三、宋明理學的含義及其影響

（1）宋明理學的含義：

宋代出現新的儒學體系，即理學。魏晉南北朝時期，佛教、道教使儒學面臨嚴重挑戰，儒學地位下降。隋唐時期，「三教合一」，宋朝時期，儒、道、佛融合為新儒學——理學。北宋理學代表是程顥、程頤兄弟，南宋時期的代表人物是朱熹。

二程認為天理是宇宙萬物的本原，主張先有理而後有物，這是理學的核心思想。把天理與倫理道德直接聯繫起來。認為「人倫者，天理也」，「父子君臣，天下之定理」。仁與萬物俱生。朱熹是宋朝理學的集大成者。他提出「理氣論」「心性說」。認為先有理後有氣。還把倫理道德與理氣論結合起來。認為仁、義、禮、智等道德準則也是天理的反映。「心性說」是認為人的性情都是善的，因此，人應該克制情感，用道德理性約束指導自己的行為，提出「存天理、滅人慾」的主張，有利於維護封建統治。把握「理」的辦法是「格物致知」。

程朱理學統治地位的確立：元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內容。明朝繼承下來，從而確定了程朱理學在思想界的統治地位。

明朝時期，理學發展為心學（陸王心學）。

陸九淵的心學理論：

①認為「理」不需要到身心以外的事物上去尋找，提出「心即理也」、 「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，心就是天地萬物的淵源。

②提出「發明本心」以求理的方法，求「理」就是進行內心的反省。心學最主要的代表人物：王陽明。王陽明心學理論提出的背景：明朝中期，程朱理學已經成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去尋求聖賢學問的精神。王守仁等認為學術流弊導致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學來更新理學。內容：認為世界本源是人心，「心即理」。提出「致良知」的學說（認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私慾、回復良知就能成為聖賢，強調自我的主動作用，激勵人們奮發立志）。

（2）程朱理學與陸王心學的比較：

相同點：

①都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟「仁」、「禮」的思想，都承認「理」的存在。

②本質相同，都有助於統治者維護專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

③都重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起了積極作用。

④都是宋明理學的突出代表。

不同點：

①對世界本原認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的「理」，陸王心學認為世界的本原是內在的「心」。

②認識世界本原的方法不同：程朱理學主張用「格物致知」方法去認識和把握「理」，陸王心學提出「發明本心」以求理。

（3）宋明理學的影響：理學由程朱理學的客觀唯心主義轉變為主觀唯心主義，是宋明儒學主流，在政治、教育、社會教化等方面影響深遠。理學強調道德修行，重視主觀意志力量，注重氣節、品德，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族性格起積極作用。但是用「三綱五常」維繫專制統治，壓抑、扼殺人的自然欲求，片面強調「重義輕利」，產生消極影響。