易學研究：《連山易》第十一卷

　原經雲《連山經易》：「至伏羲統八卦四季分明，分五宮，論六氣生息一統。從炎帝定八節分陰陽休咎一辨，設六甲立值符吉凶明矣。論誥詞指事所行，定訓語值事所主，司貴賤而所行，多凶早亡九五難定矣」。

　「至伏羲統八卦四季分明」是論述在伏羲以前的八卦圖舉不勝舉，繁多而亂，從伏羲把八卦圖統一起來，又分了四季春夏秋冬轉入農耕社會之開端。

　在伏羲之前的漫長社會發展中，部落紛紜，氏族林立，大國小國各自封界為王；中國的文字、紀年，畫卦乃至各種文化都不統一。

　他們各自為律，百家爭鳴、風俗各異，至後來到了伏羲時代才對指導中國農事以及行為總則的易經作以規範，後天八卦是伏羲時代已完善，並已廣泛應用，而先天八卦只是表達人們對自然界客觀現象的描繪，在應用上並無實際意義。

　「分五宮，論六氣生息一統」。說明了這時他們不但分出春夏秋冬，還分了五宮，坎、離、震、兌加戊己中宮。不論你是富貴貧賤的人類或是走獸胎生、化生、卵生或植物都從戊己而出，定出這樣前所未有的概念，分出坎、離、乾、坤、兌、艮、震、巽為八卦八氣八節，而成五宮（四正加中宮戊己）為主、四隅為仆之八卦概念，明辨了萬物生息的法則規律。

　「從炎帝定八節分陰陽休咎一辨」敘述從炎帝分陰陽，陰爻代表雌在人為女，陽爻代表男性為雄，這樣有了陰陽和八卦吉凶休咎可以辨別了，八個卦在一年四季及（人生四季）中的時空及對應關係明晰了，強、盛、旺、衰、死、傷六氣而統八節周流的天地物理哲學體系亦臻美完善。

　「設六甲立值符吉凶明矣」古人用六甲、每十年有一個甲，六十年為六個甲，六甲各別而分值符從甲起，這樣能更明白吉凶所指，值符者是從每個逢甲的年頭開始為值符，後邊跟著太陽、傷符、太陰、官符、死符、破碎、福德、白虎、龍德、弔客、病符。

　「論誥詞指事所行，定訓語值事所主」是說明這訓誥詞是指揮你行事做事要遵守的條例，但不要以為這是吉凶的法則，若你能遵守這些條例，將來會對你本人和當時的皇家都有好處。

　誥訓語是值事，作事中所遵循的方向，不可無故跨越，否則不利你的學習和地位或你不能成功，假如大家在播種，你卻玩耍誤時，這樣你會錯過機會等。

　「司貴賤而所行，多凶早亡九五難定矣」是說明不論你的出身多尊貴或卑賤，在少年時不能努力所學，積累知識和本領，不順從自然而努力，將會導致一生無用武之地或成為罪人。

　你的先天條件好壞，不是完全由九五皇帝所定，而後天因素繁紛而雜，除了人為主觀，如水災、地震、病患、賊盜、自盡和無妄突來之災等，這些都不是皇家要為難與你，哪怕是皇家也難逃生死病患、刀兵、政變、侵略、天災等，固而「九五難定矣」。

　八卦者為人類所創製，主要是演繹人類生存的產物，分為男女兩大類叫兩儀。如男性出生以後，就從艮卦演起，如艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸這八個環節。

　說明男性從戊己生出之後，就要路過八個環節到風山漸，少男生出要漸漸地長大，去學習、無不習致坎卦而行事；從坎演到坎四宮為既濟進行婚配而走向社會，有做官的，有種田的，有遊獵的，有為賊的等。

　再往震演、震為長男、指四十歲後的男性，再從它的宮變看，震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨。

第一卦雷地豫是有權威者，能雷霆萬里。

第二宮是豫者樂也，是豪強之仕。

第三宮是解者散也，說人到了四十歲還沒有正式的職業，靠吃老本，不立新功者。

第四卦恆，是為有恆心的人所設，所處的環境條件使他們不得不持之以恆，專心完成他們需要創造的價值和應盡的義務。

地風升是給較懶惰的人所設，他們每每是靠運氣吃飯，或受他人的指示而去奮鬥，升者退也，要有強迫性才可以。

　水風井是給窮苦人而設，井者難移也，人過四十還不能脫貧，仍是風裡來雨里去，辦事條條井裡，還是難逃離險井。

　澤風大過是指他們必須要艱辛的建家建業，多數經過艱難險阻，越過大澤江河到遠方去建功立業。

　澤雷隨，是到最後無條件隨從，只能聽之任之了，不可挽回的時局，已無果實可取了，只好隨從人家做事。

　從艮到坎，從坎到震，二十年後再遇六十花甲，到了乾宮，亦快了結人生已至盡頭一端。它的宮次很明顯，乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。

　乾為天是有功的元勛，故乾卦訓詞中第一字是「元」，天風姤是指年逾花甲又娶妻納妾有錢有權有勢者，此卦多少是說此人沒有頭腦，他們自找麻煩。古人對此有較明白的指示，說想生小氣就養犬鬥雞或養鳥，想生大氣是老娶小妾，將來兒女都不待見、事非紛紜，觸霉到死。

　天山遁是較理智者，凡事要遁退隱忍，明知力不從心了。天地否是際遇較麻煩的老人，否訓詞中「君出三焉」，這時他已年逢花甲，但是家中的長輩老人一個接一個的死傷，使他應付不迭，正逢陰陽不濟之時。

　風地觀是情緒比較低落，又注意與人家攀比，明知力不從心，還今天和那個比，明天再和這個論：「看他能比我強多少，我要年輕二十歲還可能九天攬月那」。

　山地剝是指搖搖欲墜之勢，還在吹我能承載萬物而有餘，「我若當家能叫這山這地生金呀」！

火地晉說老人快到了燈殘漏盡之時。

　火天大有是老人告別了這個世界畫上了句號的人生結束時，他的兒女們都給他做喪事念祭文表示對他有生勞苦功績的追悼，說明他給家族做了大有作為的貢獻，表彰老人這一生風風火火一世哀榮，對亡靈的一種祭奠形式。

　因古人非常重視人的善終、名譽、甚至在死後的肉體處理上極其講究，如行刑的車裂、凌遲是最不好的死刑待遇，犯了死罪皇上若能賜杯毒酒，不砍頭那還要謝主隆恩全了屍首。

　從兌卦女人的初生到歸妹，說明少女出戊己到出嫁，正光彩照人離麗之時，從離卦演繹到天火同人，同人者親也，她生兒育女後全家倫常之樂聚於一堂叫同人。

　再轉到巽卦，從巽為風到山風蠱卦，巽為風是風風火火教兒成龍變鳳，但由於寵愛，一部分巽女致兒成賊叫山風蠱，蠱者敗壞也。

　再從巽到坤卦，從坤為地老母、老太太的各個不同人性表現到水地比，比是顯妣，是將來老母百年之後死去，兒女們都祭之亡靈，寫碑上顯妣生評而告終。

　從八卦之生息演繹人類的互承關係，立為六十四卦，亦不過為人們與自然之和諧相處所演，同萬物生息關係的概念定理是也，古人用心良苦，功課之精細令人嘆服。

「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故能為天下貴也」。「連山」明四季八節之氣，統萬物之休咎，辨六氣之精要，實為我中華民族之傑作，上古時非異邦可為之。

「列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施；萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天」。八卦源於天道，地道，人道，其實是自然之道，這種規律而又不能為經驗和先驗論的觀點是八卦的靈魂。

古人雖然發明了包羅萬物的八卦理學體系，但從卦與時空的聯繫中看出，古人反對經驗論，否則就不會用三元九運、四利、值符、四季而統八卦，所以在下面所演的六十四個卦的象變及宮變演繹中，應時時注意生搬硬套和對號入座的經驗套路化思維。你不能把自己要測的人或事用書中六十四個卦去對照演卦的結果，這樣是荒謬的，不能準確的。

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