《老子》在教給我們什麼（《老子真諦》序一）

老子》在教給我們什麼（《老子真諦》序一）來源：散手真語 發布時間：2010-4-17 作者：散手人類文化的主要源頭，都要追溯到兩千五百年前。那時相距不到百年，中國的老子、古希臘的蘇格拉底與印度的釋迦牟尼等聖哲先後誕生。他們各賦天命，從不同角度奠定人類文化的基礎，展開東西方兩大文明系統的鮮明脈絡。在人們愈益沉陷現代化物質困境的大背景下，有識者多把目光回顧到從前，意圖從古老的經典里尋找拯救人類與心靈的良方。可是墮落道德至今、又被科學嚴重束縛心智的人們，大多只能做出矮化巨人、俗化天書的偽劣解讀。老子其人與《老子》其書，即是被矮化、俗化的典例之一。今人樂於宣稱，老子是哲學家，《老子》存在唯心的重大嫌疑，老子在很多方面混淆了概念，老子代表了沒落的某某階層。而且，「老子」之名動輒在口耳之間出入，好像「老子」亦似鴻毛一般輕浮，勿須對他懷抱敬意；誰都可以闡釋《老子》，誰都可以把他自己的後天觀念強加給《老子》，而後隨處販賣；即使稱道《老子》的博大精深，也多在論者坐井觀天的身心狀態，用了言不由衷、人云亦云、難著邊際的腔調妄議。老子當然不會與此等人眾計較，然而老子所講的大道，卻自有均衡眾生的標準；一切敢於舛亂斯文、妄斷經典、流傳謬議的口筆，必定付出非同小可的代價。老子是東土民間修鍊成就的第一位大道，是與釋迦、耶酥具備同等智慧的偉大覺者。此前同得大道的黃帝、炎帝及堯、舜、禹等等，無不成就於君主治理天下的途徑。當然，老子到人間一遭，絕非為了自我修養，而是為了以其成就大道的實例與五千言《老子》，給人類展示道的境界，留下道的文化，以使此後幾千年的人們，多不至於喪盡道德，喪盡本性，喪盡入道得法、返本歸真的美好追求，最終可在非常時期明白真理。老子如龍如鳳，有其曠古高遠的來由，有其非同尋常的神跡，有其從天應道的使命。因此，誰也不可以說，老子不過是個俗夫，卻被後人神化；《老子》的辯證法閃耀光芒，「道」論卻又存在嚴重錯誤；《老子》的思想很樸素，樸素到幼稚莫名的程度。今人難解《老子》，原因有三：老子在超凡入聖的大道境界寫《老子》，今人卻被局限於肉眼凡胎，不能不以「小人」之心枉度「君子」之腹；《老子》展現的是宏大宇宙、多維時空的非凡真理，今人卻只苟活於三維時空，又被狹隘的實證科學所蒙蔽；老子有意給人以真理的啟迪，卻無意給人留下真道，所以《老子》本就恍惚迷離，欲說還休。其實，兩千年前的聖哲，包括耶酥、釋迦、孔子、蘇格拉底在內，都是述而不作。共同原因在於：人就是人，塵世就是塵世，人是層層生命中最低級的生命，塵世是洪大宇宙中最粗糙的空間，宇宙給人確定的標準，就只能是人的標準，而非佛、道、神的標準；而且，兩千年前的人類，尚處理性啟蒙、觀念初開的混沌狀態，還不具備聞聽真道、真法的智慧基礎與萬古機緣。因此，所有千古聖哲的教化，都是為了幫助人類維持道德，兼使根器極佳的寥寥數人，成佛成道。老子深明宇宙大義，自然也要符合宇宙的全局安排。他雖親身留下五千言，卻又有意寫得極簡極易，極玄極奧，且不留下原本與全本，徒使後人絞盡腦汁，終難悟會。然而，《老子》雖未明明白白道出天機，卻畢竟是宇宙大道在人間的模糊再現，故能引領潛心向道的人們，在深山、洞府清靜自修而略見成效；即使世俗中人，也能藉以領悟處事、治國、用兵、修德的做人智慧，從芸芸眾生之中脫穎而出。《老子》開啟的兵家、法家、陰陽家、縱橫家等等，都是先在大道之下領會到一點皮毛，而後發揮於塵世，蔚為壯觀。即是說，《老子》可以指引道士修行，卻不能也讓他們成就大道，除非老子或大道的覺者親自帶管；《老子》可以指導塵世社會、生活、技藝的每一方面，每一方面的光耀卻都不是《老子》的根本目的。非是老子的智慧有限，而是老子從更高時空觀照天地與人類，只為《老子》安排了如此這般的威力與使命。因此，今人之讀《老子》，倘若也想修行圓滿，或者洞明大道，決無可能；倘若只想利用，以作爭名奪利、捨本逐末的利器，則是對《老子》的褻瀆；倘若還將自己對《老子》的淺見大肆傳播，誤導越來越多的受眾，更是逆天叛道的惡行。《老子》對於今人的意義，在於藉以反思物慾的環境與變異的觀念，從新重視道德；在於藉以打量思想與靈魂的底處，喚醒善良、淳樸的天性，激發尋求真理、返歸家園的良願；在於藉以從塵世的蛛網掙脫，發現浩蕩真理的光明所在，為生命選擇真正美好的未來。本書無意條分縷析去闡釋《老子》。任何這樣的做法，都是緣木求魚，遠離老子的本意。作者的努力僅是，從《老子》的每一章里，提煉《老子》豐富內涵中的一種，以便為今人的變異思想與行為做參照。作者的指向不在《老子》本身，而在當前時代與當前世人；我們借《老子》的真諦折射今世的謬誤，以期醒悟與救正。所以，書中的「注釋」極其簡略，也沒想要逐字逐句翻譯；「引發」則在提及《老子》的「道」理之後，重點論述其根本原由；「反思」是行文的意圖所在，緊扣「引發」議論，展示今人背離大道的危險取向。需要強調的是，「引發」所涉八十一條「道」理中的每一則，雖然各自對應每一章，卻也可從《老子》的其他章節中概括；《老子》的每一章節，都可概括出八十一則中的好幾則；八十一則構成的整體框架，是《老子》思想的整體輪廓；僅僅因為敘述的方便，且給讀者展示《老子》的恢宏體系，我們才使每一則與每一章對應。事實上，《老子》的基本思路，也循八十一則的大致脈絡而行。《老子》分《道經》、《德經》二篇，共計八十一章，《道經》論及至高無上的道、道的基本特性、得道者的表現、求道的途徑等四個方面，《德經》論及道與德的關係、德的運行規律、大德之士的表現、如何德治天下、如何修養道德等五個方面，我們據此而分九卷。顯然，《老子》是一本教導如何敬天順命、重善積德、修心成道的天書。我們只有先行深入洞察宇宙大穹的一些基本真相，方能明白老子所言：宇宙無限洪觀，無限微觀，洪微之間有層層天體與層層時空，不同時空有不同的境界與標準，也有不同的物質環境與生命狀態；時空從上而下，貫穿宇宙的根本特性，宇宙特性在不同時空有不同的顯現，將其在某一巨大範圍的顯現表述，即為《老子》的「道」，或為釋迦牟尼的「法」；更低一層時空由更高一層時空滋生，更高時空的生命可以一眼看透更低時空的一切，更低時空的生命卻無從把握、只能感知更高時空的可能性存在；人的生命本從更高時空墮落而來，人生的根本目的即在返歸更高時空的真實家園，而其返歸的途徑，只能是同化宇宙大道，以更高道德標準要求自身。唯因宇宙這種真相也難為今人領會，所以《老子》的大道才似空中樓閣，讓人難以信服甚至不屑一顧。《老子》在前六章論及至高無上的道，一章一句都極肯定，不容置疑：道不在肉眼可以實證的範疇；道非世俗的觀念所能包容；道為寧靜淡泊的心靈顯現；道與萬物彼此圓融；道以唯一的標準均衡萬物；道是天地萬物的源頭。毫無疑問，如果我們執迷於現代科學與後天觀念，而且急功好利、浮躁難安，絕難洞見大道點滴。然而，無論低能的人類如何理解，道都無處不在、無所不能、無所不包，道都是天地萬物、神鬼人畜的來源與主宰。這也是人為什麼必須從道、悟道、得道的根本原因。道在世俗之人的標準，即如孔子的「仁義禮智信」。道在超越塵世的層層時空，標準也便一層層提升。提升到一定範圍，其特性即如《老子》在後續八章中所述：無私、無爭、無取、無我、無存、無欲、無身、無定。八個「無」字，並非一切皆空，而指道在更高時空的客觀展現，人已摸不著、看不到；人所執著的任何外物，包括名利情感等等，在更高時空看來，都是累贅，毫無價值。遵循此道而成就，即為得道者。得道者的表現，譬如大智若愚、身死不亡、無為而治、如來如去、絕聖棄智、獨異於人、無所不知、眾望所歸等等，或為人所嘲笑，或為人所質疑，俱因他與常人的境界相差太遠，絕對不在同一個平台。但是，如果常人按照《老子》的求道途徑——誠心向道、身無掛礙、取法自然、超然物外、善待萬物、以德報怨、無所執著、不事妄殺等等要求去磨礪，也能登堂入室，遠遠超越低能生命的萬千局限。如果《道經》主要展現大道的內涵與境界，《德經》則針對常人這一層面，諄諄誘導人們從現實生活開始，重善積德，修身養性，進而洞悉大道。《老子》首先論及道與德的關係：德是大道之下的做人標準；德是道的特性的物質體現；德是道藉以均衡萬物的依據；德是遵從大道的自然獲得。人們常將道、德視為虛無縹緲的精神，殊不知，它們都是客觀實存；唯因實存於人難感知的時空，人才無從知覺。無論人能否知覺，德都在大道的整體機制之下，不折不扣的展現其運作規律：失德必定失去所得；柔能克剛的根本原因在德；一切所得均須以德交換；寡德而多欲，必招禍患；大德之士，易見大道；學問與機巧，多損道德；誠善為本，可積大德。由此，大德之士也就表現出超然生死、沉靜少動、正道直行、勇猛精進、淳樸親和、守德不敗等等特徵。人多難悟，所以《老子》也將道德提升的厚望寄託於德治天下。治國、從政的人不僅自身可以修道，也可通過德治而使天下人心向善、重德乃至悟道。德治的關鍵在於：人神和諧，不致天怒人怨；謙和忍讓，主動居處卑位；大倡道德，真正使天下太平；與民無擾，真正使百姓安居。倘不逢德治之世，《老子》也給出了自我修養道德的方式：被褐懷玉，耐得住最大的寂寞；反躬自省，一切都從自身找原因；不顯不彰，安寧祥和，獨重德行；同時，安守本份、不事奢華、不露鋒芒等等，至少不損德失德；此外，大忍於外、大善在心、不積外物等等，可自然而然積大德。我們略敘《老子》的綱要，其實是以「道」、「德」及其關係為核心。讀者當然不易迅速認同，卻可在正文的閱讀之中慢慢咀嚼。需要再次強調的是，我們不僅在說《老子》到底講了什麼，還要說出老子為什麼要這樣講。我們堅信，老子與《老子》承傳幾千年，最終目的都是為了今天，為了今天的人們可以活得清醒明白，為了無以數計的生命可以從道德頹喪的亂世得到新生。
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