北京保利秋拍古董玉雕精品賞析

本次北京保利2014秋拍古董珍玩部分集中上拍了一批元明清歷代玉雕精品，下面我們選取其中幾件有代表性的加以賞析，在12月3日晚的「宮廷藝術與重要瓷器、玉器、工藝品」夜場中有兩件御制璽印，分別為乾隆帝與嘉慶帝所有，並著錄於《清代帝後璽印譜》中，是近年來首次露面拍場。另有幾件典型的乾隆朝宮廷陳設玉器，如「清乾隆?碧玉竹溪六逸筆筒」，兩地故宮博物院中均有類似藏品收藏；「清乾隆?白玉仙人捧壽山子」和「清乾隆?白玉獸面紋提梁卣」兩件均玉質上佳，都具有典型的乾隆時期紋飾造型及工藝風格；另一件「清乾隆?白玉御題詩如意」尺寸碩大，玉質潔白無暇，並有明確的收藏出處。此外，本次秋拍中還設有一個專門的古代玉雕精品版塊，即「光分太乙——名家藏元明清玉器精品」專場，上拍50件玉雕精品，材質包含了白玉、碧玉、黃玉及翡翠，造型上有牌飾類，人物，圓雕動物及煙壺等，件件均為精挑細選的上乘之作。這批作品現正在全國農業展覽館進行預展，12月3號起將在北京四季酒店陸續上拍。

5706清乾隆?御製黃玉「奉三無私」螭龍鈕葫蘆形璽L 3.7 cm.RMB: 500,000－800,000備註：法國藏家舊藏著錄：《清代帝後璽印譜》乾隆卷一，13頁這件乾隆御製黃玉「奉三無私」螭龍鈕葫蘆形璽，用料十分珍異，顏色甘黃甜凈，觸手潤澤瑩滑。黃玉自古即為奇寶，《禮記·月令》記載季夏之月「天子居大廟大室，乘大路，駕黃騮，載黃旗；衣黃衣，服黃玉，食稷與牛。其器圜以閎。」明人高濂《燕閑清賞箋》云：「玉以甘黃為上，羊脂次之，以黃為中色，且不易得。」且此印造型十分别致，整體作螭龍狀。神龍仰首向天，身軀迴轉，線條流暢自然，身下祥雲翻卷，背後又有一小龍，意態嬌憨，蒼龍教子，舐犢情深。印面作葫蘆形，篆陽文「奉三無私」字樣。「奉三無私」是乾隆皇帝常用的印文，典出《禮記·孔子閑居》中孔子與子夏的一段對話。子夏問：「三王之德，參於天地。敢問何如斯可謂參於天地矣?」孔子答：「奉三無私，以勞天下。」子夏又問：「敢問何謂三無私?」孔子說：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。」舊時常用此典比喻帝王以天下為公、不存私心私利。圓明園九州島清宴殿之南的大殿即懸額「奉三無私」，是帝王園居時舉行宗親宴席與家人宴席的廳堂，室內還懸著康熙和雍正帝的聖訓，意在勸誡帝王。此印系法國藏家舊藏。

5707清嘉慶?白玉「水為準平」龍鈕璽2.5×2.5×5 cm.RMB: 500,000－800,000備註：法國藏家舊藏著錄：《清代帝後璽印譜》嘉慶卷二，162頁這件清嘉慶「水為準平」白玉龍鈕璽系法國藏家舊藏，用上品白玉製成，質地細膩，印鈕琢作神龍據地嘶吼狀，造型古樸，雖多雕鏤，然氣勢雄渾高古。印文「水為準平」章法嚴謹，充滿皇家氣派。「水為準平」典出《漢書·李尋傳》。李尋字子長，平陵人，治《尚書》，與張孺、鄭寬中同師。但生平好鑽研《洪範》災異，又雜學天文月令陰陽之術，後為丞相翟方進門下吏。漢哀帝即位後，因陽侯王根舉薦，任命李尋為黃門侍郎，並派遣侍中衛尉傅喜問李尋：「間者水出地動，日月失度，星辰亂行，災異仍重，極言無有所諱。」李尋於是遍談星象五行，稱「五行以水為本，其星玄武婺女，天地所紀，終始所生。水為準平，王道公正修明，則百川理，落脈通；偏黨失綱，則踴溢為敗。」認為水是五行之本，天人相感，帝王推行公正清明的王道，自然百川通順，如果偏頗結黨有失綱常，則必有水患，水災頻繁「其咎在於皇甫卿士之屬」，希望皇帝留心納諫，打擊外戚權臣。嘉慶帝，「初逢訓政，恭謹無違。迨躬蒞萬幾，鋤奸登善。削平逋寇，捕治海盜，力握要樞，崇儉勤事，闢地移民，皆為治之大原也。」 乾隆晚年退位為太上皇，依舊大權在握，嘉慶帝輔佐父親處理庶務十分勤謹，即位後拔除和珅整頓吏治，治國亦兢兢業業、盡心竭力，雖不及康雍乾三帝之盛世氣象，仍不失為一位勤勉有抱負的皇帝。「水為準平」雖只寥寥四字，也可窺見這位帝王的自我期許與勉勵。

5715清乾隆?碧玉竹溪六逸筆筒H 16 cm.RMB: 1,500,000－2,000,000碧玉自古以來就被視為奇珍，張岱《夜航船·寶玩部》記錄當時碧玉來源：「碧玉有雲碧、西碧二種，其色枯澀者曰云碧，產於雲南；其色嬌潤，有虼蚤斑者曰西碧，產於西洋。」乾隆二十四年（公元1759年），平定了回疆叛亂，玉路通達，新疆瑪納斯碧玉大批進入中原，並有大塊優質玉料，故能製作大型筆筒、山子等物。這件清乾隆碧玉山水人物筆筒，玉色幽深濃粹，隱現翠斑。筒身雕「竹溪六逸」圖，迴轉視之，若一軸院畫。上有祥雲繚繞，山間茂林修竹，草木蔥蘢，清溪石橋上兩位仙翁談笑前行，意境清幽出塵。雕工極精，峻利深刻，章法有度，應出自宮中高手玉匠之手。據文獻載：唐開元末，李白與孔巢父、韓准、裴政、張叔明、陶沔，居泰字府徂徠山下之竹溪，日縱酒酣歌，時號竹溪六逸。

5717清乾隆?白玉仙人捧壽山子L 16.5 cm.RMB: 2,200,000－3,200,000備註：亞洲重要私人收藏山子之製宋金已有，故宮藏有宋代玉山子，已能於案頭模擬山林野趣。明清兩代玉山題材更加豐富，工藝也日益細膩，尤其揚州工匠擅長製作玉山，大者重逾千斤，小者不過數寸，表現山林、人物、樓閣等皆能曲盡其妙。這件清乾隆白玉仙人捧壽山子，背面雕山石嶙峋，溪水潺緩，依玉石本來形態精心雕琢，自然天成；正面琢成嘉木葳蕤，樓閣莊嚴，觀其樹葉層疊緊密的表現手法與故宮舊藏此類山子一致，可相比對。左側有老翁高額廣袖，手捧仙桃，是為仙人捧壽。此老翁即南極仙翁，民間又稱壽星，本為星宿，《史記正義》稱南極老人星，「為人主(即帝王)占壽命延長之應」，後來轉變為人格化的神仙，陶弘景《真靈位業圖》稱為「南極老人丹陵上真」，列於太極左位。桃子也是長壽康寧的象徵，明時朱有敦有《古今雜劇·蟠桃會》：「九天閶闔開黃道，千歲金盤獻壽桃。」此山子玉料上乘，做工細膩，寓意吉祥，可謂十全十美，清宮舊藏中有相似器物。

5718清乾隆?白玉御題詩如意「乾隆壬寅御題」「古香」「太璞」 L 33 cm.RMB: 3,000,000－3,500,000備註：法國里昂藏家舊藏，其父購於1950年巴黎蘇富比，2010.06.09，Lot14此柄如意材質上乘，玉質瑩潤通透，內含光華，入手溫潤，膩如瓊脂。以此美玉整塊打造，背面通體掏空，打磨光潤均勻，造型規制嚴謹，雕工洗鍊流暢，線條典雅優美，落落大方。如意頭上陰刻御題詩，尾部刻回紋為飾，絕少繁縟雕工，但工藝精湛令人瞠目，足以體現盛世玉匠之能。用整玉雕琢而成的如意，無論收藏價值還是工藝難度都為最高級。如意頭雕琢為靈芝雲頭狀，其上鐫御題詩云：「屢有如意詠，茲復思其義。意蓋近乎情，同為性之次。性固無不善，情乃善惡廁。習遠使之然，可輕言如意。如善得佳朋，如惡非美事。告欲如意者，致知聖經備。乾隆壬寅御題」。此詩出自《乾隆御制詩五集》卷十一，原題為《詠如意》。尾落「古香」、「太璞」二單框篆書款。配穿繩。乾隆壬寅為乾隆四十七年（1782年），第一部《四庫全書》正是在該年初繕寫完成並裝潢進呈，乾隆皇帝在大喜之下於二月賜宴《四庫全書》總裁等官員，並陸續謄寫數部，於南北七閣文溯、文淵、文瀾、文津、文源、文宗、文匯閣中收藏。乾隆帝非常重視此部卷帙浩繁的官修叢書的修編工作，從醞釀到修成，始終參預其間，並由他精心策劃。從征書、選擇底本，到抄書、校書，乾隆帝均一一過問，親自安排。這正是因為他對於這部叢書寄予厚望，一方面用以顯示盛世昌隆，國力強大；另一方面，借修繕此書弘典倡經，以聖人之言教化萬民。此御題詩正在此背景下誕生，以詠如意為表，探討如何「如意」的更深層次問題：人之性本無善惡，善加教化始知之，「告欲如意者，致知聖經備」，充分反映了乾隆皇帝對於文教的觀點。此御題詩鐫刻於如意之上，詠物抒意，與如意本身結合的恰到好處，使此件如意具有了遠高於觀賞擺件的歷史背景與文化內涵，在乾隆朝眾多同類作品中出類拔萃，卓爾不群。清代如意基本擺脫了實用用途，如意被視為吉祥瑞器，成為朝賀、祝壽、喜慶時不可或缺之物，宮禁之內，寶座、卧榻、案頭等方方面面都少不了如意的形影。乾隆帝尤喜如意，曾作有詩云「處處座之旁，率常陳如意」，乾隆三十年後，歷次進貢中無不有如意。現北京故宮博物院珍藏各式如意近三千柄，但凡屬清宮皇家御用物品，以銘刻御題詩文者為最高，此件如意正是清宮如意中最高等級的乾隆帝御用之物。

5745清乾隆?白玉獸面紋提梁卣H 25 cm.RMB: 2,500,000－3,500,000備註：上海藏家舊藏這件清乾隆白玉獸面紋提梁卣，其形製系模仿商周時期的青銅提梁卣。提梁卣是流行於商代和西周初期的酒器，一般為橢圓口、深腹、圈足，還有形狀特殊的鴟鴞形和虎食人形卣等，有蓋和提梁，便於攜帶挪移，戰國後期漸漸消失。提梁卣一般用於盛裝黑黍和香草釀造的「秬鬯」酒，在祭祀典禮中以酒水香氣使神明降臨。這件乾隆白玉獸面紋提梁壺，用整塊白玉琢製，玉料上乘，做工精巧，提梁處轉動自如。提梁光潔無紋，打磨極為細緻，玉光潤澤。壺蓋有鏤雕獸鈕，瑞獸回首銜尾，姿態活潑。壺頸飾一周乳丁紋，壺腹飾獸面紋，底作蓮花瓣狀，既取三代彝器之古貌，又有時代新風，是一件乾隆朝仿古佳器。乾隆皇帝嗜古，常常要求把古代青銅器的造型、紋飾等運用到新造玉器上，御題詩中曾有「事不師古說聞匪」、「求師述古風」之句雖。且當時宮廷仿古玉器雖意在追古，但並不完全模仿舊物造型，而是加以熔煉改造，自成一格。此壺尚有原配硬木座、舊盒，繫上海藏家舊藏。

6906清乾隆 白玉「太乙蓮舟」牌L 5.2 cm.RMB: 500,000－800,000此件清乾隆白玉太乙蓮舟牌，玉質絕佳，瑩白滋潤如羊脂，入手溫潤滑膩，且毫無綹裂瑕疵。玉牌作委角長方形，四邊起框，並飾以龍紋，造型簡潔高古的夔龍身軀纏繞，相對盤踞於玉牌上方。牌心一面淺浮雕滄海橫流，波濤洶湧，太乙仙人頭戴方巾，長髯廣袖，端坐蓮瓣舟上，意態超然出塵；另一面篆書「太乙蓮舟」四字，字跡端整，布局得宜。傳說太乙真人以蓮花為舟，北宋著名畫家李公麟（字伯時）繪有《太一真人圖》，繪太乙仙人卧一大蓮葉中，執書仰讀。宋人胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷五三《韓子蒼》云：「李伯時畫太一真人，卧一大蓮葉中，手執書卷仰讀，蕭然有物外思。韓子蒼有詩題其上云：『太一真人蓮葉舟，脫巾露發寒颼颼。輕風為帆浪為楫，卧看玉宇浮中流。中流蕩漾翠綃舞，穩如龍驤萬斛舉。不是峰頭千丈花，世間那得葉如許。龍眠畫手老入神，尺素幻出真天人。恍然坐我水仙府，蒼煙萬頃波粼粼。玉堂學士今劉向，禁直岧嶢九天上。不須對此融心神，會植青藜夜相訪。』子蒼此詩，語意妙絕，真能詠盡此畫也。」此後歷代文人多有題詠，元劉因《高亭》詩云：「高亭雲錦繞清流，便是吾家太乙舟。」明代高啟有《題黃大痴天池石辟圖》詩：「欲借太乙舟，夜卧浩蕩隨風吹。」這件玉牌質料絕美，雕工也十分精雅，太乙真人不僅是世外真仙，還是讀書人的庇佑者，寓意十分高雅。

6910清乾隆 白玉御題詩四駿蓋盒「古香」款H 5.2 cm.RMB: 400,000－600,000這件清乾隆白玉御題詩四駿蓋盒，用整塊上品白玉雕琢而成，盒體呈圓柱形，四面出竹節狀戟，上下口沿又飾以仿古迴文，古雅中又富新巧之趣。竹節形的出戟將盒壁分割成四面，每面淺雕駿馬一匹，刀法乾淨利落。盒蓋上篆刻乾隆御題詩一首，並鈐印，此詩收錄在《清高宗御製詩初集》卷二十三，題為《馬嘶》：「不為騄駬為騕褭，橫秋獨韻徹雲表。聞雞起舞壯士心，守在四夷王者道。」這首御題詩不僅體現了乾隆皇帝激勵有志之士平定四夷，輔佐君主行王道於天下的意願，也表達了帝王對駿馬的愛重之情。清代皇室祖源關外，於馬上得天下，十分重視騎射技藝，對馬政也極為關注。乾隆皇帝本人即精研騎射，晚年猶能縱馬射獵，並有《紀事》詩一首專詠官府養馬之事，詩中有「職方掌馬政，今古稍異製。上駟育天閑，驪黃六飛備。司馬設京館，惟用供驛致。芻秣費良厚，厯減十三四。」之句。當時八旗子弟日益漢化，往往耽溺享樂，不嫻弓馬，乾隆皇帝對此痛心疾首，屢加告誡整頓，並著以詩文，這件白玉御題詩四駿蓋盒即是此段歷史的寶貴見證。

6911元－明 玉雕留皮鬆下人物紋杯W 13.5 cm.RMB: 500,000－800,000此件作品以松樹人物為主題架構而成，取整塊玉料深挖而成，圓口微撇、深腹、圈足。口沿外壁為松樹造型，鏤空雕刻，松針處留有皮色，發色金黃，松針紋理陰刻線裝飾，絲絲入理。杯身外壁浮雕山水人物圖，遠處山峰聳立，近處垂柳下童子溪邊洗硯，老者醉卧觀鶴。景物由遠及近，層次分明。鋬耳亦為高浮雕童子造型，開臉喜慶可愛，與杯腹主題一致，其上靈芝朵朵，更添吉祥喜慶之氣。整器選料優良，集合多種中國傳統玉雕技法於一身，松樹、靈芝、童子等物寓意吉祥，組合穿插，惟妙惟肖，不可多得。底落篆書「永保」款。

6914清乾隆 白玉卧羊L 13 cm.RMB: 2,500,000－3,500,000此件白玉卧羊擺件取整塊玉料雕琢，白玉質地細膩緻密，溫潤通透，器表包漿豐厚，色澤含蓄，呈現古樸莊重、典雅靜謐之美。卧羊造型寫實，雕刻精湛，打磨渾圓飽滿。瑞羊四足跪卧，前足屈收，後足貼於體側，羊首碩大，羊角粗壯有力，後卷彎曲。大處簡練，小處精秀，神態刻畫傳神，頸上、後背處毛髮絲絲可見，規整如一，令人嘆為觀止。其造型與清代宮廷所藏極為相似。羊在中國傳統文化中是非常吉祥的動物。《說文解字》說：「羊，祥也，」「吉祥」常常通假寫作「吉羊」，漢瓦當中亦有「大吉羊」之字樣。加之古人認為「美」與「善」皆與羊相關，因此，以羊作裝飾多為寄託吉祥美好的願望。

6921清早期 青白玉卧馬L 34.5 cm.RMB: 1,200,000－2,200,000馬在中國文化里有特殊的地位，玉馬更是被視作祥瑞和賢臣的象徵。南朝孫柔之《瑞應圖》稱:「玉馬者，瑞器也，王者清明篤賢則至。」(據《初學記》卷九引)《論語·比考讖》云：「殷惑女妲己，玉馬走。」宋均注稱:「玉馬，喻賢臣奔去也。」即是說殷商紂王痴迷妲己，昏庸無道，於是賢臣微子便逃去周地。南朝任昉《百辟勸進今上》詩云：「是以玉馬駿犇，表微子之去，今版出地，告龍逢之怨。」陳子昂《感遇詩三十八首》有「昔日殷王子，玉馬遂朝周。」之句。也是以玉馬為喻，謂殷亡而周興。商代婦好墓中即出土過玲瓏精巧的玉馬，此後歷代製作不絕。這件清早期青玉馬，以大塊青玉雕成，體量之巨頗為罕見。刻工繁簡得當，鬃毛處細加雕琢，絲縷分明，馬身則寥寥數刀，而駿健之姿宛然如生。玉馬蜷蹄卧伏，神情溫馴，回首顧盼，若有所待。馬蹄及背部略有綹裂，沁色高古。與之相似的玉馬、玉牛等動物造型在近年拍賣市場屢創佳績，2010年英國Woolley&Wallis秋拍一對清乾隆白玉雕子母雙鹿以320萬英鎊落槌，2009年同一家拍賣行一件清乾隆青玉卧牛成交價340萬英鎊。此件玉馬體量巨大，更為罕有。

6937清乾隆 白玉佛附玉杵H 16.2 cm. 杵L 9.5 cm.RMB: 1,000,000－1,500,000玉佛像自古即為至寶，宋代釋志磐《佛祖統紀》卷三十六記載「義熙二年，師子國獻白玉佛像，高四尺二寸。」元代程鉅夫《雪樓集》卷八載畏兀兒貴族大乘都入京朝見，元世祖「親賜侍宴衣冠，貂裘帽、金帶、銀器、白玉佛像、銀鈔等前後相望，恩顧良勤。」清人俞樾《春在堂詩編》有《玉佛歌》一首，詩云：「何幸一朝得此像，洵足奇蹟增錢唐。曲園居士瞻禮訖，敬作長歌當短偈。與其摩挲金銅仙，不如賛嘆白玉佛。」這件清乾隆白玉佛，質地粹美，潤白無暇，雕工爐火純青，佛陀面相慈悲莊重，項戴佛珠，身著佛衣，一手捧缽，一手垂膝，姿態端整。佛陀寶相莊嚴，美玉寶光照人，可謂相得益彰。又有同塊玉料所製金剛杵一枚。金剛杵時梵文Vaira的意譯，音譯「伐折羅」，含「霹靂」(能劈開一切愚昧無知)、「金剛石」(能摧毀一切惡魔)二義。原為古印度兵器，後成為印度教雨神因陀羅(即佛教中的帝釋天)的象徵，佛教密宗用作表示堅利之智、斷煩惱、伏惡魔的法器。佛教密宗法事中常使用金剛杵，並伴以一定的姿勢，認為能產生不可思議的神力。《仁王經念誦儀軌》載:「手執金剛杵者,表起正智猶如金剛。」據《諸部要目》，金剛杵能壞斷兩邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便征十地。佛傳真言，杵破昧惡，使人歡喜讚歎。
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