嚴》說得好，「圓滿菩提，歸無所得」，全是自性有的。我們要相信，從自性裡頭求正確的，向外求，錯誤的，不能向外，向內。　　在我們這個世界，一般人用的方法跟觀世音菩薩學的多，觀音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」。他的反聞，跟大勢至菩薩所說的「都攝六根，凈念相繼」是一個意思。把六根收回來，這一句佛號念念相續，用這個方法。最近有一個人用這個方法用得非常成功，海賢老和尚。什麼叫反聞？不要去聽外面的音聲，聽自己念佛的佛號。自己念佛可以不出聲音，心裡頭念，有沒有聲音？自己曉得有。要聽自己心裡頭念佛那個聲音，這叫反聞，不向外面。我們說佛號從心裡生出來，從口裡念出來，那口不念心念，這個容易攝心，養成這樣的習慣。念佛的時候，妄念沒有、雜念沒有了，聲聲清清楚楚的佛號現前。這個方法簡單，這個方法妙極了，對娑婆世界眾生非常契機。觀音跟大勢至一配合，我們就曉得，學習的理念、方法就懂了，只要肯學，鍥而不捨，效果慢慢就生出來，自己會得法喜。自己成就才能成就別人，才能幫助家庭、幫助社會、幫助國家、幫助這個世界。所以，世界的和諧，化解衝突、化解災難，首先要成就自己，自己沒有成就，我們沒有能力幫人，自己成就比什麼都重要。　　恭錄自《無量壽經科注第四回學習班》第97集 2014年11月4日 凈空法師講於香港
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