歷代達賴喇嘛的前世今生

公元1542年，明朝嘉靖二十一年的春天，拉薩郊外的哲蚌寺里籠罩著一絲悲傷的氣氛，藏傳佛教格魯派第一位被正式認定的轉世活佛、第二世達賴喇嘛根敦嘉措坐化圓寂了。根敦嘉措被認定為格魯派創始人宗喀巴大師弟子、第一世達賴喇嘛根敦朱巴的轉世靈童。在拉薩僧眾的期盼中，哲蚌寺的上層喇嘛們按照藏傳佛教活佛轉世儀軌和格魯派的特點，秘密踏上了第二世達賴喇嘛轉世靈童的尋訪之旅。

今天拉薩羅布林卡的一幅壁畫，生動描繪了當年第二世達賴喇嘛的轉世靈童索南嘉措辨認前世活佛遺物的場景。據說，尋訪者拿出一幅第二世達賴喇嘛送給他的怙主像，問索南嘉措是否認識？三歲的索南吉措回答說「這像還是我給你的。」尋訪者於是認定眼前這位聰慧的幼童就是第二世達賴喇嘛的轉世靈童。至此，長達三年的靈童尋訪才告一段落。

公元1547年，明朝政府下令認定索南嘉措為第三世達賴喇嘛，由此，逐步確立了藏傳佛教格魯派活佛轉世的傳承儀軌和歷史定製。

第三世達賴喇嘛一生都為弘揚格魯教法而不懈努力，為表彰他的功績，蒙古俺達汗王賜其「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」的封號。從此，藏傳佛教格魯派有了影響世界的「達賴喇嘛」這個宗教稱號。

第三世達賴喇嘛圓寂之後，一位蒙古貴族的孩童被中央政府認定為第四世達賴喇嘛。根據規定，第四世達賴喇嘛也成為了第四世班禪大師的學生。

第四世達賴喇嘛圓寂之後，班禪大師親自主持尋訪了三位轉世靈童作為候選人，並最後選中阿旺洛桑嘉措成為第五世達賴喇嘛。公元1653年，順治皇帝正式冊封五世達賴喇嘛為 「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」，並賜金冊、金印。由於受到中央王朝的冊封，達賴喇嘛在西藏的佛教領袖地位從此就正式固定下來。達賴喇嘛的轉世進入了一個新的歷史階段。

這是順治十四年（公元1657年）順治皇帝派人慰問 五世達賴喇嘛時頒發的敕諭

公元1682年，第五世達賴喇嘛圓寂。當時西藏政治鬥爭激烈，時任西藏攝政王桑結嘉措下令秘不報喪，秘密進行靈童尋訪事宜，並私自擁立倉央嘉措為第六世達賴喇嘛。1696年，清朝康熙皇帝得知第五世達賴喇嘛早已圓寂多年的消息後，嚴厲斥責桑結嘉措。桑結嘉措對此非常惶恐，上書祈求皇帝原諒。康熙皇帝為了西藏政權的穩定，最終還是承認了第六世達賴喇嘛的地位。如今，北京的故宮博物院內還珍藏著第六世達賴喇嘛感恩大清皇帝頒賜禮品的奏章。

這是雍正元年（公元1723年）雍正皇帝封賞六世達賴 喇嘛的敕諭

這是雍正皇帝頒給達賴喇嘛的金印

然而，公元1701年，攝政王桑結嘉措被蒙古人殺害。隨後，西藏地方統治者拉藏汗向康熙皇帝上書，誣告桑結嘉措謀反大清王朝，同時奏請皇帝廢黜桑結嘉措擁立的六世達賴喇嘛。於是，歷史上這位著名的倉央嘉措被視為假達賴喇嘛遭到了朝廷廢除，不幸成為權利鬥爭的犧牲品。

此後的數十年間，圍繞著第七世和第八世達賴喇嘛的確立認定，充斥著西藏各種僧俗政治集團之間的利益鬥爭，許多上層活佛和僧侶也被深深捲入一場又一場內的明爭暗鬥之中。

鑒於當時西藏活佛轉世制度中存在的種種流弊，公元1792年，清朝乾隆皇帝頒布了關於藏傳佛教活佛轉世的重要法規——《欽定藏內善後章程二十九條》，從此正式開啟了達賴、班禪等活佛轉世體系由中央政府監管、監督、認定的歷史先河。在《章程》中，第一條就立下了金瓶掣籤制度，明確從今以後活佛轉世靈童的尋訪、認定和坐床等儀軌的確認權，由中央來管理。按照皇帝的旨意，京城的能工巧匠精心製造出了兩尊金瓶。其中一尊置放在拉薩大昭寺，專供西藏、青海等地掣籤認定大活佛轉世靈童。另一尊放在北京雍和宮，專供蒙古地區大活佛轉世靈童掣籤用。凡蒙藏大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、達賴、班禪等轉世時，均須經金瓶掣籤認定。

這是光緒五年（公元1879年）光緒皇帝為派駐藏大臣 主持坐床事給第十三世達賴喇嘛靈童的敕諭

公元1804年，第八世達賴喇嘛圓寂。按照乾隆皇帝制定的金瓶掣籤制度，第八世達賴喇嘛的轉世靈童將首次採用金瓶來確定。但是，尋訪者認定他們找到的靈童就是第八世達賴喇嘛的真身，於是第七世班禪、攝政濟隆·呼圖克圖、三大寺代表、全體噶倫等人請當時的駐藏大臣玉寧奏請嘉慶皇帝免於金瓶掣籤。嘉慶皇帝批准了這一請求，同時下令下不為例。

公元1815年，年僅11歲的第九世達賴喇嘛在布達拉宮暴亡。在第十世達賴喇嘛的問題上，西藏再次申請中央政府 「免予掣籤」。對此，嘉慶皇帝不予批准，下令一面尋訪轉世靈童，一面任命第穆·呼圖克圖為攝政王。

據西藏史料記載，尋訪者找到了三個「靈童」，上報中央政府後，當朝的道光皇帝下令按歷史定製進行金瓶掣籤。1822年，金瓶掣籤儀式在拉薩布達拉宮的皇帝牌位前舉行，並最終選定出第十世達賴喇嘛——楚臣嘉措，這也是藏傳佛教史上第一位通過金瓶掣籤儀式認定的達賴喇嘛。

據史料記載，到1904年，西藏地區就有39位主要活佛轉世系統的靈童舉行過金瓶掣籤。這些靈童涉及格魯派、噶舉派、寧瑪派等主要藏傳佛教教派。

公元1875年，第十二世達賴喇嘛圓寂。次年，十三世達賴喇嘛在一戶普通的農民家中降生，不久之後，便被一群尋訪而至的上層喇嘛和權貴接到了拉薩的布達拉宮，從此開始了自己跌宕起伏的人生歷程。

按照大清中央政府的傳統禮儀，轉世靈童要在寺院恭迎皇帝的聖旨。當時，年僅4歲的靈童被迎請到拉薩貢唐寺，面朝東方(皇帝所在方向)跪下，駐藏大臣站在他面前，高聲宣讀了皇帝的聖旨，正式批准他為第十三世達賴喇嘛，同意他啟用前世達賴的金印，從而成為了布達拉宮政教合一的新主人。隨後，第十三世達賴喇嘛向著東方行了三跪九叩大禮。

當時，清朝政府腐敗無能，飽受西方列強侵略凌辱。十三世達賴喇嘛執掌西藏政教大權38年，經歷了西藏近代歷史上一系列重大事件，是一個頗具爭議的歷史人物。他曾率領西藏民眾反抗英國的入侵，卻又一度動搖接近英國。他曾被清朝政府兩次革除達賴封號，又兩次得以恢復。然而，不管如何，他始終熱愛西藏，堅持維護國家的統一。他曾堅定地表示， 「英國人對吾確有誘惑之念，但吾知主權不可失」，「吾所最希求者即中國之真正和平統一。」

這是1938年國民政府特派蒙藏委員會主任吳忠信主持 第十四世達賴喇嘛轉世事宜的令

1933年10月，第十三世達賴喇嘛坐化圓寂，享年58歲。依循歷史定製，噶廈立即電告駐京辦事處，報告國民政府。國民政府發出唁電，表示哀悼和慰問。隨後，國民政府遵循歷史定製和宗教儀軌，對十三世班達賴喇嘛的轉世靈童尋訪和坐床事宜制定了一系列方案，同時指派蒙藏委員會主任吳中信率代表團趕赴拉薩，會同熱振活佛共同主持第十四世達賴喇嘛轉世事宜。

1940年2月5日，國民政府正式頒發民國政府令府字第898號，批准青海靈童拉木登珠繼任為第十四世達賴喇嘛，命令如下：

青海靈童拉木登珠，彗性湛深，靈異特著，查系第十三世達賴喇嘛轉世，應即免於抽籤，特准繼任為第十四達賴喇嘛。此令。

中華民國二十九年二月五日

1959年，第十四達賴喇嘛出走西藏，飄零流亡異國他鄉近六十載，如今已是耄耋之年。最近幾年，第十四世達賴喇嘛尊者多次表示，他要結束活佛轉世，或者他圓寂之後的轉世靈童在西方尋訪和認定。然而回顧歷史，我們不應忘記，凡是歷任達賴喇嘛和班禪大師的靈童轉世、尋訪、認定和坐床都是需要經過中央政府的批准同意，都需要在中央政府派大員的主持下方可進行，而這正是歷史上形成的藏傳佛教活佛轉世的宗教儀軌和定製。惟其如此，作為達賴喇嘛的轉世靈童才具有合法的宗教和政治歷史地位。

從歷史上金瓶掣籤開始的那一天起，歷經清王朝、中華民國，歷代達賴喇嘛和班禪大師靈童轉世的儀軌和定製就從來沒有改變和中斷過。上世紀末期，第十世班禪大師圓寂後，從轉世靈童的尋訪、驗證到金瓶掣籤，也都是嚴格按照宗教儀軌和歷史定製進行的。1995年12月8日，第十一世班禪活佛的坐床儀式在拉薩大昭寺的釋迦牟尼佛像前隆重舉行，中國國務委員李鐵映主持了坐床典禮。這些都充分體現了中央政府對歷史的尊重，也體現了中央政府在活佛轉世制度上的法定性和權威性。

幾個世紀以來，雪域高原上到處流傳各類神奇的活佛轉世故事。他們激勵著、感召著，也影響著不同時期的藏族信眾，以及這個藏民族信仰的心靈歷程。那些圓寂了的大、小活佛們懷著一顆無量的慈悲心智，不舍眾生，乘願再來。他們演繹著一代又一代青藏高原關於生死輪迴與轉世靈童的神聖敘事與古老傳說。正是在這在歷史時空的發展變化中，藏傳佛教的活佛轉世制度也不斷地走向完善和成熟，這一方面來自藏傳佛教活佛轉世宗教儀軌與戒律的自我完善，另一方面也離不開中央政府對藏傳佛教，尤其是對達賴喇嘛和班禪兩大活佛轉世體系的監督和管理。

不忘歷史，尊重傳承，活佛轉世制度不可隨意改變。誠如當代班禪大師所說：

活佛轉世本身不是藏傳佛教新創的，本身在佛教教義當中能夠找到這個根源，本身佛教就是承認或者說主張人有前生今世和來世，每一個都有，普通人或者說一般的眾生，是因為閱歷和煩惱，才會有這個轉世，而活菩薩是因為慈悲為渡眾生才會去選擇轉世。而活佛轉世制度的傳承和認定，是藏傳佛教才有的。而藏傳佛教幾百年的發展歷史當中，活佛轉世制度起到了非常至關重要的作用。藏傳佛教之所以能夠有今天這樣的宏偉成果，都離不開活佛轉世制度，離不開一代一代活佛們的作用，所以說活佛轉世制度必須要繼續延續下去，才能夠讓藏傳佛教更好的繼續發展下去。

[編輯：仇迎龍]