心理課 第二章 自我

這是我們專欄更新的第五周，從今天開始我們將進入新的篇章，「自我」。這第一周的主題是「衡量自我的五個維度」。　　剛剛結束的第一章，主題是「命運」，我們看到了，外在命運和內在自戀，有著密切的聯繫。　　接下來的這第二章，我們來談談「自我」。　　我先做一個調查，問大家一個問題：　　你是怎麼判斷一個人的呢？　　判斷別人時，你最成功的經驗是什麼？　　你最失敗的經驗又是什麼？　　請舉例說明。　　這周，我們將介紹一些心理學家，關於「自我」的定義和基本理論。　　「自我」是什麼？這是每一個心理學從業人士、心理學愛好者，甚至是每個人都繞不過去的一個話題。　　關於識人方面，我要自吹自擂一下，我這方面很厲害，有時候想，如果有哪個企業或大機構，請我去做識人的工作就好了，我會是一個好伯樂。　　關於這一點，我經歷了一個自戀、懷疑、再確信的階段。　　最初，我覺得自己這方面太厲害，因此自戀得不得了。後來，發現自己有失手的時候，於是有了懷疑。現在，因為到全國各地開心理工作室，加上也有其他的公司，需要不斷地招人，所以不斷去面試，我面試的功力，讓我再一次確信了自己這個識人的本領。　　以前，我是靠本能判斷人，後來形成了一個簡單的模型。本周，我就介紹這個模型，也就是「衡量自我的五個維度」。　　最後，再分享一段魯米的詩：　　a　注意每粒微塵的移動。　　注意每個剛抵達的旅人。　　注意他們每人想點的不同的菜。　　注意星怎樣沉，日怎樣升，所有河流怎樣共奔大海。　　世界如此奇妙，人性如此奇妙，我們無妨帶著滿滿的好奇，一起來觀察、來探討。　　自我02 | 自我的疆界和力量　　武志紅　　8月1日　　自我02 | 自我的疆界和力量　　10:41 5.00MB　　轉述師：寶木　　我們這一周的主題是「衡量自我的五個維度」，今天是第二講「自我的疆界和力量」。　　自我的力量很好理解，就是指一個人的人格中，蘊含著的力量。　　自我的疆界，則是講的一個人的自我，可以伸展開的空間。自我疆界小的人，他的自我只能籠罩一個很小的地方，而自我疆界大的人，他的自我，能伸展得更寬廣。　　如果從關係的角度去考量這一對維度，那麼，可以這樣說：　　自我的力量，指的是一個人的人格中，「我」本來就具備的力量；而自我的疆界，講的是一個人對「你」的感知和態度，這個「你」指的就是外界。　　自我的疆界　　如果一個人將外界感知為敵意的，那麼他就會傾向於縮小自己的疆界。　　用自我疆界的概念，可以去解釋，為什麼有些人死活不願意去旅遊。我相信有些朋友會遇到這個麻煩——現在是暑假假期，你可能興緻勃勃地計划去一個美好的地方度假，然而，你就是拉不動你的伴侶，或你的父母。　　他們在生活中大多都是好人，有點封閉、被動、消極，對旅遊缺乏興趣，如果你硬把他們拉到了旅遊勝地，你也會發現，他們不去看風景，不去品嘗美食，不去嘗試有趣的事情，而是更喜歡在旅館裡呆著，或者一直看手機，對你的計劃缺乏熱情，還時不時說些掃興的話。　　這其實是因為，他們自我的疆界不夠。他們覺得，只有在自己家的地盤上，才能伸展自己的自我。他們中有的人甚至在家裡，都不能伸展自己，而是讓自己和手機、書籍、報紙、網路、股票捆在一起，他們的自我只能延伸到這兒。　　至於家以外的廣闊世界，他們有敵意的感知。他們覺得外部世界是不夠友好的，他們不能在外部世界很好地做自己，這會導致，他們在不習慣的外部世界裡生活都得使勁，這會讓他們很累。　　雖然他們並沒有積極地去做什麼，但因為一直在使勁，這份使勁就連他們自己也不能很好地覺知到，於是在陌生的世界裡，他們總是很累。這樣的表現會讓積極主動的你感到非常不理解，你發現，你在奔跑，你在籌劃，你比這個被動消極的家人做了更多的事，為什麼你都不累，而這個沒怎麼做事的人，卻總是喊累呢？　　因為，你的自我疆界更為寬廣，你到了一個新地盤，你有要佔領的慾望，至少你覺得，在這個新世界裡，你是能基本控制局面的，所以你不緊張，而是興奮。和新鮮事物或人建立起新的關係，都讓你感覺，你的自我變得更飽滿。　　這是很重要的差異。　　關於自我疆界，我知道一個經典的故事。一位老爺子，他的作息時間非常精確，你簡直可以根據他的作息，來對你的表。譬如他早上六點鐘一定會起床，晚上十點鐘一定會睡覺，每天必須要去家附近的老年人活動中心殺象棋，哪怕是兒子結婚、女兒出嫁的日子，他也不想改變，只有被老伴罵一頓才能脫離自己固有的軌道，去做一些基本調整。　　他應該是一位自閉症患者，他是四五歲的時候才開口說話的。不過老爺子的象棋功力非常高，曾進入過內蒙古前十名。本來他也進入了全國級別的大賽，但後來這個比賽取消，他就沒有機會更好地證明自己了。我象棋功力還湊合，但曾經和老爺子殺了三十多盤，我才贏了一盤，那時他剛好八十歲。　　在他八十二三歲的時候，他的小女兒為了表達孝心，把他和老伴從小城市接到了大城市，因為小女兒的生活條件要好得多。　　沒想到，剛搬到小女兒家沒幾天，老爺子就中風了，然後身體半癱，必須躺在床上，同時也像得了老年痴呆症一樣，不記事也不認人了。也就是說，他的身體和心理都癱瘓了。　　幾個月後，老爺子的老伴，那位非常有活力的老奶奶，因為住不慣女兒家，決心回家。　　然後奇蹟就發生了，他們倆回家後不到一星期，老爺子的身體癱瘓和老年痴呆竟然好了，他又可以恢復像鐘錶一樣的生活了。在那之後，我還和老爺子殺過象棋，那時候他應該是八十四五了，我仍然不是他對手，不過贏他的概率，大了不少。　　我形成自我疆界這個概念，和這件不可思議的事關係很大。　　我的理解是，老爺子的自我和他疆界內的時空，緊密地結合在了一起，他的房子、周圍的那些地方、包括老年人活動中心，這些空間，和他的作息時間，都成為了他自我的一部分，就像是蝸牛的殼一樣。一旦剝離了這些時空，就像是剝離掉了蝸牛的殼，這隻蝸牛就癱瘓了。　　可以說，老爺子的自我疆界，就只有這麼大，一旦離開這個蝸牛殼，去了他的自我疆界以外的地方，他的自我，就不能正常運作了。　　自閉症患者都有這樣的問題，他們的自我，是緊密地和他們時空中的一切綁在一起的，他們不能去自我疆界外的地方，而他們自我疆界內的時空，也不能發生變化，否則他們的自我，就會停止正常運作。　　這些極端的故事，可以說明，自我疆界的概念，就是這麼回事。　　我們接著來講一些普通的故事。　　一些老師在講課的時候，你會發現，他的能量好像只能涵蓋到他的講桌，雖然他的聲音，你能聽得見，他說的話，你也能聽清楚，但你會聽得非常吃力，你很容易走神。　　用自我疆界的概念來詮釋，就是，他們在講課的時候，自我疆界就只涵蓋了他們的講桌，不能伸展到整個課堂。　　相反，有些老師只要一開口講話，好像整個教室都能被感染，這代表了他的自我疆界很開闊，所以能延伸到更廣闊的空間。　　我的一些來訪者也有這個問題，和他們深入談話會發現，他們都覺得，這個空間不夠友好，大家時刻準備嘲笑他們。當然，這常常不是真的，而只是他們潛意識中的敵意。　　自我的力量　　自我疆界的概念比較有趣，也值得多解釋一下。至於自我力量，就是一個很直觀的概念了，都不需要更多的解釋。　　但自我力量這個維度，是一個根本性指標，特別是你要識人用人的話，你需要好好考量它。　　我發現，一個人的自我力量，好像是一個很難改變的東西。如果一個人有洶湧澎湃的力量，那麼這股力量會一直存在。問題僅僅在於，這股力量能不能被馴服，然後被駕馭。如果一個人的自我力量是比較弱的，那麼你也很難指望，他會迸發出「洪荒之力」。　　我喜歡讀各種文字，有些作者的寫作風格，會發生變化，但他們文字中的自我力量很難改變。涓涓細流的人，永遠是涓涓細流，這股細流也許是直直的、一往直前的，也許是千迴百轉的，但卻成為不了大江大河。　　相反，有些作者的文字，就如大江大河甚至如海洋一般的浩瀚，最初這股力道他們難以很好地掌握，以至於表達的時候會出問題，但你可以期待，隨著對這股力道的掌握越來越純熟，他們的表達會變得很不同。　　用人的時候，應該把自我力量作為一個重要的考量標準，如果一個人的自我力量偏弱，那麼你給他太重的任務，他可能承受不住這份重量。　　相反，如果一個人有很強的自我力量，而你又願意給對方試錯的空間，那麼可以期待，這個人經過各種淬鍊之後，會勝任這份工作。　　像傅園慧，她身上的那股像「泥石流」一樣的東西，就是她的自我力量。現在她已經是明星人物，而且你也可以預估，因為這股力量，她會有不凡的人生。　　比起自我力量，自我疆界，是一個容易改變的因素。如果你發現自己的自我疆界太過於狹窄，你想拓展它，那麼，可以好好去覺知自己對外部世界的敵意感知，也可以不斷嘗試換各種新環境，去和這些新環境中的人建立起良好的關係。當你能建立起真實的良好關係時，你頭腦和潛意識中的想像的敵意關係，就被改變了。　　當你有了自我的疆界和自我的力量這樣的概念時，你會如何評估自己和他人呢？如果分數是1~5分，你會給自己打多少分？　　今日得到　　最後，我們來總結一下今天的關鍵內容：　　第一，自我的疆界，說的是一個人的自我能伸展的空間。自我的疆界，和掌控感有很大關係。如果你感覺到，到了外部世界後，你失去了掌控感，那你就會縮小疆界。自我疆界的根本，是一個人對外部世界的敵意感知，自我疆界太小的時候，就意味著，你覺得外部世界是不友好的。　　第二，自我力量的大小，似乎是一個難以改變的因素。不過這可能只是我個人的一個感知，未必對。　　第三，在關係中，自我的力量是「我」的事，而自我的疆界，則取決於對「你」、也就是對外部世界的感知。如果我們想幫助孩子擁有一個寬廣的自我疆界，那就可以從和孩子建立起良好親密的關係做起，因為，父母就是孩子最初的「你」，是孩子面對的最初的外部世界。　　自我03 | 自我的組織力　　武志紅　　8月2日　　自我03 | 自我的組織力　　13:06 6.13MB　　轉述師：寶木　　我們這一周的主題是「衡量自我的五個維度」，今天是第三講，來說說第五個維度「自我的組織力」。　　自我組織力，指的是自我重組的能力。在自我的五個維度中，堪稱是最重要的一個維度。　　詳細來說，自我組織力就是，當一個人的自我在高壓下感覺要散架的時候，或者被擊潰而瓦解的時候，能不能重新地組織起來。　　自我組織力最高的表現是，哪怕自我還沒有被重創，但一旦認識到，自己固有的人格結構不大對，就能主動地重構自我。　　自我組織力的表現　　在得到上，有一個流行辭彙——叫「認知迭代」。自我也是一樣的，一個人的自我能不能「迭代」，能不能「升維」，取決於自我組織力的強弱。　　自我組織力，是我自己提出的一個詞，後來看到有一個含義相近的詞，叫「自我療愈力」。意思也是，自我療愈力高的人，能夠從重大的打擊中更好地痊癒。　　孔子說，人分成三種：生而知之，學而知之，困而學之。　　背景知識　　這句話的大意是：生來就知曉「道」的人，是人上人；經過學習和實踐之後，才知曉「道」的人，是次一等的人；遇到困難才急於學習和實踐的人，是再次一等的人。　　什麼意思呢？我從自我組織力這個維度來解釋一下：　　自我組織力最高的人，也許會是孔子說的第一種境界，他們天然地在追求自我的升維，讓自己可以非常好地適應環境，不斷地嘗試認識自己，改變自己。　　然而，多數人，哪怕是那些舉世聞名的心理學大師，都是第三種境界——「困而學之」。譬如人本主義心理學家羅傑斯，他本來的人際關係能力非常差，但他卻提出了「關係療法」，也就是把諮詢關係放到第一位、技術第二位的療法，而他對諮詢關係的重要性的認識，也是前無古人。至於著名心理學家弗洛伊德，他自己受困於戀母情結，結果他的理論，主要也是聚焦在這上面。可以說，他們發現自己的自我被困於某一點之後，他們會不斷地去突破、去認識，所以成為了這一方面的大師。　　人本主義心理學家C.R羅傑斯　　對於多數人而言，自我組織力最有價值的表現，正是當我們處於高壓環境的時候，我們會有什麼樣的表現。　　自我組織力差的人，在高壓下，會擔心自我瓦解，於是儘力地去維護自戀，這時候他就只能聽得進去滿足自戀的信息，而排斥傷害自戀的信息。因此，他就看不到事情真相，所以會失去判斷力，並做出錯誤選擇。　　例如著名的花剌子模國王信使的故事，我最初從作家王小波的文章里讀到，還以為是一個寓言故事，後來才知道，這是真的。　　背景知識　　花剌子模，舊譯「火尋」，是一個位於今日中亞西部地區的古代國家，位於阿姆河下游、鹹海南岸，今日烏茲別克及土庫曼兩國的土地上。　　這個故事，講的是花剌子模國國王摩訶末蘇丹，本是雄才大略之人，他的軍隊屠殺了成吉思汗的商隊，因此與蒙古發生了戰爭。第一場仗，作為常勝國王，蘇丹自己參戰，那一仗打得日月無光，但他的軍隊慘敗。蒙古軍隊的可怕，嚇到了蘇丹。　　在那之後，他一直躲在遙遠的都城，再也不敢和蒙古軍隊對壘，不僅如此，他還將報來壞消息的信使送去喂老虎，而報來好消息的信使則得以升官發財。結果花剌子模國被蒙古徹底毀滅，九成的國民被屠殺。　　順便說一下，我最喜歡的詩人魯米，就是花剌子模國的，魯米本來是在現在的阿富汗，後來為了躲避蒙古大軍，一路逃到了土耳其。　　這位蘇丹處理信使的方式太荒誕了，特別是喂老虎這一招，讓他成為「鴕鳥心態」逃避現實的超級代表。但歷史上，像他這樣的統治者並不少，例如希特勒，和他也是一類人。斯大林格勒戰役後，希特勒的精神受到嚴重打擊，之後的決策能力變得差勁了很多，以至於有人懷疑，希特勒是不是在斯大林格勒戰役前就死了。　　話說回到摩訶末蘇丹這裡，其實他這樣做，就是因為他的自我基本被瓦解之後，他的自我組織力不夠強大，所以只能接受維護他自戀的好消息，而不能接受破壞他自戀的壞消息。　　相反的經典例子，就是曹操。他多次遭受毀滅性打擊，但他卻總能重新振作起來。羅貫中在《三國演義》中把曹操的這個特點，描繪得淋漓盡致。　　曹操畫像　　赤壁之戰失敗後，曹操在烏林小路上奔逃，剛逃到一個安全地方，他突然間放聲大笑，他的謀士武將問，主公，我們幾十萬大軍灰飛煙滅，你怎麼還笑得出來？　　他回答說，我笑諸葛孔明和周瑜智謀不夠，如果是我，我會在這個地方埋下一支兵馬。曹操話音剛落，一陣梆子響，趙雲趙子龍沖了出來。　　之後曹操還有兩次大笑，一次引出張飛，一次引出關羽。　　最後，回到荊州，曹操徹底安全了，他卻突然放聲大哭，說，如果郭嘉郭奉孝在，絕對不會讓我有這麼大的失敗。郭嘉是曹操麾下的一名重要謀士。　　這一次大哭，也許是史實；而三次大笑，絕對不是史實，但《三國演義》作者羅貫中用這樣的筆墨，精彩地刻畫出了曹操可怕的自我組織力。　　如果說曹操是高自我組織力，那麼另一位三國人物袁紹就是經典的低自我組織力。無論在《三國演義》小說中，還是在《三國志》的史實里，都顯示了這個對比：自從官渡之戰後，強大的袁紹好像沒做對一件事；而弱小的曹操卻總能在危急中把握住關鍵機會，最後反敗為勝。　　袁紹畫像　　為什麼會這樣？一個關鍵性差異就是，袁紹只能接受阿諛奉承，而曹操卻能納諫如流。　　用自我組織力的概念詮釋，就是同在高壓下，自我組織力低的袁紹，就和花剌子模國的摩訶末蘇丹一樣，只能接受維護自戀的好消息；而自我組織力高的曹操，卻能在極為不利的情形下，還能聽得進去破壞自戀的真實壞消息，結果曹操就一直活在真相中，能及時做出正確的判斷。　　簡單來講就是，在高壓下，你是維護自戀，還是看到並尊重事實本身。　　在官渡之戰前，和「白馬將軍」公孫瓚對壘的時候，袁紹不乏精彩表現，像是一位梟雄。這是因為，在壓力不夠大的時候，袁紹的自我還有足夠騰挪的空間，而不至於一味地去維護自戀。　　這些故事，都是梟雄們在生死關頭時的表現，那是頂級的壓力狀態，但它們很有說服力。如果你想成就一番大事業，你就得注意，你跟隨的領導，有沒有高自我組織力，在危機狀態下，他的心理能量，是維護自戀去了，還是一直能清醒地活在真實中。　　至於普通人，我們一樣有各種壓力狀態，但作為中國人，最有代表性的，就是考試焦慮了，特別是高考時候的考試焦慮。　　我再吹一下自己。我是從小學升初中就發現，我總是能在大考試中有超常的發揮。小學五年級本來的成績是全班第七名，前六名都是復讀生，但一到了小升初就成了第一。高考則是，最後一次模擬考試和高考都是全班第一，但這卻是我高中三年僅有的兩次進入全班前十名。　　情況好像是，在重大壓力的狀態下，我的身心會進入一種良好應激狀態，會睡得更好、吃得更香，而且做起決斷來，也是迅速果斷，和我平時很不一樣，平時我是猶猶豫豫的。　　相反，考試焦慮重的人，就會在這個時候，吃飯、睡覺都出現問題，這是因為壓力已經大到，自我結構有點岌岌可危，於是和「自我」緊密相關的身體、心理狀態，都出了問題。　　如何利用自我組織力　　前面講了很多故事，說明了自我組織力，會導致一個人在高壓狀態下截然不同的表現。　　那麼，我們應該如何使用這個概念呢？　　首先，要把對的人，放在對的位置。那些很容易有壓力的環境，不適合自我組織力差的人。　　特別是，你想跟著一個領導做一番大事業，那得問問自己，他是像曹操，還是像袁紹？像另一位三國人物郭嘉，本來是袁紹的謀士，但主動投靠了曹操，就是因為看到，袁紹喜歡阿諛奉承的人，而曹操卻不同。　　再者，如果你就是跟了一個「花剌子模國王」，沒得選，那麼，你就不要傻乎乎地，非要去進諫壞消息。這時候，就要懂得如何保護自己。　　資深精神分析師們都知道，必須根據來訪者的不同自我發展水平，做不同的治療方案。　　對於自我脆弱的來訪者，就以支持為主，給予認可和鼓勵，不做或少做分析與解釋，其實就是，多對來訪者傳遞信息說，「你很好」。　　對於自我尚可的來訪者，就可以給出適當的分析與解釋了，可以對來訪者說，你的「自我」的運行機制，可能有這種問題、那種問題啊，我們一起來看看。　　對於自我完整的來訪者，才可以做標準的精神分析。標準精神分析，頻率是一周數次，並且諮詢師經常會長時間的沉默，給出解釋的時候也常常是血淋淋的，提供一些「匱乏性的環境」，逼出來訪者在高壓下的一些心理機制，才能做更細緻的覺知。　　精神分析治療的這三種境界，是基於人性的規律而發展出來的。我們也是一樣，不要和人性較勁，看到自我組織力差的人，要多鼓勵、少批評；對於自我組織力高的人，則可以多去衝擊他們，和他們建立起結實深度的關係，也可以給他們各種重任。　　到這裡，「衡量自我的五個維度」我已經講完了。我發展出這五個維度的理論，主要是用來觀察人的。　　我們先來學習，如何判斷一個人，並且學會根據這個人的真實自我水平，考慮如何用人。僅僅這些，就已經是很大的學問了吧。　　自我的五個維度，我相信還是有些用處的。明天我分享的，是我更為個性化的判斷人的方法，並且，在讀了大家留言中寫下的判讀人的方法後，我也總結出了一些好玩的規律。我們明天繼續。　　今日得到　　好，我們來總結一下今天你學到的關鍵知識：　　第一，自我組織力就是，當一個人的自我在高壓下感覺要散架的時候，或者被擊潰而瓦解的時候，能不能重新地組織起來。　　第二，在高壓下，低自我組織力的人，不可避免地會陷入「花剌子模國王信使」的局面，也就是只接受對自己有利的信息，而不想看不利信息，以此來維護自戀，強調「我還好」、「我還行」。相反，高自我組織力的人，會在危機中，仍然做到尊重事實本身，於是能洞見到一些機會，將危機變成機遇。　　第三，不要和人性較勁，對於自我組織力差的人，多鼓勵，少批評，適當的時候要懂得自保，避免被「花剌子模國王」拿去「喂老虎」。　　武志紅　　最後，今天還有一件事，要請你幫個忙。我們專欄從7月4號凌晨上線，到明天就要滿一個月了。我個人有個心愿，希望在滿月之際，訂閱人數能突破八萬。這是一個小小的儀式感。　　我們這個欄目有一句話，叫「擁有一個自己說了算的人生」。找到一個個小的人生節點，給自己樹立一些目標，就是擁有自己說了算的人生的方法之一。　　問答 | 我如何識人　　武志紅　　8月3日　　問答 | 我如何識人　　10:28 4.90MB　　轉述師：寶木　　在開始之前，先聲明一下，今天這篇文章的個性化色彩比較重，喜歡就借鑒一下，不喜歡可以有意見，也歡迎發表意見。　　先講一個故事。　　很多年前，一家國際性的心理機構到廣州來做培訓，來了兩個大腕，一位是這家公司的女老總，一位是這家公司的心理總監。這位心理總監，在業內是赫赫有名的人物。跟他們同行的，還有我一位心理諮詢師朋友。　　這個培訓，我去了半天，然後在我這位朋友坐飛機離開廣州之前，我給她打了一個道別的電話，不經意間，我說到，別看你們的心理總監是專業牛人，但比起你們老總來，他看人的本領差遠了。　　我這位朋友被驚到，後來她下飛機以後，又給我打回了電話，問我說，他們都是經過很多事才發現了我講的這個事實，我又是怎麼在半天之內就看出來的？　　我那個時候也不是特別懂，這是怎麼發生的。於是回答說，就憑直覺，並且這份直覺常常就發生在剛見面的一瞬間，一般不會超過五分鐘，就像閃電一般。　　這種閃電般的直覺，有的時候簡直都可以讓我洞見到一個人的人生。我高中的好哥們結婚，請我去。我在他的婚禮上，看到他和妻子站在一起，那是我第一次見到他妻子，當時我立即崩潰，也差點淚奔，這種情緒反應和身體反應是先發生的，然後我心裡才冒出一個判斷：這個婚姻太不合適了，我這哥們有難了。　　果真，後來他的婚姻成為了他的噩夢，嚴重摧毀了他的人生。　　信任閃電般的直覺，是我從小到大一直都在使用的方法，但後來隨著對心理學的了解越來越多，我判斷人的方法，也複雜了起來，加上了系統學習心理學之後的理性視角，也加上了另一個絕招——用身體來聆聽。　　這裡要特別說說，我是如何面試的。　　我們的心樂土心理諮詢中心，現在已發展到七個城市，而作為創始人，我面試過幾百位心理諮詢師，和上百位工作室助理，以及幾十位公眾號編輯等各種崗位。　　那麼，怎麼去使用聆聽身體的招數呢？秘訣就是，專註地聽別人講話，並且留一部分注意力放到自己身體上，對自己說，歡迎對方的所有信息穿過自己身體。　　如果時間寬裕，在面試開始之前，我會先做一下感受身體的練習。這是為了讓頭腦和身體建立鏈接，可以讓身體更開放更敏感，譬如感受一下雙腳放在地上的感覺，臀部坐在椅子上的感覺，感受一下雙手，同時自然而然地呼吸……　　接著，在開始面試前，我會讓自己的腦袋放空。　　這兩點都能做到的話，我一看到面試對象，就既能有身體感覺，也會有一個直覺性的判斷，再加上對面試對象的其他理性信息的整合，我的判斷就可以儘可能完善且合理。　　例如，有的面試對象一進到房間，我會有要失去重心的感覺，好像坐著都不是特別舒服。這通常是因為，面試對象處在嚴重的失控中。這個時候需要關注的主要問題是，他們的失控是暫時的，還是人格層面的，也就是我們講的，他們的自我穩定性會不會有問題。　　這份失控，有些時候，僅僅是因為他們在面試的時候太緊張了。　　有些時候，則是因為他們遇到了某些事情。例如一位諮詢師，在面試的時候講個案什麼的表現都相當好，卻一直讓我有失去重心的感覺。於是我問她，你現在的生活，有嚴重失控的感覺嗎？　　她有些驚訝，對我說，面試之前，她剛剛接了一位有自殺行為的來訪者的諮詢，這給她帶來了很大的焦慮。　　不過我仍然能判斷，她的這份失控，不僅僅是因為這個事件引起的，這更像是一種人格因素，反映出她的自我穩定性比較低，自我組織力也不太高。　　當然，這些身體信息，和我的直覺，我都當做是假設來對待的。如果發現面試對象提供的信息非常好，可能會駁倒我的假設，那我很樂意改變自己。　　但也必須說，這類事件，十例中能有一例駁倒我的假設就不錯了。身體信息，和直覺判斷，對我來講，還是非常靠譜的。　　接著再來說說，我看到的我們的訂閱用戶是怎麼看人的。　　在這周預告里，我給大家布置的作業是，你怎麼判斷一個人？你這方面最成功的經驗是什麼？你最失敗的經驗又是什麼？　　將大家的留言基本看了一遍之後，我發現，大家的判斷方法有這麼幾種：　　憑個人好惡。你喜歡一個人的某些方面，就把這個人整體上誇大；你不喜歡一個人的某些方面，就把這個人整體上貶低。　　來自經驗的總結和觀察關鍵的細節。通過各種人生經驗，做出總結，並且一般是針對一些自己關注的細節，譬如手或者衣著是不是乾淨等。　　憑理論依據。譬如學過九型人格的朋友，就開始使用這個理論來判斷人。　　憑直覺。　　背景知識　　九型人格，又名性格型態學、九種性格。它包括活躍程度；規律性；感興趣的範圍；反應的強度；心理的素質；分心程度；專註力範圍/持久性。　　這些方法中，依據個人好惡去判斷一個人，這是最容易犯錯的，這個不用多解釋。　　第二個方法和第三個方法，從道理上來講，按說會更準確一些，但從留言看，其實是第四個方法，也就是那些使用直覺判斷人的朋友，反映說準確度更高。　　為什麼會這樣？　　其實，通過第一章內容的四周學習，我想我們可以看到，影響我們判斷的，有這樣幾個因素：　　自戀，如果你是在用個人好惡去判斷人，這是自戀；對自己的方法過於執著，也是自戀；　　自我1，這是加爾韋的概念，也就是憑藉頭腦和意識層面的自我去判斷人，表現為經驗總結和捕捉關鍵細節；　　自我2，也就是身體和潛意識層面的自我，這就是直覺的來源。　　我喜歡你，我不喜歡你，這是原始的、一目了然的自戀。根據這樣的個人好惡去判斷人，常常會造成一個結果，就是「你和『我』親近，所以你和我一樣好；你和『我』疏遠，所以你不好」。這個判斷自然是不靠譜的。　　有些朋友說的「使用直覺」，其實是使用了自戀性情緒。突然間喜歡這個人，突然間又不喜歡這個人，因為這個情緒，對這個人做了判斷，這也不靠譜。　　相對好的判斷方法，是經驗總結，再加上理論學習。這種頭腦層面的學習，容易掌握，再加上如果理論比較正確的話，也就更靠譜一些了。但頭腦層面的判斷，似乎不如直覺管用，這就很有意思了。　　在我們專欄的第三周內容《打贏你的內在比賽》里，我們講到：加爾韋發現，運動員能達到巔峰表現的關鍵，是學會「在自我2的領域內打球」，而要放下「自我1」，也許在判斷人的時候，也是一樣的。　　一鍵回顧：加爾韋-打贏你的內在比賽　　關於使用直覺判斷，這個方法太簡單了。我後來把它發展得複雜了一些，現在來講講我的完整辦法：　　1.確保一個前提　　假如我要去判斷一個人，我會要求自己放下所有的預判，徹底交給第一時間「冒出來」的直覺。　　注意，必須是「冒出來」的直覺，而不是頭腦思考出來的。　　2.進行一個想像　　具體的做法是，看著對方的臉，想像對方這張臉，完全貼在我的臉上，那個時候我會產生什麼樣的情緒情感和身體感受，以及想法。　　有的時候我會這樣做：脫離眼前的情景，我去想想這個人。看看我腦海中，第一時間想到的他的表情是怎樣的。這常常會和他實際呈現的表情不同。然後再讓這個想像中的表情，漸漸移動過來，貼在我的臉上，再看看我會產生什麼樣的直覺和判斷。　　這個過程，必須靠第一份感覺和第一個判斷。也就是說，我要的是，頭腦思考前的那個直覺。　　純粹的感覺，是「我」和其他的存在建立關係那一剎那的產物，所以我們就是要尋找建立關係那一剎那的感覺。　　3.問自己一個問題　　既然我們要的是，第一個直覺，那就必須保證這一點。所以為了保險，就需要問自己一個問題：在這份感覺產生之前，我還有其他感覺產生嗎？　　如果沒有，那就是第一份感覺，就是直覺了。如果還有其他的感覺產生，那這就不是第一直覺。　　譬如，你發現，在這份感覺產生前，你還有另一份感覺——啊，我好喜歡他。那你在判斷人的時候，就會是個人好惡在先了。　　一位哲人曾經說過：　　一切存在，都在發出它的呼喚。　　如果我們想聽到它的呼喚，就要放下自己頭腦的判斷。　　不過，我也必須要說，頭腦學習非常重要。但就像加爾韋在《身心合一的奇蹟力量》那本書中講的那樣：　　意識層面的學習是一種基礎準備，它非常必要，而且最好是越系統、越科學越好，但在比賽的時候，可以試著放下意識和頭腦的工作，交給身體和潛意識去運作。　　以後，我還會談一些這方面的故事，如果覺得看這篇文章不夠過癮，推薦大家可以買一下我的書《身體知道答案》，裡面有更多的介紹。這本書是我所有書中最具有療愈性的。　　問答 | 完善自我的關鍵　　武志紅　　8月4日　　問答 | 完善自我的關鍵　　13:39 6.39MB　　轉述師：寶木　　今天是周五，本周的問答時間，主題是「完善自我的關鍵——要找到適合你的回應」。　　很多朋友，希望我多寫寫除了問答之外的其他內容，在這裡要感謝你們，這是在鼓勵我可以在專欄里發表一些更自我的見解；　　有些朋友，希望我能好好地回答問題，這樣對大家的留言可以有更好的回應。確實，這樣的話，是可以滋養一些喜歡提問的朋友。　　在這周，我就折中一下，昨天分享了非常個性化的識人方法，今天主要來回答一下大家的問題。　　找到適合你的回應　　我在留言里，觀察到兩種現象。　　第一，我說自己有表現欲，忍不住就會多寫，而你們說這樣很好。　　第二，有朋友提了問題，就非常希望我能夠回答問題。　　這兩種現象中，在說明同一個道理：「我」發出了聲音，就希望要到一個好的回應。這裡的我，就是指我們心中的那個「自我」。　　如果說，自戀是人類最本質的需求，那麼這個需求衍生出來的，也是非常直接和本質的需求，就是當「我」發出了聲音，這聲音可能是表達、慾望、需求，也可能是快樂的分享，「我」都希望，能聽到「你」的回應。　　「你」在，所以「我」存在。很多哲學家都表達過這樣的意思，意思是，「你」給出了「你」的回應時，「我」才能確認，「我」是存在的。　　所以，想完善自我的朋友，可以看到這個最簡單的道理：每個人，都需要在豐富的關係中，藉助各種好的回應，來完善自己。　　關於這個問題，到了專欄的第三章內容，講「關係」的時候，會更細緻地來解釋這一點。　　今天我們先來看看，什麼是好的回應呢？　　在這周第三篇文章《自我的組織力》中，用戶「磊磊」的回復很精彩：　　自我組織力的表現還可以用這樣的一段話來解釋。　　弟子問：「師父您有時候打人、罵人；有時候對人又彬彬有禮，這裡面有什麼玄機嗎？」　　師父說：「對待上等人直指人心，可打可罵，以真面目對他；對待中等人最多隱喻他，要講分寸，他受不起打罵；對待下等人要面帶微笑，雙手合十，他很脆弱、心眼小，裝不下太多指責和訓斥，他只配用世俗的禮節！」　　這段話非常有道理，但比較可惜的是，還是分了「上等人、中等人、下等人」。　　自我結實程度不同的人，需要不同的回應，這是人性使然，並不是所謂的「上等」、「中等」和「下等」所決定的。　　比如，小嬰兒都是脆弱的，他們最需要的，就是積極的回應。也就是，不管小嬰兒發出什麼信號，養育者都要給予他們及時的回應，並傳遞出這個信號——寶寶你太好、太可愛了，你怎麼樣都可愛。　　在良好養育下，通常在孩子三歲的時候就可以形成一個小小的自我。這時候的孩子就能承受一些打擊了，父母不必全給予他們積極的回應。　　等孩子的自我變得更強大的時候，就可以對他「直指人心」了。　　這幾乎是一個必然的心理發展歷程，所以精神分析治療乃至其他心理流派的治療，才有了三個層次：　　對自我脆弱的人，基本都給予支持；　　對自我尚可的人，支持和分析一起使用；　　對自我完整的人，就可以製造「匱乏性環境」，逼他更好地認識自己。　　所以，大家可以根據自己的情形，去尋找適合自己的家人、朋友，比如：　　如果你的自我非常脆弱，很多朋友說，自己的自我穩定性只有1-2分，那麼你就可以多去結交溫和、善良，喜歡鼓勵別人的人。　　如果你的自我越來越強，就可以交一些諍友了。　　但現實常常相反，自我越是脆弱的朋友，越容易去交那種總是無情攻擊自己的人。聽了這個，你也可以反思一下，換個結交朋友的思路。　　一周問答　　講了這些基本道理之後，現在我來回答一些問題。　　stone　　自我穩定度以及自我靈活度，也是動態可調的，能否介紹一些調節方法呢？　　武志紅　　在自我的四個維度中，我認為，除了自我力量，其他四個維度都比較容易提升。　　關於自我靈活度的提升，我的經驗是，關鍵在於感性。因為靈活度差的人，常常會用理性的頭腦把自己包裹起來，所以不斷地去學習變得更感性，是一個辦法；　　關於自我穩定性的提升，可以藉助於外部方法。比如交往穩定性高的朋友，去找環境穩定的工作，還可以讓自己的日常作息保持穩定，等等。這樣就是給自己製造一個穩定的外部容器，然後，這個穩定的外部容器，會慢慢內化，讓自己的自我變得更穩定。　　特別重要的是，形成成熟的時空觀，也就是，你要知道，任何真正重要的事情，都是需要通過時間的累積和空間的轉換，用積極投入，來換取積極回應的。　　這是基本的哲學觀。既然我們都渴望，「我」只要發出聲音，世界就能積極回應。那麼你可以相信一個道理：你如果能持續地發出聲音，鍥而不捨，那麼世界也會積極地回應你。　　只是，別著急，因為我們都知道，江山易改、本性難移。如果你想提升，那麼請做好時間上的準備，一兩年是必須的。　　加油小林　　在平時，如何判斷我或者其他人的穩定性和靈活性？能通過一些方法或者一些行為得出標準性檔次分嗎？　　武志紅　　對這個判斷，目前，我沒有制定量表，所以這是一個經驗性總結，每個人可以試著去找到自己的方法。　　我在面試中使用的方法是，如果判斷一個人缺乏穩定性，那我會問一些問題，比如問諮詢師，能不能談一個讓你覺得非常有挑戰的個案，你是怎麼理解和應對的？　　有時候，一個更簡單的問題，就可以測試應聘者的自我結實程度。這個問題是：請你談談你的缺點，並詳細講一下具體的細節。大致的缺點，誰都可以說，而一旦讓對方描述具體的細節，一個人的情緒情感和身體感受就會被喚起，然後我就可以看到，他的真實情形。　　靈活度也一樣，你可以直接問：設想一個不斷變換的環境，你會如何去應對呢？　　當然，上面說到的同樣的問題，你也可以用來問自己。問題的本身不是那麼考驗智慧，關鍵是要問細節。這就是心理諮詢里的具體化技術，一講魔鬼般的細節，一個人就會真實地呈現自己。　　Peggy　　人自我的穩定性會因為所處情境不同而不同嗎？比如我感覺在學習認知方面穩力強，但在感情方面則不行。　　武志紅　　這是很好的問題，當然會這樣的。不同的情境，人的自我穩定性和靈活度都會有不同表現。　　譬如我在考試中、工作中，常常能做到穩如泰山一般，但在情感中和關係中就不行。　　不過，你仍然能感知到，一個人的自我穩定性程度是有基本差異的。比如，我雖然在關係中，處理問題的能力比較差，但我的基本自我，還是可以讓我在這種環境中保持一個基本水準，哪怕這個水準有點低，但它相對穩定。在特別情形下，我的這個水準還會提升，這都有賴於我的自我穩定性和自我組織性。　　相反，有些朋友情商看起來很高，但一遇到挑戰性環境，行為表現就會立即打一個大的折扣，這就是自我穩定性和組織力差導致的。　　C.H.W　　我認為我的穩定度是4分，靈活度則是1分。我是個理性的人，面對他人情緒的衝擊我總能扛得住，甚至有點置身事外；可是面對自己的情緒卻好像一點自控力都沒有，總是被小情緒干擾。靈活度方面，我認為是我最需要加強的部分，我的腦子總帶著工作中的事務和情緒回家，我也為此擔心將來我能否成為一個好爸爸，放下工作專心照顧家庭。不知武老師對這方面有沒有什麼建議呢？　　武志紅　　這位朋友的問題可以看出，你的自我穩定性，是通過讓自己變得遲鈍而實現的。但當你自己有情緒產生，又沒辦法迴避的時候，你的自我穩定性就會變得脆弱。　　你的擔心也有道理，因為通常，工作對我們情緒反應的影響相對較弱，因為工作中要的是解決問題。但你再能掙錢、解決問題的能力再牛，回到家庭中，還是要表達情緒和處理情緒的。　　所以，首先要看到自己的這個特點，然後逐漸學習，讓自己對情緒更敏感一些。　　通常，我們最容易迴避的情緒，是憤怒和無助。譬如你帶回家的情緒，也許大多是工作中讓你感覺到憤怒，或無助的地方。假設這一點成立，那麼，如果你能學會在工作中合理地表達憤怒和無助，你的狀態會好很多。　　輕舞飛揚　　武老師，學了很多，知道很多，卻依然沒有做事情的力量，這種很難改變的自我力量來自哪裡？如何去提升自我力量？　　武志紅　　我想，這位朋友說的力量，可能和我說的「自我力量」不一樣。　　每個人的自我力量有強弱，而且我的判斷是很難改變，但你說的「沒有做事情的力量」，那是另一回事。　　通常，沒有做事情的力量，是為了避免自戀被打擊。因為我們常常會有這樣的感受，做事失敗以後，會導致自我攻擊——「你太差了」，然後為了避免自戀被打擊，之後就很少去做事情了。　　相反，如果合理選擇，從自己能做好的事情入手，並且持續努力，不斷地體驗到「我能行」的感覺，你會越來越有信心。　　阿萌　　是不是外向的人自我疆界比較大，內向的人自我疆界比較小？　　武志紅　　直觀上，的確是這樣。　　這個問題提醒了我，在衡量自我的時候，我們還得加上一個東西——我們內心的疆界。外向的人容易向外走，於是外在的疆界會比較大；而內向的人容易向內走，於是內在的疆界會大一些。　　Wu　　1,我就是個不愛去旅行的人，我覺得邁出旅行的第一個腳步特別沉重，首先是因為我沒安全感。其次，我覺得旅遊是件很重大的事，要做好一切規劃和攻略，否則就會感覺浪費了！ 2,我很宅，覺得在家全身心都放鬆了，所以我抓緊每一秒待在家的時光。有時下班在外邊待久了就特別想回家，真的就有想家的感覺。這跟我小時候形成了鮮明的對比，小時候很貪玩，周末幾乎是浪在外頭的！我怎麼了？是自我疆界太窄了嗎？　　武志紅　　這位朋友談到了一個細節——「我覺得旅遊是件很重大的事，要做好一切規劃和攻略，否則就會感覺浪費了！」這看上去，你是在追求完美的掌控。　　不過，你也許可以試試一次想走就走的旅行。看看這樣的旅行，會激發出你什麼樣的不愉快的體驗，然後去理解這些體驗，並學習去化解。　　看上去，你小時候特別愛在家以外的地方玩耍，而現在喜歡呆在家裡；小時候在外面更放鬆，而現在在外面會感到緊張。　　我想，不知道會不會有這種可能：小時候，你在外面的掌控感更強，而家裡是你父母或其他人在掌控，你不能自己說了算，也就是說，你在家裡感受到的敵意，勝過在外面。　　現在長大了，這個家是你自己的，你能自己說了算。所以在家裡，你基本感受不到敵意，你無比放鬆，這個空間里充斥著你說了算、你能掌控的感覺，你太享受了，於是你不想離開。　　所以，這個問題的本質上，還是關於敵意感知的問題。　　自我04 | 本我、超我和自我　　武志紅　　昨天　　自我04 | 本我、超我和自我　　12:20 5.77MB　　轉述師：寶木　　我們這一周的主題是「心理大家們關於自我的理論」，今天是第一講，介紹心理學家弗洛伊德的人格結構理論。　　接下來，我們會連續兩周，介紹弗洛伊德的人格理論。這周了解完他的人格結構理論之後，下周將專門介紹他的人格發展階段理論，也就是人格發展的五個階段，口欲期、肛欲期、俄狄浦斯期、潛伏期和生殖期。　　今天，我們先講講他的人格結構理論。弗洛伊德認為，人的人格，由三部分組成，也就是本我、超我和自我，英文分別為id、ego、superego。　　本我、超我與自我　　我們先來看看「本我」。　　本我也就是本能，由各種慾望組成，像性慾和攻擊欲，還有後來弗洛伊德提出的生本能和死本能。它是一個人人格的基礎和核心，是燃料，也是能源。　　本我遵循的原則，是享樂原則。　　如果一個人的人格中只有本我，那這個人就會不顧一切地尋求各種慾望的滿足，就像狂暴的野獸。　　不過這是一個說法而已，實際上野獸也並不是只有獸性，人類認為野獸只有人類以為的獸性，這是對動物的一種嚴重貶低。　　說完了「本我」，再來看看「超我」。超我，相當於是人格中的管制者，代表著道德。　　超我遵循的原則，是道德原則。　　道德，也就是人類集體認同的一個規範，這個集體可以是家庭、社會、國家、民族和文化共同體等不同層面。當然，也有超出所有個人和集體的普世道德，或抽象道德。這個我們今天就先不談。　　如果一個人只有超我，那這個人所有行為的出發點，都不是為了自己。　　可以說，本我是野性，超我是德性。它們兩者之間存在著直接的衝突。這就需要一個協調者，而這個協調者就是自我。　　心理學的辭彙，有的時候很難統一。所以在這裡必須交代一下，在弗洛伊德人格結構中談到的自我，有些不同於我平時在專欄里談到的自我。　　要說明的是，在弗洛伊德這裡，自我這個詞是一個小範疇的定義；但我平時談的自我，是一個大範疇的定義，所以在這篇文章里，我把我一貫在專欄里講的自我，改成了人格。　　剛剛說到，本我和超我之間，需要一個協調者，就是自我。　　作為協調者，自我奉行的，是現實原則，也就是環境允許一個人做什麼，這個人就做什麼。如果環境特彆強調道德，那一個人的自我，就會將呈現出來的人格面具，朝超我的方向調節一下。　　相反，如果環境是鼓勵個性解放和自由的，那自我就會將呈現出來的人格，朝本我的方向調節一下。　　譬如弗洛伊德所在的時代，是嚴重傾向於性壓抑的，於是人們呈現出來的樣子，更多的是「超我」；但是二戰後的性解放時代，人們呈現出來的樣子，更多的是「本我」。　　有一本書叫《象與騎象人》，就把人看作兩部分：桀驁不馴的大象和理智的騎象人。騎象人可以馴服大象，但大象才具有洶湧澎湃的力量。　　作者的這個比喻，其實是將人的自我分成了兩部分：　　理性的頭腦，也就是騎象人；　　非理性的本能，也就是那頭象，是「自我」的代名詞。　　這是關於人格結構的二元論。將大象比喻成「本我」，那麼，弗洛伊德說的超我、自我，和騎象人，又有什麼聯繫呢？　　要說明白這一點，我們可以講講另一個有名的寓言。故事是這樣的：　　爺孫倆帶著一條驢上路了，爺爺讓孫子騎驢，他走路。有路人說，哎呀，小孩子怎麼不懂得尊老呢！讓老人走路，你騎驢，真不懂事！　　他倆一聽有道理，於是變成孫子走路，爺爺騎驢，然後又人說，哎呀，老傢伙怎麼不懂得愛幼呢？　　他倆一聽也有道理，於是倆人都不騎驢了，都走路。結果又有人說，你看這兩個傻子，有驢不騎。　　於是倆人都騎到驢身上。可是又有人說，哎呀，這倆人怎麼這麼忍心，欺負驢。　　然後，他倆懵圈了，乾脆把驢放倒捆起來，他倆抬著驢走。　　……　　在這個寓言故事中，我們可以看到：旁觀者的存在，旁觀者的議論，直接進入了爺孫倆的大腦，影響了他們的想法和決定。　　把這個道理放到騎象人和象的關係中，我們就需要問，騎象人如果代表著理智，那麼一些具體的想法，從哪裡來呢？　　你可以問自己，你頭腦中的那些想法，真的就是「你」的嗎？　　未必，甚至並不是。蘋果公司創始人喬布斯在他著名的斯坦福大學演講中說，　　要遵從你的感覺，而不是按照教條生活，因為教條，都是別人思考過的東西。　　也就是說，你是騎象人，而你的腦海中的那些關於如何對待象的想法，其實是其他人灌輸給你的教條。　　我們常常只注意到了象與騎象人，也就是本我和自我的關係。比如，身體的慾望衝動在涌動，但頭腦要卻管束它，並且我們還會以為頭腦中的想法，都是自己的。但其實，這些想法大多來自權威提供的信條。　　例如晚清名臣曾國藩，每天都要寫日記，「三省吾身」，但反省的很多事情是這樣的：　　看了一位女性，有了色慾，這太不道德了，該被譴責。　　這其實就是在用超我壓制自己的自我。　　這是同時期的中國人，容易有的特點。因為儒家文化就是一個大超我，假如曾國藩是歐美人，他就可能不以為意。　　在金庸的小說《鹿鼎記》里，拿這種文化差異開涮。講到主角韋小寶到了俄羅斯，對一位俄羅斯男子說，我喜歡你姐姐。他本意是想占對方便宜，沒想到這位俄羅斯男子聽了這話卻眉開眼笑、很開心，因為在他們文化中，這證明了他姐姐魅力非凡。　　文化本身的存在，就是一個大超我、大權威，而每個人最先有具體的超我，來自一個具體的權威，就是自己的養育者。　　在弗洛伊德的本意里，超我是父親形象的內化。　　進一步說，也就是，超我是父親的意志內化到了孩子的頭腦中，而本我，是孩子自身的欲求，也部分的進入到了孩子的頭腦中，這兩股力量會衝突打架，於是頭腦儘可能地去平衡兩者，這個頭腦或意識層面的平衡工作，就造就了自我。　　所以本我和超我，形象一點來說，就像是一個人「內在的小孩」和「內在的父親」的關係。　　有的精神分析師並不太認同弗洛伊德的這個說法，在他們看來，超我也可以由母親造成，這樣一來，本我和超我的關係，就變成了「內在的小孩」和「內在的父母」的關係。　　我的《為何家會傷人》這本書，就基本引用了「內在小孩」和「內在父母」的說法，這算是對本我和超我說法的一種形象化處理。　　這裡，不得不再次重複前幾周提到的、網球教練提摩西·加爾韋的自我理論：　　自我1是頭腦和意識層面的，它的語言是文字；　　自我2是身體和潛意識層面的，它的語言是圖像。　　當我們使用本我和超我這樣的辭彙時，就是在用文字說話，但是當我們使用「內在的小孩」和「內在的父母」這樣的形容時，就是在用圖像說話。　　當我們知道自我，也就是頭腦層面的「我」，其實是來自你自己的意志和父母等權威的意志這兩種可能時，你就可以對這個「自己的想法」有一些懷疑了，你就可以去覺知自己：你腦袋裡面的那些想法，到底是誰的？　　這也是一種覺知的開始。　　補充一句，我作為一名中國的諮詢師，感覺到我們文化的超我中，母親意象佔了很大的部分，所以對超我等同於「內在父親」這樣的說法，也是不太認同的。　　點擊閱讀：電子書《為何家會傷人》　　看起來，弗洛伊德講的是一個挺平衡的東西，有本我，有超我，還有來協調本我和超我衝突的自我。　　但實際上，弗洛伊德的理論，某些程度上起了性解放的功能。可以說，弗洛伊德對整個人類的貢獻，或者說影響，就是讓整個世界變得更加本我了。　　這一點，倒不算冤枉弗洛伊德，譬如依照他的解夢法，人們夢中出現的一切直直的東西，如大樓、高山、樹榦、鋼筆等等，他都傾向於理解為男人的生殖器，而一切容器，他都傾向於理解為女人的生殖器。　　今日得到　　好了，總結一下咱們今天的關鍵知識：　　第一，心理學家弗洛伊德認為，人格是由本我、超我和自我這三部分組成。　　第二，本我就是本能，奉行享樂原則。如果一個人的人格中只有本我，那這個人就會不顧一切地尋求各種慾望的滿足。　　第三，超我也就是道德，奉行道德原則。弗洛伊德認為，超我是父親形象和社會文化規範的內化，這一點也可以延伸為，超我是撫養者形象和社會文化規範的內化。　　第四，本我和超我有直接衝突，自我在它們之間做協調，奉行現實原則。也就是環境允許一個人做什麼，這個人就做什麼。這裡說的自我，類似於網球教練提摩西·加爾韋提出的「自我1」，也就是意識和頭腦層面的自我。　　第五，我們還可以看到，本我，和自我期待有關係，而超我，則體現了權威的期待。從這個角度看，又和我們第一周的內容，聯繫起來。　　一鍵回顧：自我實現的預言　　今日思考　　今天講了那麼多，你也可以問問自己，你的本我、超我和自我，這三者的關係怎麼樣？　　如果把本我看作是野性，把超我看作是德性，那麼，野性和德性，在你呈現出來的自我形象中，各佔多少呢？　　如果你想理解自己的本我和超我的關係，一個常見的線索，是去回想你小時候，還是個孩子的時候，你和父母的關係是什麼樣的。　　還記得第三周課程的時候，我們布置的那個作業嗎：　　回憶一下你生命中三件讓你印象最深刻的三個細節。　　現在我想問問你，在你童年時代的那些細節中，你與「超我的化身」，也就是你和你童年時代的養育者，是什麼樣的關係呢？　　自我05 | 我，是一切體驗的總和　　武志紅　　23小時前　　自我05 | 我，是一切體驗的總和　　10:56 5.12MB　　轉述師：寶木　　我們這一周的主題是「心理大家們關於自我的理論」，昨天我們講了弗洛伊德的本我、自我和超我。今天是這個主題的第二講，來談談人本主義心理學家羅傑斯的自我理論。　　心理學家羅傑斯　　先來介紹一下羅傑斯。他和另一位心理學家馬斯洛並稱為美國人本主義心理學的兩位宗師。人本主義心理學之所以能成為心理治療的三大流派之一，他們兩個人的貢獻最大，不過馬斯洛是一名研究者，他不做心理諮詢，但羅傑斯一直都在做心理諮詢。　　羅傑斯特別重視諮詢關係，也就是心理諮詢師和來訪者之間的關係，他強調諮詢師對來訪者要能共情、無條件積極關注和真誠，還提出了「來訪者中心療法」。　　背景知識　　「來訪者中心療法」，相信人在正常情況下有無限的成長潛力，在很大程度上能夠理解自己，不需要通過心理諮詢師的幫助，就能自己解決自己的問題，能通過自我引導來實現成長。　　心理諮詢和治療的流派有很多，除了精神分析、人本主義和認知行為這三個大流派，還有其他很多流派，但所有的流派，都認同了羅傑斯關於諮詢關係的原則，也有多項調查顯示，他是對心理治療影響最大的心理學家。　　我在上大學的時候，特別喜歡羅傑斯。我總是倡導「成為你自己」， 英文是 be yourself，這個說法就來自於羅傑斯。　　羅傑斯還有一本專著《 Becoming A Human Being 》，有人翻譯成《個人形成論》。這是一個大部頭的書，如果對人本主義心理學感興趣，你可以買來看看。　　不過，人本主義心理學的書，一般不像精神分析的書那麼有意思。原因可能是，人本主義相信人性本善，人本主義最重要的一個論點，是反對精神分析的人性惡，這就導致人本主義心理學的書，對人性的陰暗面探討不夠。　　人本主義心理學認為，無論是成為你自己，還是自我實現，其中都有一個關於自我的看法：人最寶貴的，就是你自己。所以生命中最重要的，就是把你自己活出來，而不是被文化規範所教化。　　那麼，「你自己」是什麼呢？　　昨天我們看到，弗洛伊德講的本我，是一個人的自身、是本能，而超我，是權威與文化的規範，但本我和超我是有衝突的，如果真是這樣，那就不能做到「成為你自己」了，因為本我中的獸性，像極端的性慾、攻擊欲等等，太可怕了。　　所以，要倡導「成為你自己」這個想法的時候，你本身應該抱著這樣一個假設：你「自己」就是非常好的東西。　　這也是人本主義的假定，人本主義相信人性本善。自我實現者，或成為自己的人，都是道德最高的人，而不是最自私，以自我為中心的人。　　羅傑斯還有一個非常有意思的詮釋，他說「我，是一切體驗的總和。」　　這個詮釋看著簡單，其實特別有深意。弗洛伊德的本我、超我、自我理論深入人心，但是你想想，在你的人格中，有哪一塊是本我，哪一塊是超我，哪一塊是自我呢？根本沒有。這個人格結構說，是弗洛伊德的理論構建，可以幫助我們理解人是怎麼一回事，但不能說我們的心靈就可以分為這三個部分。　　我們再來看看羅傑斯對自我的定義，就像是描繪真相。他說，「我」，不是別的，就是一個人在過往時空里一切體驗的總和。　　這裡的一切體驗，包含著三個部分：「我」，「你」，和我們之間的動力。這個「你」，指的是萬事萬物，總之是「我」之外的一切存在。　　舉個例子　　一個人對另外一個人說「我很開心」，這好像是說他自己很開心，但其實不是這樣，這裡肯定是在說「我在和你的關係中很開心」。　　羅傑斯這個對「自我」的定義，特彆強調了「體驗」這兩個字，在他看來，定義一個人是誰，要看他的體驗而不是思想。　　現實中，我們在了解一個人的時候，一般對思想特別重視，但會忽略體驗。因為思想是有跡可循的，但體驗好像不容易捕捉，看起來還是一種可怕的存在，像深淵一樣；人們重視思想，還因為思想可以用文字來表達，可以有邏輯結構，這讓思想有了一種美感，還可以讓人對思想產生控制感。　　思想雖然重要，但羅傑斯認為思想是體驗的鏡像。什麼意思呢？就像我們必須通過照鏡子，才能看到自己的臉一樣。這個鏡子中的形象就是鏡像，但是鏡象不是我們自身。所以你要知道，一個人的思想再重要，也不能忽視他的體驗。　　如果我們將思維與邏輯看成一個人的本質，而忽略了體驗，這就是忽視了「自己」。　　現象場　　既然羅傑斯說「我」是過去一切體驗的總和，那怎麼能認識一個人的「我」呢？　　羅傑斯對這個問題提出了一個很有意思的概念——現象場。現象場就是一個人的體驗和時空等環境因素的結合。　　舉個例子　　在你滿一周歲的時候發生了一件特別重要的事——媽媽給你斷奶了，這自然會引起你強烈的體驗。圍繞這個體驗就會有一個特定的現象場，這個現象場有三個特點：　　1.它發生在你和媽媽之間，可能還有其他人參與了，比如奶奶強烈建議媽媽給你斷奶；　　2.它有特定的時間點，斷奶這件事是你一歲大的時候發生的；　　3.這件事有特定的空間，這是在你家裡發生的；　　當然，這其中的現象場還有一些別的情況，我們在這裡不再展開說。　　回過頭來，我和你說了羅傑斯關於自我的定義，還說了現象場的概念。你可能會問，說這些有什麼用呢？　　我要告訴你的是，你必須深入了解一個人的關鍵體驗，還有這些體驗發生時的現象場，你才能真正知道這個人是誰。　　如果你只是去理解這個人的本我、超我和自我，或者理解我說的「自我的五個維度」，那你並不能真正了解這個人，或者說，你根本碰觸不到這個人。　　美國有一個心理學家，他發展了一個很有趣的相親測試。　　這個測試設計了幾十個問答題，要求相親者在相親中完成，最後，再讓每一對男女四目相對，專註地看著彼此4分鐘。最後的結果是，任何兩個人都可能愛上彼此。　　需要說明的背景是，相親活動中的這幾十個問答題，全是對一個人生活歷史的調查，而且調查的就是我們眾所周知的關鍵事件，比如你什麼時候上的小學，你在小學中最深刻的記憶是什麼，等等。　　其實這個活動體現的就是羅傑斯的理念，體驗是認識一個人的根本。而關於其中的現象場，是我一再提到的具體化。必須把一個體驗發生時的現象場勾勒出來，一個人的記憶才會被提取，而深度體驗才會被喚起。　　這樣一來，我的體驗就會被你看到，就相當於，我向你敞開了我自己，而你把我作為關係的中心，聽到我的體驗，我就感覺，你給了我共情、無條件積極關注和真誠等等，我認為這就是愛！　　相反，也是一樣的。　　可以用這個理解來解釋一下相愛的過程。真正相愛的兩個人，常常是幾個月、幾年，甚至一輩子去了解彼此的體驗和現象場，他們又同時擁有彼此的現象場，和共同的現象場，這就是愛產生的過程。　　心理學家對短時間相親的設計，就是把這個可能漫長的歷程給濃縮了。　　長程精神分析治療，也是這樣一個過程，只是精神分析師不向來訪者敞開自己的現象場。　　這個事情也讓我有了一個特別根本的聯想：　　任何兩個人如果全面了解了彼此的體驗，都會愛上對方，那麼，有沒有這種可能？如果「我」能懂得任何一個人的全部體驗，就會發現，「我」和「你」，是一回事。　　所謂「我」愛上「你」，其實是通過「你」來看見「我」的一個過程。反過來說也是一樣的。　　一如魯米的詩：　　我為什麼要尋找他呢？　　我不就是　　他嗎？　　他的本質透過我而顯現。　　我尋找的，只是我自己！　　這是我最喜歡的魯米的詩句之一。　　也許最後這些探討，一些朋友會覺得晦澀了一些，但你至少可以試試，如果你想了解誰，可以好好地去了解他的現象場，碰觸他的深刻體驗。　　今日得到　　最後來總結一下，你今天學到的關鍵知識：　　第一，心理諮詢與治療的三大流派分別是精神分析、人本主義和認知行為，羅傑斯和馬斯洛是人本主義流派的兩位大師級人物，羅傑斯提倡「成為你自己」，而馬斯洛提倡自我實現。　　第二，羅傑斯認為，自我，是一切體驗的總和。體驗與思維，是實體與鏡像。思維因為可以形成文字，可以有邏輯，所以被人類重視，但要了解一個人，你必須碰觸到他的體驗。　　第三，現象場是羅傑斯提出的一個重要概念，也就是一個人的重大體驗與它發生時的時空的綜合。　　第四，美國一個心理學家發現，任何兩個人，如果深入了解了彼此的現象場，再四目相對四分鐘，都可以愛上彼此。如果你想了解誰，可以好好地去了解他的現象場，碰觸他的深刻體驗。　　英雄之旅　　84523成員 2827人今日打卡　　自我06 | 讓你的本能噴涌而出　　武志紅　　18小時前　　自我06 | 讓你的本能噴涌而出　　10:45 5.03MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　我們這一周的主題是「心理大家們關於自我的理論」，今天是第三講，我們介紹一下英國精神分析學家溫尼科特的理論。這是我目前最喜歡的自我理論，理解起來也非常簡單。　　精神分析學家溫尼科特　　溫尼科特一生中一共觀察了6萬對母親和孩子，他和弗洛伊德不同，沒有構建出一個理論體系，而是提出了很多經典術語。這些術語雖然沒能構成輝煌的理論大廈，但卻影響非凡，讓他成為精神分析學界最有影響力的人物之一。　　譬如此前我們提到的「 抱持」 ，就是他提出的術語，是指溫尼科特認為，好的父母會提供抱持性環境，當孩子表現好的時候給予認可，當孩子受到挫折的時候提供支持。　　簡單來說，這樣的抱持性環境，就是孩子最初獲得的一個外部容器，孩子把這個抱持性容器內化到心中後，就形成了高自我穩定性。　　除此之外，如果父母還做到允許孩子的活力在這個容器內肆意流動，那麼孩子的自我靈活度、自我力量和自我組織力都會得到極大滋養。　　溫尼科特最知名的術語，應該是「 足夠好的媽媽 」 ，英文是Good enough mother ，意思是，媽媽不能是差勁的匱乏性的媽媽，也不必是完美媽媽，剛剛好就可以了。國內精神分析學家曾奇峰把它翻譯為「 60分媽媽 」 ，這個翻譯方法更容易幫助你理解。　　有人說，精神分析學說，其實是育兒學。那麼，究竟該如何育兒呢？　　長得特別像暖男的溫尼科特，有一個狂野的表達，他說：　　需要一個不會報復的人，以滋養出這種感覺：世界準備好接納我的本能排山倒海般湧出。　　從這句話中我們能夠看到，作為弗洛伊德的徒子徒孫，溫尼科特在如何看待孩子的本我上，有截然不同的態度。　　弗洛伊德認為，超我和本我必然是衝突的，而溫尼科特卻認為，作為孩子最初超我的源頭，父母應該支持孩子的本我，讓孩子獲得這種感覺——我的本能可以洶湧澎湃地湧出。如果能實現這一點，孩子的自我力量，也可以得到極大的鼓勵。　　弗洛伊德將本我視為獸性，必須經由超我馴服，先是由父親在家庭中樹立規則，而後由社會文化這個大超我去馴服本我。　　但在溫尼科特看來，本我的原始野性是非常寶貴的，如果原生家庭能提供抱持性的環境，讓一個人獲得這種感覺——「我」的本能可以噴涌而出，那麼這個人既可以最終成為有道德的人，同時也不會失去他的原始野性。　　從這個觀點出發，溫尼科特說過這樣一句話：　　如果我們只能夠神經正常，那真的太可憐了。　　溫尼科特本人，也一直在干著一些有點出格的事。他75歲時去世，而在去世前，他還曾爬上自己家一棵樹的最高端，砍下了一段樹梢。　　他妻子驚呼：「天殺的，你在那麼高的地方幹什麼？」　　他說：「這個嘛，我早就想把這樹梢砍掉。它擋住了我們窗戶的視野。」　　溫尼科特有一句祈禱文：喔！主啊！願我到死時仍活出生命。　　可見，他真的做到了。　　野性生命力　　相比起弗洛伊德的本我與超我相衝突的理論，我更喜歡溫尼科特的，認為父母、老師和其他權威，尤其是父母，應該鼓勵孩子活出本我，活出野性，因為本我和野性，才是生命，而超我永遠不會是生命。　　我想多數人都應該有過很直觀的感受吧，那些身上散發著野性的男人和女人，會有一種致命的吸引力。或許是，野性生命力，正是生命力本身。所以，才有那句話：失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切。　　我還沒結婚沒孩子，但如果有一天我有了孩子，我會把觀察過6萬對母子關係的溫尼科特的這句話，視為養育孩子的根本原則，願孩子先在家裡獲得那份感覺——他的本能可以排山倒海般湧出，這是被歡迎的。　　不僅如此，我自己也是發誓要把溫尼科特所說的這種野性生命力給活出來。一直以來，我都是一個經典的好男人形象，就是走在我們的大街上隨處可見的那種形象，臉上掛著善意而局促的微笑，身體也有一些佝僂。　　這兩年來，我的身體和心理是有生以來最好的時候，而之所以如此，就是感覺原始野性的生命力在復甦。關於這一點，以後有機會我會再來跟你分享。　　關於自我，溫尼科特有一個很直觀的形容，他說，每個人的自我像是一個能量球，每個能量球都想伸展自己。　　溫尼科特鼓勵每個人都去伸展自己的能量。在我的理解里，一個能量球可以有這麼幾個維度：　　狀態：它是伸展的，還是萎縮的；　　色澤：它是多彩的，還是灰白的；　　內在：是流動的飽滿的，還是僵硬的乾癟的；　　……　　如果你的自我，是這樣一個能量球的話，你可以從這幾個角度想像一下，你的這個能量球是怎樣的。　　如果你感興趣，可以做一下下面這個練習：　　感知你的能量球　　第一步，找出五個形容詞，來描繪你自己的個性；　　第二步，找出這五個形容詞的反義詞；　　放鬆，中正地坐著或站著，閉上眼睛，想像在你身前，出現了一個能量球，感覺一下它的大小，它的色澤……　　如果你有瑜伽或靜心等訓練，你的姿勢可以是這樣：中正地站著，雙腳岔開和肩同寬，搓手約10秒鐘，然後閉上眼睛，張開雙手，手心相對，去感知兩隻手間，真的會有一個能量球一樣，如兩隻手距離近了，你能感知到兩隻手間，有一股張力在。　　在想像中，將那五個形容詞，逐一放到這個能量球中，看看這個能量球會變大，還是會變小。　　如果只是放形容詞進去，可能還不夠，那你可以將符合這個形容詞的自己的形象，比如說，某一情景中你就是某種樣子的，就可以想像著放進這個能量球中，看看會如何。　　我第一次做這個練習，是在美國催眠治療師斯蒂芬·吉利根的課上，他帶領大家做這個練習，不過當時的內容是，將你的夢想放進去。　　這個練習涉及的兩個人，都是大師級人物，除了我們今天介紹的溫尼科特，另一位就是斯蒂芬·吉利根，他是美國催眠大師米爾頓·艾瑞克森最得意的弟子，堪稱是全世界當前首屈一指的催眠大師。　　在艾瑞克森催眠流派出現之前，催眠經常被視為表演，但在他之後，就逐漸開始被學院派正式視為一個重要的治療流派。　　也許是我們對提摩西·加爾韋說的意識層面的自我1太習慣了，所以當進入到潛意識層面的自我2的領域時，會有一些不習慣，甚至是惶恐，擔心本我的野性力量，會將自己佔領。你真的可以試試這個練習，去感受一下自己的能量。　　調查：你的野性時刻　　最後，我想做一個小調查：你最野性的時候，是怎樣的？　　雖然在本周的預告中，我問過大家，你最本我的時候是怎樣的，但從大家的留言中可以看出，大家對本我這個詞有各種各樣的理解，那麼，我們可以把這個調查使用的辭彙變得更明確一些，如果就是問問你的野性時刻，你會想起一些什麼樣的體驗呢？　　你可以使用昨天講的現象場的概念，不是大概地回憶一下，而是認真地回憶你的野性時刻，發生在什麼樣的時間、空間，有什麼樣的環境與人物等，由此讓你的體驗變得更為生動。　　現象場是個非常有意思的概念，它可以變成特別好的應用，明天我會專門講講如何使用現象場的概念，它的奇妙，會超出很多人的想像。　　今日得到　　最後來總結一下，你今天學到的關鍵知識：　　第一，抱持性環境：當你做好時，認可你；當你受挫時，支持你。父母對孩子，老師對學生，諮詢師對來訪者，領導對下屬，都可以去提供抱持性環境。　　第二，足夠好的媽媽（Good enough mother）：對立面是「匱乏的壞媽媽」和「完美媽媽」，它的準確翻譯應為「剛剛好的媽媽」，或「60分媽媽」。　　第三，「抱持性環境」和「足夠好的媽媽」，都是英國精神分析家溫尼科特提出的，他建議該這樣養育孩子：需要一個不會報復的人，以滋養出這種感覺——世界準備好接納我的本能排山倒海般湧出。　　第四，溫尼科特將人的自我視為一個能量球，能量球可以是伸展的，也可以是萎縮的，可以是彩色的，也可以是灰白的。你可以問問自己，你是一個什麼樣的能量球。　　自我07 | 進入別人的現象場　　武志紅　　8月10日　　自我07 | 進入別人的現象場　　09:36 4.49MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　前兩天我們專欄內容中都提到了「現象場」這個概念，今天，我們就來深入談一談這個概念。　　| 現象場　　先來複習一下之前的內容，現象場這個概念是美國人本主義心理學家羅傑斯提出的。具體是什麼意思呢？　　1.羅傑斯認為「我，是一切體驗的總和」。　　2.他認為，如果你想了解一個人，就需要進入他的現象場，體驗到他的體驗。　　現象場就是一個人的體驗和時空等環境因素的結合。　　假設一個人一生中有十個重大體驗，這些體驗都發生在一個具體的時空中，也就是說每個體驗都可以標記在一個特定的時空中，當然每個特定的時空，都有很多細緻的環境因素。這就像是我們小時候寫作文，老師建議我們要考慮到很多內容，比如時間、地點、人物、環境等各種因素。　　每個重大體驗，就是一個「現象」，而時空，就是現象發生時的「場」，它們結合起來，就是一個人的現象場。　　如果我們進入了這個人的現象場，了解這個人的十個重大體驗，就深刻地碰觸到了他。　　你可別小瞧現象場，如果你掌握了現象場這個概念，就會發現，它有非常大的實用價值。　　| 進入他人的現象場　　我先給你講一個故事。　　我有一位朋友，她的兒子兩歲多時，變得非常貪吃，好像怎麼吃都吃不飽，就像是要把世界上的一切，都吞到自己小小的肚子里一般。去醫院檢查，沒發現什麼問題。實際上，小傢伙都沒有因此長胖，只是我這位朋友非常焦慮，她問我，該怎麼辦。　　我給她提的建議是，你可以好好觀察孩子狂吃東西時的樣子，然後試著變成他那個樣子，看看你會體驗到什麼。　　我認為我的提議非常簡單清晰，但我這位朋友一開始沒有聽明白我的建議到底是什麼，所以她沒有去做，後來呢，她又很焦慮，又給我打了電話，於是我就把這個建議更加細化，給了她一個非常具有操作性的建議：　　1.找到孩子的關鍵細節。讓你印象最深的、孩子吃東西的樣子是什麼樣的？　　2.標定這個細節所在的現象場。也就是說，這個關鍵細節具體發生在什麼時間，什麼地點。　　3.進入孩子的這個現象場，成為他的樣子，體驗他的體驗。　　我這位朋友說，關鍵細節就發生在家裡的飯桌上，孩子埋頭狂吃，樣子急不可耐，吃飽後的那一會兒，他滿足得不得了，但接著有一點落寞，不久後，又說還想吃。　　我建議她進入孩子的現象場，就是在每天吃飯的那個時間點，試著坐在孩子的位置上，想像進入孩子小小的身體，用孩子吃飯的狀態吃飯，看看會體驗到什麼樣的感覺。　　說得這麼具體後，我這位朋友去照做了，她感受到了非常複雜的體驗，後來逐漸明白，孩子的這種情況可能和這一年多來他們搬家次數太多有關。從孩子七八個月大開始，因為工作變動和買賣房子，他們搬了五六次家，她很累，但沒想到這對孩子也造成了巨大影響。　　其實這不難理解，孩子需要相對穩定且高質量的養育環境，只有這樣到三歲時他們才會發展出基本的安全感，在安全感沒有發展出來前，頻繁的搬家，對孩子的心理確實會造成一定的衝擊。　　接下來很有意思的事情是，我這位朋友「進入孩子的現象場」，體驗到孩子的體驗後，小傢伙的貪食症竟然就消失了。這應該是因為幼小的孩子更需要父母理解自己的感受，也就是體驗到他的體驗。當父母進入了孩子的現象場，對孩子的問題就有了最貼近的理解，也就能真的解決了問題。　　我對這個朋友提的建議，其實可以成為一個普遍性的練習，我們可以給它起一個完整的名稱，就叫進入他人的現象場，成為他人。　　| 成為「某某人」　　進入他人的現象場，可能聽上去有點兒晦澀，我們也可以直接稱它為「成為某某」。　　譬如，如果你想了解你的父親，那這個練習就叫「成為你的父親」；如果你想了解你的母親，那就叫「成為你的母親」；如果你想了解你的妻子，就叫「成為你的妻子」，等等。　　現象場的概念，我是從羅傑斯那裡知道，而真正體驗到這個概念的威力，是幾年前，在一位叫奧南朵老師的課上發生的。　　當時，這位老師引導我們做一個練習—— 成為你的母親。我後來把這個練習發展得更為完整，具體操作如下：　　1.找一個寬敞的地方，站著，安靜下來，閉上眼睛，感受你的身體，如感受你雙腳踩在地上的感覺，感受你的雙手，感受你的脊柱，感受你自然而然的呼吸，放鬆；　　2.想像母親出現在你左邊一步遠的距離。尊重第一時間出現的畫面，不要做任何頭腦上的努力，比如修改想像。那麼，在這個畫面中，媽媽具體是什麼樣子，她的年齡，她的衣著，她的姿勢，她的表情……看著媽媽的樣子，看得越真切越好；　　3.仍然閉著眼睛，左跨一步，進入媽媽的身體，並做出媽媽的姿勢，就好像你成為了她。從現在起，你就是她；　　4.睜開眼睛，以媽媽走路的姿勢走路，以媽媽說話的方式說話；　　5.這個時候你可能會自動想起，媽媽留給你的一些關鍵印象，那麼，試著去體驗媽媽在這些關鍵時刻的體驗；　　6.進行十分鐘後，停下來，站好，保持身體的自然直立；　　7.右跨一步，離開媽媽的身體，進入你自己的身體，重新成為你自己；　　8.閉上眼睛，感受你自己的身體，自然而然的呼吸，大概一兩分鐘後，睜開眼睛。練習結束。　　我本來認為，我對媽媽已經非常了解了，但做這個練習時，我迅速地體驗到了一些極為深刻的、我從來沒有想過的東西。　　然後再做「成為你的父親」的練習，也是一樣的。那些體驗極為重大，我也因此對我父母有了更為深刻的理解，然後我決定，要回一次家，和他們好好談談，去化解他們的這份體驗。果然，我回家後，和父母一談，已經七十多歲的他們哭得泣不成聲。　　我曾經經常引領大家做這樣的兩個練習，特別是「成為你的母親」的練習中，很多人都會情感失控，有人甚至會嚎啕大哭。而且其中有很多人，本來在和父母關係中受到很大傷害，沒法化解，但因為體驗到父母的多個重大體驗後，他們對父母有了深深的諒解。　　也有人，本能地非常拒絕做這個練習，他們有他們的道理，這種時候我們也別勉強自己。　　體驗如深淵，我們之所以容易活在頭腦中，是因為這樣安全好掌控。每個人的體驗深處，都有自己不願碰觸的東西。所以，做這些練習時，別硬做，如果你非常抗拒，或者懼怕，那就不要做。　　不過，你可以試試簡單的版本，就像我給我那位朋友提的建議，只是去體驗孩子的一個重大體驗。　　| 模仿他人　　我還知道，在一些課程上，老師會引導兩個學員之間做一個練習—— 模仿對方。一個人是怎樣的，另一個人精準地模仿他。　　這個練習會持續十五分鐘，然後，約三分之一的人會做到這一點：就好像某個通道被打開一樣，模仿者會徹底體驗到被模仿者的體驗。　　一次，和一位僧人談到這個練習，他說，他們在寺廟裡有類似修習，而結果也是，體驗到別人的體驗。　　在兩天前專欄中《我，是一切體驗的總和》這篇文章里，我寫到，既然說，一個人的體驗總和就是這個人的自我，那麼，當「我」全然體驗到「你」的體驗時，我豈不是就成為了「你」，那麼，所謂的「我」是誰呢？　　原來，是沒有一個抽象的、超出一切具體現象場的「我」。當深切明白這一點後，可以破除我們常說的「自戀」。　　不過，我倒沒想著帶大家去破自戀，從昨天的文章你應該可以看出，我自己都覺得還沒活夠活好呢，還想活出野性的生命力呢，總之是還想完善自我，讓自己有更飽滿更健康的自戀。這個專欄，也是這個目的。　　最後我想說，各種練習，的確需要你去嘗試才能真正明白，只有體驗到才能真知道是怎麼回事。　　所以，你不妨試試簡單的版的「成為他人」，就從對方的一個體驗入手，進入他在這個體驗中的現象場，看看會怎麼樣。　　預告：弗洛伊德的人格發展理論　　武志紅　　昨天　　預告：弗洛伊德的人格發展理論　　03:22 1.58MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　從這周開始，我們專欄進入第七周，也是關於「自我」這個主題的第三周，這一周的主題是 「 弗洛伊德的人格發展理論 」 。　　上周，我們介紹了弗洛伊德的人格結構理論，這個理論中的本我、超我、自我的概念已深入人心。同樣的，他的人格發展理論也廣為人知。　　弗洛伊德認為，一個人的人格發展，因為性快感中心的變動，而分為五個階段，分別被翻譯為：口欲期、肛欲期、性蕾期（也被傳為俄狄浦斯期）、潛伏期、生殖期。因此，也被稱為性心理發展階段論， Psychosexual Development 。　　上周的內容里，我們探討本我、獸性和野性時，有很多朋友留言問，什麼是本我、獸性和野性，能不能做一個準確的定義和解釋。　　這一點讓我覺得非常有趣，這和另一個現象，形成了鮮明對比。因為還有很多朋友留言說，他們最本我、最野性的時候，都是和性聯繫在一起的，同時，他們中的很多人說，請匿名。　　借這個問題，我可以做一個精神分析的簡單演練。精神分析時，通常不直接回答問題，而是試著去分析，為什麼別人會提這樣的問題。　　所以我不直接回答問題，而是試著來分析一下，前一種留言的朋友，有較重的性壓抑，而後一種留言的朋友，性壓抑相對輕一些。　　精神分析師會說，我的分析解釋都是假設，你可以不接受或反駁，但這種非常直接的分析，還是會引起很多人的不滿。好吧，大家別打我，反正你們也打不著。　　接下來我會用一周的時間，拿出我滿滿的誠意，通過講解弗洛伊德的人格發展理論，來回答這個問題：什麼是本我、獸性和野性。這個問題實際上就是，什麼是性。　　我們可以再做一個精神分析的演練。精神分析的核心技術不是分析，而是自由聯想。所謂自由聯想，就是從某個地方啟動你的聯想，你第一時間想到什麼，又想到什麼，又想到什麼……　　留一個小作業，從「性」這個字，你會第一時間想到什麼，然後從這個聯想又想到什麼，然後又會想到什麼。先不用做太多，接連做三次聯想就可以了。　　這是一個「危險」的作業，也是非常有意思的作業。　　再分享一段魯米的詩：　　不要問愛能成就什麼！　　色彩繽紛的世界就是答案。　　河水同時在千萬條河川里流動。　　真理活躍在夏姆斯的臉上。　　說明一下，詩句中的夏姆斯是魯米的同性戀人，靈魂伴侶。　　這段詩，是魯米的詩歌中我最喜歡的段落之一。　　自我08 | 口欲期：吃貨的源起　　武志紅　　23小時前　　自我08 | 口欲期：吃貨的源起　　12:15 5.73MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　我們這一周的主題是「弗洛伊德的人格發展理論」，今天是第一講，我先來為你介紹一下這個理論，解釋一下什麼叫做口欲期。　　| 弗洛伊德的人格發展理論五個階段　　眾所周知，弗洛伊德的理論被稱為泛性論。雖然其中有些觀點很具顛覆性，到現在也沒有被徹底接受，不過，他提出的口欲期概念，已經是共識。你如果去歐洲旅遊的話，會發現，嬰兒車裡的寶寶們很多都叼著一個奶嘴，而中國有意識的父母，也不再限制嬰兒吸吮手指等，也會給孩子一個奶嘴使用。我個人認為，這就是弗洛伊德的口欲期概念被廣泛接受的最佳證明。　　弗洛伊德認為，人天然就有性本能，而且性本能是生物性能量，會隨著年齡不同，有不同的快感中心，因為這些快感中心的變遷，一個人的人格可以分為五個發展階段：　　口欲期（oral stage），時間是0-1歲，快感中心集中在口腔部位；　　肛欲期（anal stage），1-3歲，快感中心集中在肛門部位；　　性器期（phallic stage），3-6歲，也被稱作俄狄浦斯期，這種翻譯來自於希臘神話中俄狄浦斯的故事。　　潛伏期（latent stage），6-12歲，進入潛伏期，而更重視和同性交往；　　生殖期（genital stage），12-20歲，也即青春期，一個人的心理和生理都趨向成熟，最終做好了生殖的準備。　　弗洛伊德的這個人格發展理論，是性心理發展階段理論。世界的主流文明，對性都有各種忌諱，所以這個理論，容易讓人覺得不舒服，但它們有自己的解釋力。　　這個理論的重點，是在前三個階段，弗洛伊德認為，一個成年人的人格發展程度和各種複雜心理，可以在6歲前找到各種對應。　　這是專業術語，而在精神分析的圈子裡，使用的「黑話」是「俄期」和「前俄期」。所謂「前俄期」，是前兩個階段的總稱；而「俄期」，就是我們說的第三階段的俄狄浦斯期。　　第三個階段翻譯法，還有比如「性蕾期」，意思是性意識像花蕾一樣剛萌發，之所以又被稱為俄期，是因為弗洛伊德認為在這個階段，幼兒會形成俄狄浦斯情結。　　弗洛伊德自己的學說重點，也放在了這一階段，而後來的精神分析的理論發展，則集中在了前俄期。不過後來的很多精神分析師也認為，弗洛伊德所代表的經典精神分析已經過時了。但是，誰也不能否認弗洛伊德對於心理學的巨大貢獻。所以，我們在介紹弗洛伊德的時候，希望你加入自己的思考來吸收大師的理論與觀點。　　弗洛伊德文筆優美，曾多次獲得諾貝爾文學獎的提名，但他又是一個特別愛發明術語的人，估計你聽到這裡可能聽得有些暈了。　　介紹一個學心理學的懶省事的方法：別非得要求自己一定聽懂，能聽懂多少就聽懂多少，對於自己特別有感覺的部分，就務必要深入學習，涉及到的方法，也試著去使用。因為我個人覺得，心理學，特別是心理諮詢與治療，首先是建立在體驗上的。　　| 口欲期　　關於口欲期的心理，可以總結為三句話：　　嬰兒要用嘴吃東西，這是嬰兒的頭號需求。如果嬰兒期，一個人常被餓著，那這個人長大後就容易成為一個嚴重的吃貨。　　嬰兒需要用嘴感知世界，他們對任何東西感興趣，都會往嘴裡塞，這未必是要吞進去，而是要用嘴感知。　　這一階段的意象，就是嬰兒的嘴與媽媽的乳房，這一對意象所構成的畫面，有著無限的含義。　　弗洛伊德之後的客體關係心理學，也是精神分析理論的第二階段，特別重視嬰兒與媽媽乳房的關係，認為這是嬰兒和外部世界的原初關係，這會成為嬰兒與整個世界關係的一種基石，一種隱喻。　　所謂客體關係心理學集中研究三歲前的母子關係對一個人的影響，其中的「客體」指的是早期的重要他人，特別是撫養者，與孩子建立的關係，會內化到孩子的內心深處，成為一個人的人格結構。現在的心理學界，客體關係心理學是精神分析的主流，我們會在第三章「關係」中，詳細介紹它。　　那我們回到嬰兒與媽媽乳房的關係，從弗洛伊德的理論中，我覺得可以這樣來理解，嬰兒的一切人性，都會展現在這一關係之中。所以，需要有意識地，讓小嬰兒和媽媽的乳房建立一個良好關係，這樣嬰兒就會感知，世界一開始就是歡迎他的，一開始就是友好的。　　| 固著和退行　　圍繞著弗洛伊德的人格發展理論的五個階段，有兩種經典的心理學現象：固著和退行。弗洛伊德的人格發展理論中說，一個人的心理按照階段的順序發展，有正常的向前發展，也有對應的障礙。常見有兩種就是固著和退行，而這兩種現象在口欲期最容易有體現。　　固著（fixation），就是說如果一個人在某個階段得到的滿足太少或太多，都會導致這個人的性心理固著在這一階段。也就是說這個人發展停滯在這個階段，這個人會持續地尋求這個階段的滿足方式。　　退行（regression），就是說如果一個人在高級階段受到了挫敗，就會退行到低級階段，去尋求低級階段的滿足。　　那我先來給你說說固著。　　我個人認為，一個人如果特別愛吃，那就可能是固著在了口欲期。　　精神分析是一種很容易傷害到人自戀的學問，剛才這個說法，就可能會傷害到很多吃貨的自戀，噢，天啊，這麼說，我竟然是固著在了性心理發展的第一階段，武志紅你簡直就是胡說八道……　　如果你這麼想，我建議你可以換個角度，懷著好奇和興趣再來聽聽看，我的理解是否有點兒道理。　　我覺得在動物身上，固著的這個道理也有體現。我沒養過孩子，但養過四窩加菲貓。第一窩加菲，是一對兄妹，妹妹我起名字叫小蝴蝶，因它頭上的花紋，就像蝴蝶的翅膀似的。　　在出生的第一天晚上，小蝴蝶不知道為什麼，找不到貓媽媽的乳頭，結果它不斷地叫，但我凌晨時才發現這個問題，後來拿棉簽沾了貓奶粉讓它嘗嘗，再把貓奶粉塗到貓媽媽乳頭上，幫助它找到媽媽的乳頭，結果它找到後，立即像吸血鬼一樣狂吃。　　接下來我便發現，小蝴蝶一輩子都是個嚴重的吃貨，比如給它喂貓罐頭，它會一頭扎到裡面，把自己弄得髒得不行，以至於要常給她洗澡。這種情況直到幾歲大後，才有好轉。　　相反，它的貓哥哥，我起名叫熊貓，就完全沒這個問題，因為它一開始就得到了口欲的滿足。　　這裡需要注意的是，口欲和食慾不同。很多人肯定早發現了這一點，很多時候你要吃東西，不是胃要吃，不是身體需要營養，而是你嘴饞。我認為，前者是食慾，後者就是口欲了。　　我們再來說說退行。　　拿我寫文章來給你舉例子吧，我寫文章的時候，一旦受挫，就忍不住去找我心愛的餅乾吃。我覺得這就是退行的一種，寫文章是高級階段，而在高級階段受挫後，就要退行到口欲期的滿足中，去尋找安慰。　　這種退行在動物身上也有，例如貓有「踏奶」的動作，就是將它的兩隻前爪搭在主人身上，以一種穩定的節奏按來按去，嘴裡則發出滿意的「呼嚕」聲。　　這是口欲的退行，貓小時候吃奶的時候，就需要用這種動作去擠貓媽媽的奶水。　　不過，人和貓並非是只有受挫時才會這麼做，有時候退行，可能只是在留戀回味早期階段的美好感覺。　　口欲固著和口欲退行的行為，是非常常見的。從我分析的角度來看，吸煙和接吻也算是口欲固著的一種。我不吸煙，所以寫作缺靈感時，就去吃餅乾找安穩，而很多作者是吸煙，吸煙有點兒像吸吮，而且煙完全是自己能控制的，這種控制感和口欲滿足，應該會幫助作者找到靈感。有的人還會有吸吮手指的習慣，比如我看NBA比賽就發現，勒布朗·詹姆斯就有在賽場上吸吮手指的行為。　　我分析自己，覺得自己也有類似的行為。比如在諮詢中，我有一個習慣性動作，是用手托住下巴，有時候也會下意識地咬一下自己的手指，這時候仔細去觀察自己，我發現都是諮詢遇到困難的時候。　　這裡我要說一說我對精神分析的偏愛，有的心理諮詢師或精神科醫生，會對精神分析嗤之以鼻，而我自己在深入學習精神分析後，感覺有點兒「上癮」，因為精神分析就像是提供了一個顯微鏡一樣，讓你觀察到自己和別人的心理微妙之處。　　今天我們先講到這裡，明天我們來講肛欲期心理，這裡面也有奧妙無窮的心理，而且和一件極為重要的事，是緊密聯繫在一起的。　　賣個關子，也算留個作業，大家可以想像一下，肛欲期，即圍繞著大便的心理，會和什麼極為重要的事聯繫在一起呢？　　今日得到　　弗洛伊德認為，人天生有性本能，而快感中心的不同，導致了一個人的人格發展，也即性心理發展，有五個階段：口欲期、肛欲期、性器期、潛伏期和生殖器。　　口欲期的階段，是一歲前，這期間嬰兒的快感中心集中在口腔，吃東西和用嘴感知事物，都會給嬰兒帶來快感。　　性心理發展階段理論中，有兩個心理現象——固著和退行。當在某一階段得到過度滿足或嚴重匱乏，都會導致一個人的心理固著在這一階段。退行是指當一個人在高級階段發展受挫後，會退行到低級階段，為的是尋求低級階段曾經獲得的滿足。　　作為最早期的心理發展階段，口欲的固著和退行，是最容易發生。　　自我09 | 肛欲期：金錢態度之源　　武志紅　　昨天　　自我09 | 肛欲期：金錢態度之源　　10:57 5.12MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　我們這一周的主題是「弗洛伊德的人格發展理論」，今天是第二講，我們來談談弗洛伊德的性心理發展階段中的第二個階段：肛欲期。　　昨天，我給大家留了一個小思考，今天這個標題就講出了謎底——肛欲期的心理，是我們對金錢態度的源頭。　　| 肛欲期　　我先來給你講一個發生在我自己身上的故事。　　2014年，我去了北極，是和一位師兄一起去的，去北極的多是有錢人，我們是被旅遊公司邀請去給這些有錢人講課。　　一天上午，登陸一個小島後，我和師兄一起散步，他說，志紅啊，你不是解夢很厲害嗎，你給我解一個夢吧。什麼夢呢？原來，他常夢見自己站在大便里，噁心得不得了。　　聽了他的夢，我說，師兄，你也學過精神分析，你難道忘了：糞便，就是金錢？聽我一說，他恍然大悟說，噢，是啊，我怎麼忘了。　　在預告中，我引導大家簡單做了自由聯想的練習。自由聯想中，你自由想到的內容很重要，你卡殼的地方一樣很重要。如果你突然間聯想不下去了，精神分析師會問你：有什麼東西是你不願意想到的？有什麼體驗是你不想碰觸的？　　比如對我的師兄來說，他非常專業，但這個重要的夢，他自己一直沒有認真去解，而真的想要去解夢時，也沒有想到自己所學的東西，因為他不想碰觸自己內心的關於大便的體驗，所以這個自由聯想就沒有很好的進行。　　正所謂：不識廬山真面目，只緣身在此山中。　　我作為旁觀者，就可以幫他輕鬆地看到這一點。這是心理諮詢師們很常見的事，我也常這樣，自己分析自己時，吭哧吭哧半天分析不清楚，而旁人卻可以看得很明白。　　那天下午，我們在北極的一個小島登陸後，我這位師兄又對我說，志紅，我中午又做了一個關於金錢的夢，給你說說？他夢見自己不僅站在裡面，而且雙手都沾滿了，這讓他感覺到非常噁心，然後一下子就醒了。　　雖然他知道精神分析的基本道理，但這時候的自我分析，還是不能很好地做下去，他要再借用我一下。於是我問他：在你噁心的感覺產生之前，還有別的感覺嗎？他想了想說，手上的噁心的東西其實是乾的，它們軟軟的，還很溫暖，我感覺很好，很喜歡。　　說完，他忍不住笑起來，我也對跟他開玩笑說：恭喜啊，師兄，你手上有乾貨了。　　我這位師兄的夢境，可能讓你有點兒反胃，但是沒辦法，咱們還得繼續講。　　你可能會說，夢境和現實怎麼能是一回事兒呢？但我認為，夢境是會反應真實的心理，如果你願意相信我的分析，我就再來給你說說為什麼我們對金錢的態度，是源自對大便的態度呢？這就要談談肛欲期的奇妙心理了。　　一歲前的口欲期，嬰兒其實是在剝削，在吸收，他不能自己創造東西，奶水固然是好的，可這是媽媽的乳房所產生的，他是無力無能的。這時候嬰兒的大便，並不是成形的。弗洛伊德說，一歲到三歲的肛欲期，快感中心從口腔部位轉移到了肛門位置。那這時幼兒就會發現，他有自己的創造物，而且能自己控制它。我認為，一個自己能控制的創造物，並且還是自己的第一個創造物，這對幼兒來說是很重大的事情。　　| 對創造物的態度　　從弗洛伊德的分析和我個人的理解出發，可以這麼說，既然這是自己的第一份創造物，那麼這就是對自己所有創造物態度的源起，也就是說，幼兒時對自己的大便是什麼態度，長大後對自己的其他創造物也是什麼態度。當然了，這是我分析總結的理論，如果你認為不可取，也可以只是作為對不同的聲音意見來聽一聽。　　關於我的這個理論，我覺得有一件事可以說明，有些成年人上完廁所後，會先看一眼再衝掉。拿我自己來舉例，我是一位作家，我對自己的創造物，原來是相當不尊重，相當隨便。我2005年在廣州日報寫心理專欄，寫了一兩個月就出名了，就開始有人請我講課，問怎麼付費，我那時的回答是，你們看著給吧，你們的慣例是怎樣的就怎樣給我。　　於是，一直到2008年，我的講課費都是半天1000-3000。2008年，因為找了一個和我態度完全相反的前女友，講課費才迅速飆升。我2007年出書，第一本書就是暢銷的《為何家會傷人》，當時和出版社簽約時，我完全接受了出版社的原初條件。後來也是借前女友的態度，才大幅度提升了我的版稅，還加上了其他一系列對我有利的條件。　　你應該聽出來了，對於創造物上，我和我這位前女友大有不同。在對待大便的態度上，我們態度也完全不同。我們養貓，作為「鏟屎官」，我會及時清理，但清理時有嚴重的嫌棄心，而前女友會帶著強烈的好奇心去研究，有時她覺得非常好玩。　　大人將大便視為骯髒之物，覺得臭，認為不衛生，但小孩子是沒有這種分別心的，他們會天然地愛上自己的第一創造物。比如之前我在講課時講到肛欲期，很多媽媽就反饋案例，說她們的孩子不僅不覺得自己的大便臟，反而覺得很有趣、甚至很可愛。　　一位媽媽說，她的孩子對她說：媽媽，媽媽，你看我的大便，多可愛啊！它們好不好看？一位孩子則說：媽媽，這個肯定很好吃，你想吃一口不，我想吃。一位學員則看到，她的小侄子真的在吃自己大便。還有一位諮詢師說，她女兒會邀請父母一起吃她的鼻屎。這些大多發生在1-3歲的孩子身上，是我在之前的諮詢、授課中聽到的真實案例。　　當然，大便的確是臭的，的確是不衛生，孩子需要學會控制自己的大便，但在訓練孩子如何控制大小便上，不要太嚴厲，否則就會給孩子這種感覺：他的創造物是骯髒的、讓人嫌棄的。並且，孩子在學習控制自己大小便時，也是在練習自己的自我控制能力，父母不要太去破壞這個歷程。　　這有兩種不同態度：讓孩子自律自製，還是由父母等養育者他律他制。關於這一點，我就不展開了，如果大家對具體方法特別感興趣，可以買一些這方面的書籍。　　今天的文章，概括的話就是，你之所以一直掙不到大錢，可能是因為你對大便的態度有問題，因為它可能影響了你對自己其它創造物的態度。　　我相信，對很多朋友來講，今天的文章是毀三觀的，同時也展示了精神分析的魅力。不過我也要再次重申，首先，內容理論基礎來自弗洛伊德，這位精神分析大師對心理學的貢獻無可估量，不過在後來的發展中，也有很多心理大師對他的理論進行發展或者反駁，所以，你一定要在吸收時也加入自己的思考；其次，有很多內容是我自己多年諮詢經驗總結而成，如果你信任我，可以拿來應用，反之，也沒關係。　　最後，如果有重口味的內容，引起你聽覺上的不適，我向你說聲抱歉。不過明天，我要給你講弗洛伊德更毀三觀的性器期，也是著名的俄狄浦斯情結。願我們在「三觀盡毀」的同時，獲得更好的覺知力，並由此可以釋放自己的野性生命力。　　今日得到　　肛欲期，是性心理發展的第二個階段，快感中心從口欲期的口腔部位，轉移到肛門部位。　　大便，是每個人的第一個創造物，我們如何對待這個創造物，會嚴重影響甚至決定，我們以後如何對待自己的其他各種創造物。　　除了創造物，大便也是人的第一個可以完全由自己控制的東西，學會控制會帶給孩子巨大的掌控感。　　幼兒如何對待自己的大便，自然是父母等撫養者決定的。這時候，我建議不要太嚴格地訓練孩子，要讓孩子形成自律自製。　　對話技術小貼士　　向前找感覺，向後找態度　　「在你的這個感覺產生之前，還有別的感覺產生嗎？」　　這是心理諮詢的一個談話技術，為的是找出被我們隱藏的感覺，特別是找出刺激產生時的第一感覺。這是向前找出更多的感覺　　「對你這個感覺，你有什麼感覺產生？」　　這雖然說是感覺，但這更像是在找我們對一個感覺的態度。　　推薦閱讀：　　問答 | 我如何識人　　問答：成為帶著野性生命力的自己　　自我08 | 口欲期：吃貨的源起　　英雄之旅　　87423成員 3062人今日打卡　　自我10 | 心理罪：俄狄浦斯期　　武志紅　　2小時前　　自我10 | 心理罪：俄狄浦斯期　　10:54 5.10MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　我們這一周的主題是「弗洛伊德的人格發展理論」，今天是第三講，主要講講性心理發展的第三個階段——性器期，也是著名的俄狄浦斯期。　　| 凱撒大帝的夢　　我先來給大家講一個故事。　　古羅馬的凱撒大帝，夢見和自己的母親有性愛，驚醒後就問他的占夢師這是怎麼回事，占夢師說，做這種夢的男人，會征服世界。　　我們現在當然不知道這位占夢師為什麼這麼說，可能就是為了取悅皇帝。我通過這個故事，是想告訴你，在弗洛伊德看來，這是個無效的解釋。弗洛伊德的看法更為極端，他認為男人們都會有這樣的夢。　　類似於這樣的解夢，我在諮詢中有過一些案例，生活中和朋友聊天，有時也會被問到這樣不知道該怎麼解釋的夢。　　例如一位做導演的朋友，他說總夢見一位面目不清的女人，很想知道這個夢是怎麼回事。　　我問他，這個女人面目是不清楚的，但她總有其他細節是清晰的吧，那就從這些細節開始，你完善這個女人的形象，看看她是誰。　　他進行了幾秒鐘後，突然身體打個寒戰，進行不下去了。後來，他對我說，他也是做了和凱撒大帝一樣的夢。　　雖然弗洛伊德的戀母情結已經廣為人知，但我知道，講述這些故事和接下來的理論時，還是有朋友會感到非常不舒服，非常抵觸。如果讓你有這樣的感覺，我建議你可以當做是在聽別人的故事就好。　　歷史上有很多聽過凱撒大帝故事的人都有機會成為弗洛伊德，但事實上，人類社會等到了十九世紀末二十世紀初，才被弗洛伊德這位猶太人提出這個觀點。如果早幾百年提出這樣驚世駭俗的觀點，他可能會遭遇一百種死法。從這一點上來講，弗洛伊德也算是一位征服世界的人，不過他靠的不是武力，而是他危險的思想。　　精神分析的治療方式，絕對也是一種危險的方法。　　為你推薦一部電影《危險方法》，講的是弗洛伊德和榮格，以及著名的來訪者薩賓娜的故事。　　電影《危險方法》海報　　| 俄狄浦斯期　　我們來講講弗洛伊德的危險思想的核心。　　弗洛伊德認為，孩子在3-6歲時，會進入性器期，他們的快感中心從口腔、肛門，轉移到了生殖器部位上。　　在心理上，孩子這時可能會對同性父母產生競爭和嫉妒心。比如我有一位朋友說，她5歲的女兒，看到父母的結婚照，非常生氣，甚至還在他們和幾家朋友出去旅遊時，當眾宣稱：長大了我要嫁給爸爸！大家當然覺得這是童言無忌，哈哈一笑就過去了。在弗洛伊德看來，這個小女孩是在表達，她要奪走媽媽的男人，她是很認真的。　　這是一個非常複雜的局面，前面我們一直講，鼓勵本我和野性，但現在可以看到，如果本我和野性，是這樣的東西，那就太可怕了。畢竟，孩子偏愛父母中的一個，攻擊性指向另一個，這是違反人倫的極致，也是對人類社會的終極挑戰。　　精神分析學派和一些人類學家認為，道德規範就是圍繞著亂倫禁忌而來，也就是說不能和父母發生關係，也不能殺死自己父母，這是任何一個成型的社會都設立的禁忌。　　這不僅是禁忌，更是一種真理。畢竟，「我」是父母所生，如果「我」竟然仇恨同性父母，這在背叛父母的同時，也背叛自己。　　| 流動而不成為　　該如何處理這個複雜的難題呢？　　我個人的建議是：流動而不成為。這句話的意思是，讓孩子的本我、野性自然流動，不去壓制它，但也不會讓它獲得成功。　　再詳細地說，就是孩子可以親近異性父母，讓孩子自然表達，當他對同性父母表達競爭和嫉妒時，也不必大驚小怪甚至大加斥責。但是，也不給孩子這種感覺：你贏了！　　比如說，媽媽不給兒子這種感覺：我愛你勝過愛你爸爸。爸爸則不給女兒這種感覺：我愛你勝過愛你媽媽。在具體行為上，要說明的一點是，在孩子進入三歲前，必須把他們從父母的床上趕走。　　特別是男孩，如果年齡挺大了，還和媽媽在一張床上，這就是「流動並且成為」了。他們內心中，會覺得打敗了自己父母，他們的俄狄浦斯情結可能就此得到了滿足，但是我認為，這可能會讓他們在成年後付出代價，導致他們各種各樣的問題。　　父母需要讓孩子清楚家庭的序位和現實。就是，我和你爸爸（媽媽）才是伴侶，我們是大人，大人才能一起去化解生活中的各種難題，我們還能保護你，而你就做你的小寶貝好了！掌握這個原則就好，有時候小小嚴厲一下，關係也不大。　　在弗洛伊德看來，俄狄浦斯期的這個孩子和父母的三角關係，是最終建立超我的關鍵。對男孩來講，他想佔有媽媽，而打敗爸爸。但正常情形下，他知道，爸爸比他強大太多，是他打敗不了的。同時，他也因為想和父親競爭母親，而感覺到罪惡。　　接下來，弗洛伊德認為，男孩就會啟動 「 認同 」 的心理機制，去解決這個複雜的難題。也就是說他決定成為和父親一樣的男人，那樣他長大後，就可以娶像母親一樣的女人。這樣一來，父親的形象，就內化到了孩子的心中，成為孩子的超我，也就是道德。　　在弗洛伊德看來，社會文化規範也會成為超我的一部分。這可以理解，畢竟是男權社會，所謂的社會文化規範，也是由一個文化中的「超級父親」們所制定的。　　這樣一來，在弗洛伊德的設想中，本我和野性，真成了要被約束的力量，要把父親和社會文化規範的超我所馴服，甚至像是壓服。但如果真是壓服的話，就會導致很多心理疾病。　　後來的精神分析學家發展研究，比如溫尼科特就認為，三歲前的心理基礎，才是孩子順利渡過俄狄浦斯期的關鍵。因為如果三歲前養育得好的話，孩子內心中的恨會比較少，這樣在對異性父母表達競爭、嫉妒和恨時，也就比較輕，於是就比較好化解了。　　溫尼科特提出了「足夠好的媽媽」的概念，意思是說，如果一個人在三歲前得到了「足夠好的媽媽」的養育，那麼就可以免於各種心理疾病。　　| 發展孩子的競爭性　　弗洛伊德性心理發展的五個階段，每一階段都有不同的心理主題，如果發展得好，就會發展出一些好的心理來。口欲期，孩子發展的是信任；肛欲期，是自主；性器期，是競爭與合作。　　口欲期，孩子需要「吃飽」，覺得可以從外部世界吸收到足夠的好東西；肛欲期，孩子需要控制，通過自主控制大小便，鍛煉自我力量。這兩個基礎打好後，孩子才有心理能量去競爭，並學會合作。　　我們都知道，競爭性是一個人能否良好發展的關鍵，而俄狄浦斯期，孩子就是在家裡發展他的競爭性。這份競爭性，既需要得到鼓勵，又需要得以控制，這樣孩子的本我中的野性生命力，才可以變得人性化，但又不是失去它。　　我廣州工作室的黃玉玲老師，有兩個女兒，正好都處於俄狄浦斯期，兩個小傢伙經常說：媽媽，我比你強！　　她有時會配合孩子的這種自戀，說，哎呦，你們可不得了了，你們真是比媽媽厲害多了！有時則和她們嬉戲打鬧，把強烈的競爭，變成一場遊戲，遊戲到最後，女兒們有時會抱著她說：媽媽，我太愛你了，你和我一樣強！有時，女兒們則說，媽媽，還是你厲害，我長大後能和你一樣就好了。說這樣的話時，這是女兒在對媽媽表達認同。　　於是，有時她們覺得自己強，有時她們是平等的，有時則清醒地認識到，她們是孩子，媽媽是強大的大人。　　這是競爭性完整的表達，如果孩子在6歲前得到的是這種基本感覺，我認為的確就可以免於一些心理疾病。　　俄狄浦斯情結是一個非常複雜的東西，我這幾千字幾分鐘只能講一點皮毛，以後如果有機會，可以講述得更深入透徹一些。　　明天的文章，我們來講講弗洛伊德性心理發展的五個階段後兩個階段，也講一些關於性能量的隱喻。　　今日得到　　3-6歲期間，孩子會進入性心理發展的第三階段的性器期，也是著名的俄狄浦斯期。　　弗洛伊德認為，孩子在性器期，心理上會對同性父母產生攻擊欲。簡單來說，就是孩子想佔有父母中異性的一方，而對同性一方產生嫉妒和競爭。　　這一階段的心理非常複雜，弗洛伊德認為的解決方式是認同，孩子明白他們不能攻擊同性父母，於是轉而認同他們，因此形成這種心理：我可以成為同性父母的樣子，長大了去找和異性父母像的異性。　　俄狄浦斯期是在鍛煉競爭性，父母不要總是贏自己的孩子，可以適當地輸給他們，把競爭變成好玩的遊戲，讓孩子的競爭性得以良好發展。　　附錄：俄狄浦斯的故事　　俄狄浦斯是古希臘三大悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。　　他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個預言———他的兒子有一天會殺死父親而與母親結婚，於是命人殺死自己兒子，並且先將兒子兩個腳釘在一起。　　然而，這個執行命令的人不忍下手，只是將他丟棄在山上。後來，一個牧羊人發現並將他送給鄰國柯林斯國的國王做兒子。因為他雙腳的問題，於是鄰國國王夫婦給他起名叫俄狄浦斯，意思即腫脹的腳。　　俄狄浦斯長大後，聽到神諭說，他會弒父娶母，這讓他驚恐，於是離開柯林斯國而四處流浪。　　一次流浪時，在一個三岔路口，一個趕車的老人和他發生衝突，並用鞭子打了他，俄狄浦斯憤怒地將他和同行的僕從殺死，這位老人，就是忒拜國王。　　在流浪中，俄狄浦斯做了很多英雄事迹，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語。當時斯芬克斯肆虐忒拜國，而守寡的忒拜國王后伊俄卡斯忒宣誓說，誰破解了斯芬克斯之謎，她就嫁給誰，自然的，這個人也將成為忒拜國的新國王。　　謎面是「早晨用四隻腳走路，中午用兩隻腳走路，傍晚用三隻腳走路」，答案是「人」，因為人童年爬行用「四條腿」，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是「三條腿」。　　人，本來就是最大的謎語。　　俄狄浦斯因此成為忒拜國新國王，並且和王后，其實就是他媽媽，生了四個兒女。俄狄浦斯也是一個好國王，在他的治理下，忒拜國一篇繁榮。　　但後來，忒拜國瘟疫流行，去問神諭，俄狄浦斯才知道，他多年前在三岔路口殺掉的那個老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實後，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。　　《俄狄浦斯王》被譽為古希臘三大悲劇之一，弗洛伊德認為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多男人心中的戀母情結，他也因此將戀母情結稱為「俄狄浦斯情結」。　　習慣上，人們將俄狄浦斯情結稱為戀母情結，但它完整的表達是戀母弒父情結，這是因為，戀母已經夠讓人不能接受了，弒父就更不用說了。　　相應地，弗洛伊德又將女性的戀父情結稱為「伊萊克拉特情結」。不過，「伊萊克拉特情結」這個名詞沒有流行開來，現在一般用「俄狄浦斯情結」通指戀母情結和戀父情結。　　說明一下，弗洛伊德說，男人他很了解，內心深處最深的結，就是戀母弒父情結，而女人太複雜了，他沒搞清楚，但大致可以說，女人是戀父仇母情結。　　戀父戀母情結，對於絕大多數人來講，首先是想像層面的東西，但它也的確表現在方方面面，同性競爭，異性相妒，就是典型表現。　　並且，如果我們看人類歷史，特別是帝王家庭，男人的戀母弒父情結，就表現得非常直觀。所以說，戀母情結既罕見，又常見，而又複雜。　　弗洛伊德是通過自我分析，先發現了自己的俄狄浦斯情結，然後再做了一個推論——男人身上都有這個。他40歲的時候，父親去世。然後他陷入嚴重的抑鬱中。對此，如果我們不深入探討，就容易有很直觀的解釋：這肯定是太愛父親了所以太悲傷，悲傷化為了抑鬱。　　而弗洛伊德是通過一年的自我分析發現，在他小時候，他很多次想把父親殺死，這種想法太可怕了，所以等他長大後，他就把這個想法徹底忘記，其實是壓抑到潛意識中去了。等父親去世後，雖然是八十高壽的正常死亡，但弗洛伊德潛意識深處，認為是自己殺死了父親，因此感到內疚，內疚化為了抑鬱。　　等解開了自己這個「人」的斯芬克斯之謎後，弗洛伊德也治好了自己的抑鬱。之後，弗洛伊德推論，俄狄浦斯王的故事之所以深入人心，是因為男人心中都住著一個戀母弒父的故事。　　自我11 | 潛伏期和生殖期　　武志紅　　8月17日　　自我11 | 潛伏期和生殖期　　09:54 4.64MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　我們這一周的主題是「弗洛伊德的人格發展理論」 ，今天是第四講，我們來講講性心理發展的後兩個階段——潛伏期和生殖期。　　昨天，我們講了危險的俄狄浦斯期，來幫你簡單回顧一下，這一階段，因為想和同性父母競爭，以贏得異性父母，會導致人有很深的罪惡感。　　我個人認為，這是一個經典的三角關係，是複雜人際關係的源頭，它可以讓孩子形成這種基本感知：你不能獨佔一個人，愛都是要分享的。　　如果這一階段發展得好的，一個人會形成這種感知：我可以表達我的競爭欲，我也可以接受別人的競爭欲，我們可以互相PK。我可以充分展現我的力量，我也可以接受自己的失敗，我還可以認同對方的強大。　　這讓我聯想到我看NBA的比賽時，就是這種感覺。他們每個球員都可以自戀爆棚，坦然說自己是最好的球員，在賽場盡情表現自己，但失敗後也能做到祝福對方。相反，如果看CBA的比賽，這種感覺就差很多。　　特別是一個很小的動作，投進球後球員如何慶祝。我觀察到，NBA賽場上有各種各樣的慶祝動作，但如果看CBA比賽，我就發現，球員在進球後，普遍會縮一下身體，就好像是表達了自己的強大後，要立即表達自己的無害。即便有慶祝動作，這份慶祝，也不像NBA球員那樣酣暢淋漓無所顧忌。我個人覺得，一個是，競爭欲被祝福了；另一個是，競爭欲被壓抑了。這是我個人的觀察和看法，如果有CBA的球迷，可不要怪罪我。　　俄狄浦斯期是一個說不完的複雜話題，以後我們還會有涉及。　　| 潛伏期　　接下來，我們談談弗洛伊德性心理發展理論的第四個階段，潛伏期，是6-12歲期間。　　我不太了解現在的孩子在這一階段怎麼樣，我自己作為1974年生人，印象中最深的就是「三八線」。如果男孩女孩一張桌子，就要在桌上劃一條涇渭分明的「三八線」，你逾越了這條線，我就毫不客氣地把你趕回去。　　這是弗洛伊德所說的潛伏期的經典心理。這個階段，一個人對異性的強烈慾望像突然間沒了一樣，反而表現得對同性更有興趣，整天是男孩和男孩一起玩，女孩和女孩一起玩，誰如果整天去粘異性，就容易被嘲笑。　　所以我個人認為，這一階段最重要的任務是發展和同性合作的能力，如果沒法形成這一點的話，無論男人還是女人，以後都很難在社會上立足。　　我在做心理諮詢時聽過一些個案，比如女孩在小學時被嚴重孤立，達到了校園欺凌的級別，和她們談了之後發現，她們像是在潛伏期沒注意到「不要靠近異性」的規則，還是和男孩公開地玩耍在一起，結果就被其他女孩聯合孤立。在男孩身上，這也是一樣的，如果男孩這時太過於接近女孩，就會被其他男孩笑話。　　這不僅是心理上的演變，也和性能量有關。潛伏期的性能量，也像是隱藏了起來。　　從弗洛伊德的理論來看，我認為這一階段，可以視為一個準備期，先學會如何和同性合作，能更好的度過接下來性能量大爆炸的時期。這個時期，就是12-20歲的生殖期，也就是我們通常說的青春期。　　| 生殖期　　和3-6歲的性器期非常不同的是，青春期的慾望，沒法隱藏了。幾歲的孩子，因為沒有明顯的第二性徵，他們的各種表現還可以被大人當做笑話來對待。　　但是，青春期時，青少年的第二性徵會顯露無遺，身體開始發育，男孩長出喉結、鬍子等，女孩的第二性徵更為明顯，還會迎來經期，這些都在提醒他們，他們的性別是什麼。　　還有特別重要的一點是，在體型上，青少年也逐漸接近成年人，這意味著，他們終於有了可以平等抗衡同性父母的生理條件。　　原生家庭，其實是孩子人性的練習場。我們可以這樣來看待原生家庭的一個價值。6歲前，孩子主要是生活在家庭里，他要吸收營養，他要自主控制排泄，他還要學習競爭與合作。　　所以這時候的父母最好是提供一個抱持性環境，讓孩子在原生家庭中相對肆意地發展自己的能力，就像我們之前談到過的溫尼科特說的那個標準——世界準備好接受我的本能排山倒海地湧出。　　當然，孩子也必須學會尊重界限的存在，其實就是學會尊重別人。也就是說，既可以釋放自己，做自己，又能懂得尊重別人，這樣的話，孩子就在原生家庭的練習場中獲得了最初的寶貴經驗，然後，就可以進入社會大熔爐了。　　6歲後，孩子要進入學校了，這時學校和社會還是會把他們視為孩子，而給予優待和保護，但再也不可能像在原生家庭那樣，可以得到很好的抱持性環境了。　　12歲後，孩子的身體和能量，都在急劇向成年人發展，他們所呈現出來的能量無窮，如果處理不好，就會進入所謂的「殘酷青春」。　　如何能比較好地度過青春期？我認為當然是首先在一個在抱持性環境下長大，這樣成長起來的青少年能展現自己的力量，也能懂得尊重別人，簡單來說就是，能競爭，也能合作。　　如果說，原生家庭是一個人人性最初的練習場，那麼生殖期，也算是一個練習場，但已經是最接近社會的練習場了。　　離開這個練習場後，一個人就要進入真實的社會，在其中淬鍊自己，去尋找自己的伴侶，去成為這個社會有基本競爭力的人。　　| 小結　　到這裡，我們就講完了弗洛伊德性心理發展的五個階段，也是通常說的人格發展理論，現在總結一下這個理論。　　弗洛伊德認為，性本能和攻擊本能，是人性的兩大驅力。因快感中心的變遷有五個發展階段：　　口欲期，1歲前，快感中心在口腔部位，這一階段需要發展出基本信任，也就是一個人由衷地相信，外部世界是願意滿足他，讓他吸收養分的。　　肛欲期，1歲到3歲，快感中心在肛門部位，這一階段需要發展出基本自主感，孩子發現他可以基本按照自己意願，去控制大便，這是孩子的第一個創造物，也將影響他對自己以後各種創造物的態度，我認為這其實也是一個人對金錢的態度。　　性器期，3歲到6歲，這一階段孩子發展的是競爭性與合作精神，也是超我形成的關鍵時期。　　潛伏期，6歲到12歲，開始變得對同性更感興趣，這一階段特別要學習的是和同性夥伴的合作關係。　　生殖期，12歲到20歲，也即青春期，性能量和攻擊能量都爆炸般呈現，青少年開始真實地學習，如何合理地展現自己的能量。　　也許有朋友會覺得，今天講得不夠過癮，這一是因為沒有展開，二是因為弗洛伊德的關注點，也的確是在前三個階段。我們對弗洛伊德的人格發展理論，也就是性心理發展階段論的介紹，就進行到這裡。　　如果你還想了解更多，我特別向你推薦韓國精神分析師李武石寫的《尋找弗洛伊德》，當然是中譯本，這是我讀過的，我認為非常專業的、最好的關於弗洛伊德理論的入門書。　　今日得到　　潛伏期，是弗洛伊德性心理發展理論的第四個階段，時間是6-12歲期間，一個人對異性的強烈慾望像突然間沒了一樣，反而表現得對同性更有興趣。　　潛伏期最重要的任務是發展和同性合作的能力，為未來在社會上立足做好準備。　　生殖期，也就是我們通常說的青春期，是弗洛伊德性心理發展理論的第五個階段，時間是12-20歲期間，青少年在體型上逐漸接近成年人，能量無窮，需要被妥善對待。　　在抱持性環境下長大的青少年能更好地度過青春期，能展現自己的力量，也能懂得尊重別人，簡單來說就是，能競爭也能合作。　　預告：成為你自己　　武志紅　　昨天　　預告：成為你自己　　02:46 1.29MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　這是我們節目的第八周，也是關於「自我」主題的最後一周，這一周的主題是「成為你自己」。　　「 成為你自己 」 ，是我使用的最多的一句話了，就像是我的心理學的一個標籤一樣，我們欄目的Slogan—— 「 擁有一個你說了算的人生 」 ，也是一樣在表達這個意思。　　我最初是從人本主義心理學家羅傑斯那裡聽到的這句話，無數人用無數種方式講過這句話中的精神。　　這一刻，我想起的，是我從朋友那裡聽來的一段話：　　人生由幾百、幾千乃至幾萬個大大小小的選擇構成，等你老了，回顧一生的時候，你發現最虧待的，恰恰是你自己，那你這一生，就白活了。　　我們來做一個調查，很簡單，然而也許很「致命」：　　你能不能想起五件事，你特別想做的，但卻一直沒有去做的，就按照自由聯想的順序，把這五件事寫出來。　　這五件事，也許是很小的事，比如你一直想吃一種美食卻一直沒做；也可能是一件很大的事，比如你想去一趟南極。　　希望你可以在留言中來聊一聊。如果不是寫留言，是寫給你自己的，那這個清單就可以長一些了，例如寫十件，那又會是怎樣的十件事呢？　　我們這一章的主題還是「自我」。你也看到，我一直倡導的，是英國心理學家溫尼科特那句話——世界準備好接受你的本能排山倒海般湧出。　　這份洪荒之力的感覺，最初是抱持性的父母，一直鼓勵孩子，表達本我的結果。我相信，很多朋友在原生家庭中沒得到這個抱持性環境，但現在，你可以做你自己的「父母」，試試帶著點偏執勁，去追逐一些你特別想追逐的事物，以此來滋養你的本我。　　我再分享一段魯米的詩給你：　　有一顆光的種子，種在你裡面。　　你必須用自己去澆灌它，否則它就會死亡。　　也許你已經發現了，最近我們的「英雄之旅」學習小組裡，有一個駐場諮詢師的活動。如果你有什麼困惑想要諮詢，歡迎你點擊文末圖標，進入學習小組發帖。我們的駐場諮詢師都是專業出身，很有經驗，希望能夠幫到你，願我們每個人都能活出自己。　　自我12 | 內部動機和外部動機　　武志紅　　38分鐘前　　自我12 | 內部動機和外部動機　　10:11 4.77MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　我們這一周的主題是「成為你自己」，今天是第一講 「 內部動機和外部動機 」 。　　我先來給你講一個故事。　　我在大學本科的時候，和一個認識了挺久的女孩聊天，聊著聊著，她非常驚訝地問我：武志紅，你難道不是通過別人的評價來認識你自己的？　　問我時，她那種眼神，就好像看到了一個外星人一樣。　　我很自然地反駁她說：我知道我是誰啊？我為什麼要通過別人的評價來認識我自己？　　反駁完之後，我也是第一次意識到，地球上原來是有另一種人的，他們是通過別人的評價來定義自己是誰。於是，我也像看外星人一樣看著她。　　我們總說覺知自我。可是你看，我在這方面並非天才，絕對沒達到孔子說的那種境界——生而知之。我這時候才意識到，原來是有兩種人，一種人是通過別人的評價認識自己是誰，另一種人是自己知道自己是誰。　　我知道我們的用戶中有很多特別年輕的朋友，要知道，能很早就開始覺知自我的歷程，這是多麼好的事。　　後來，我不斷思考這類現象，就此弄了個術語：外部評價體系和內部評價體系。　　使用外部評價體系的人，對別人的評價特別在乎，甚至會內化別人對自己的評價，認為自己就是這樣的。這樣的人他們在做事情時，首先考慮的，也是別人怎麼看、怎麼認為。他們做事情的動力，常是為了博取別人的認可、金錢等，這可以稱為「外部動機」。　　使用內部評價體系的人，對別人的評價不大在乎，他們做事情的動力，是來自於自己內心，這可以稱為「內部動機」。　　所以，使用內部評價體系的人，他們在做事情時，特別尊重自己的感覺；使用外部評價體系的人，他們在做事情，容易忽略自己的感覺，而更多使用頭腦層面的思考。　　這又回到了提摩西·加爾韋對自我的定義上，也就是說，使用內部評價體系的人，他們做事情時，常是在自我2的領域內，也就是在潛意識和身體層面；使用外部評價體系的人，做事情時，常是在自我1的領域內，也就是在意識和頭腦層面。　　不得不感慨一下，這就是寫作和思考的好處，我真沒想到，自己竟然這麼多次地使用加爾韋的這個定義。這種寫作時的出乎意料，也可以證明，我這樣寫作時，是在自我2的領域。如果是在自我1的領域內寫作，那麼一切都是頭腦和意識事先規劃好的。這也是寫作的一個秘訣，如果你想在寫作上有不凡表現，必須離開自我1的規劃，而聽從自我2的指引。　　例如列夫·托爾斯泰，他在寫《安娜·卡列尼娜》時，本來想寫一個受人唾棄的放蕩女人，沒想到越寫越愛她，可雖然這麼愛，還是把安娜寫死了，列夫·托爾斯泰為此慟哭，他妻子說，你真奇怪，安娜在小說里的命運，不是你說了算嗎，你不把她寫死不就得了，托爾斯泰說，不行，故事不受我控制。　　你看，好的故事，好的東西，都是不受自我1控制的。自戀雖然是推動力，但真正的好東西，都會突破「我」的自戀。　　使用內部評價體系的人，他按照自己的感覺把事情做好時，他會有由內而發的享受感，這是他們做事情的巨大動力。　　對我而言，我之所以寫了大幾百萬字，首先是因為，寫作讓我很享受。當能酣暢淋漓地把一個東西表達出來的時候，那種感覺真是不要太好。不過，這也導致，我在寫作時，不能接受被別人左右。　　我在廣州日報寫心理專欄時，領導們找我談過不知道多少次話，說我寫的太深奧，能不能更通俗一些，因為這才符合廣州日報讀者的需求。這就是一種經典的外部評價體系的思路。讀者需求多重要啊，你當然要重視要考慮。　　但關於這一點，我又有兩個故事講給你聽。　　第一個故事是，可口可樂曾經有過一項調查，問用戶，你們希望可口可樂改變口味嗎？調查結果顯示，多數人希望改變。然而等口味改了後，可口可樂的銷量大減。　　第二個故事是，像喬布斯這樣的人會說，消費者並不真正知道自己要什麼，你可以創造出一些真正的好東西，然後消費者就需要它了。　　這裡面有很深刻的道理，我就講講我的看法。如果你去調查，你調查的必然是意識層面的東西，而意識層面的東西，並不是那麼有說服力。　　相反，那些奉行內部評價體系的人，因為進入了自己的潛意識深處，便由此創造出一些東西，這些發自他們潛意識的東西一樣可以觸動別人的潛意識。　　我這麼說，並不是在反對調查這種方法，如果調查的數據和設計思路對的話，當然有很大的說服力。　　不過，使用外部評價體系的人，他們的表達，常常並非真的尊重數據。我在廣州日報的心理專欄，第一篇就火了，以後的數據一直顯示，我的專欄是最受歡迎的專欄。所以我可以直接反駁領導說，您看，數據一再顯示，我的專欄就是這麼受歡迎啊，還總列在第一名。這種時候領導會說，是的，但如果你改變一下風格的話，你的專欄會更受歡迎。　　可是，我的專欄已經是第一名了，我為什麼要改呢？而且，如果我改了，真的會更受歡迎嗎？　　這樣的爭論，看似是觀點之爭，但其實常常是自戀之爭，雖然是你主持的專欄，但我作為領導，還是希望你按照我認為正確的方式來寫。　　如果我使用的是外部評價體系，領導們的態度，就會對我構成巨大的壓力，我可能就會放棄我的風格。　　但是，我在乎的是內部評價體系，如果換了寫作風格，我就不能享受寫作的樂趣了，所以我是堅決不換。因為我這麼堅決，也因為數據一直很好，當然還因為領導們給了我基本的抱持性環境，所以我就一直按照自己的風格寫下去了。我最初的名聲和影響力，就是這麼來的。　　外部評價體系，是一個危險的概念。我讀大學本科時，有一本教材中講了這樣一個寓言故事：　　一群孩子在一位老人家門前嬉鬧，叫聲連天。幾天過去後，老人難以忍受。　　於是，他出來給了每個孩子25美分，說：「你們讓這兒變得很熱鬧，我覺得自己年輕了不少，這點錢表示謝意。」　　孩子們很高興，第二天仍然來了，一如既往地嬉鬧。老人再出來，給了每個孩子15美分。他解釋說，自己沒有收入，只能少給一點。　　15美分還可以吧，孩子仍然高興地走了。第三天，老人只給了每個孩子5美分。　　孩子們勃然大怒：「一天才5美分，知不知道我們多辛苦！」他們向老人發誓，他們再也不會為他玩了。　　這個故事很有意思，最初，驅動著孩子們玩耍的是他們的內部動機——開心。但老人通過給他們發錢，成功地把他們的內部動機變成了外部動機——金錢，而金錢又控制在老人手中，所以就等於老人控制了孩子們的行為，最終，他實現了把他們趕走的目的。　　這個寓言故事，可以有很多的引申關係。　　比如，故事中的孩子和老人，是不是可以換成屬下和領導的關係，是不是可以換成學生和老師的關係，更可以換成孩子和家長的關係。　　你可以想想看，你是不是遺忘了自己的內部動機，而迷失在各種各樣的外部動機中，無形中被別人掌控了？　　所以，我要提醒大家一句：莫忘初心！　　最後，我想給大家留一個思考題：內部評價體系和外部評價體系，分別是怎樣形成的？你可以使用我們專欄里的知識解讀，也歡迎你用其他的知識解讀，或者是你自己的個性化思考。　　今日得到　　驅使著人們做事的，有兩種動機：內部動機和外部動機。以內部動機為主的人，使用的是內部評價體系；以外部動機為主的人，使用的是外部評價體系。　　使用內部評價體系的人，更在乎的是內在感覺；使用外部評價體系的人，更在乎的是評價、認可、數據和金錢等。　　使用外部評價體系時，誰控制著評價標準，誰就控制著你。　　自我13 | 哺育你的精神胚胎　　武志紅　　8月22日　　自我13 | 哺育你的精神胚胎　　10:31 4.93MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　我們這一周的主題是「成為你自己」，今天是第二講「哺育你的精神胚胎」。　　精神胚胎，是義大利幼兒教育專家蒙特梭利提出的概念。蒙特梭利是義大利第一位女醫學博士，她的教育哲學與兒童教育方法舉世聞名，義大利「兒童之家」就是由她創辦的。以她名字命名的蒙特梭利學校遍及全球110個國家，其中就包括中國。　　延伸閱讀：　　瑪利亞·蒙特梭利（Maria Montessori,1870-1952），出生於義大利安科納地區，義大利第一位女醫學博士，著名醫生、幼兒教育家、哲學家與慈善家，以其革命性的教育哲學與兒童教育方法聞名於世，義大利「兒童之家」的創辦者。她在實驗、觀察和研究基礎上形成的《蒙特梭利早期教育法》、《蒙特梭利兒童教育手冊》、《童年的秘密》、《發現孩子》、《有吸引力的心靈》等，被譯成37種語言文字，許多國家設立了蒙特梭利協會或蒙特梭利培訓機構，以她名字命名的蒙特梭利學校遍及110個國家，包括中國。　　蒙特梭利教育法，可以提煉為「愛」和「自由」兩個詞。愛不必多解釋，而自由就是，尊重孩子的自發選擇。蒙特梭利教育法現在在國內很流行，你可能聽說過，你家附近或你所在的城市就有蒙特梭利幼兒園。　　「精神胚胎」這個概念可以概括成三句話：　　每個孩子一出生，就已經有一個精神胚胎，就像是一粒種子。成長，就是這個精神胚胎髮育的過程。　　植物種子的發育，需要陽光、空氣、水和土壤等養料，而精神胚胎的發育，需要的養料是「感覺」。　　精神胚胎在發育過程中，會知道自己想要什麼，它會驅動孩子去做各種各樣的事，所以孩子的自發選擇，有深刻含義。　　精神胚胎的概念不難理解，我們來說說第二句話中 「 感覺 」 這個詞。　　什麼是感覺？無非是三類：　　第一類：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、本體感覺。　　所謂本體感覺就是一些運動器官，比如肌腱關節等，在運動或者靜止狀態下給你的感覺。簡單地說，當我們閉上眼睛依然可以精準地摸到鼻子、摸到耳朵甚至可以手拿杯子喝水，這就是本體感覺的作用。　　第二類：第六感，是指超出五官感知的能力，心理學中常常把第六感和直覺並列在一起。　　第三類：第七感，有兩種解釋，一種是指對相互連接的世界的感知力，比如銀行家看到數字思考怎麼樣優化金融交易，創業者看到一個現象，就想到商業解決方案等，這些對連接的想像力、判斷力和控制力，都是第七感；另一種解釋是說，第七感就是對時間的靈敏感覺，人的意識擁有基於過去的記憶，來模擬未來、分析未來的功能。　　以上就是不同類型的感覺，如果給感覺下定義的話，我個人更喜歡印度哲人克里希那穆提的定義：感覺，就是「我」與其他事物建立關係那一剎那的產物。　　例如，視覺就是你的眼睛與其他事物建立關係時的產物。感覺，必然意味著你活在關係中，而思想卻未必，思想常是孤獨的。　　延伸閱讀：　　克里希那穆提（Krishnamurti，1895—1986），印度哲人，被譽為「慈悲和智慧化身的人類導師」，有著廣泛而深遠的影響。他主張真理純屬個人了悟，他反對構建任何組織去宣揚真理，反對崇拜，認為一定要用自己的光照亮自己。台灣作家胡因夢等人翻譯了克里希那穆提的幾十部著作，非常值得推薦。　　這個定義看上去很簡單，蒙特梭利的說法也簡單，養育一個孩子，需要他活在豐富的感覺中，換句我們常說的話，就是孩子需要豐富的刺激。　　然而，大道至簡。這個簡單的定義和說法，也有致命般的力量。如果你的感覺被破壞了呢？　　現在是夏天，但我在廣州，總能見到一些小孩子穿著長袖甚至厚衣服，如果問家長，為什麼給孩子穿這麼多，他們會說，因為孩子體質差，得多穿點。可是，這些孩子都是汗流浹背，看上去非常難受。　　也許你沒見過這一現象，但另一種現象，你或許會經歷過。冬天來了，你準備出門，媽媽說，天冷，多穿點。　　你說：我不冷。　　媽媽會說：我都冷，你怎麼會不冷？　　我相信，太多人有過後一種經歷，這是一種著名的冷，「有一種冷，是媽媽覺得你冷」。　　當大人這樣做時，孩子自身的感覺就被破壞了。孩子的感覺，是孩子和其他事物直接建立關係的產物，而當大人將自己的判斷強加給孩子時，就相當於切斷了孩子與其他事物的直接關係。　　我有多名來訪者說過這樣的話：武老師，你不知道那有多可怕，你做任何一件事，身邊都會有一個人，給你做一下糾正。我沒有體驗過，因為我的父母都不是這樣的，但我可以想像。這種糾正，都是在破壞孩子和事物的直接關係，是將自己的判斷，擋在了孩子和事物之間。　　此前，我在《我如何識人》一文中，吹過自己的識人本領。關鍵是，我非常相信自己的感覺。既然，感覺就是我和一個人建立關係時那一剎那的產物，那我相信我的感覺，不就得了。我之所以這麼相信我的感覺，原因很簡單：我這份感覺沒有被破壞過，我的父母不會把他們識人的看法，強加在我的身上。　　國內最有名的蒙特梭利專家，叫孫瑞雪，居住在廣州，我多次去她的幼兒園和她談話，從她這兒聽了很多關於孩子的經典故事。例如，一個孩子，有一個多星期的時間，來幼兒園後什麼也不幹，就是聽巴赫的一張唱片，直到把這張唱片聽爛。孩子的這個行為，老師們不知道是為什麼，但他們所做的，就是尊重。　　因為這樣的教學法，他們幼兒園的孩子會顯得很不一樣。一次，有一位老師到他們幼兒園來教瘋狂英語，用很誇張的聲調和姿勢調動氣氛，結果孩子們不為所動，都冷靜地看著他，最後這位老師說，他被看得有些發毛，其他幼兒園的孩子不是這樣的，會和他一起瘋狂。這些孩子則對老師們說，他們覺得，這老師像猴子一樣。　　蒙特梭利教育法破壞了撫養者們的自戀。大人容易認為，我懂得多，而你懂什麼，所以我要指導你、管教你、約束你，總之，讓你聽我的。　　這樣一來，會有各種好處，但必然伴隨著一個壞處：孩子和事物的直接關係被破壞了，孩子的感覺被破壞了，孩子的精神胚胎因此難以充分發育。　　我們一直在講自戀，而父母在和孩子的關係中，需要警惕自己的自戀。只要你去太多地管孩子，那麼無論你的方法多高明，都意味著，你切斷了孩子和事物的直接聯繫。但是，孩子的確是需要保護、需要監護、需要適當管教的，該怎麼把握這個平衡？我通常的建議是，把管教限制到最少的程度。　　精神胚胎說有一個重要的假設：每個生命的精神胚胎充分發育的話，都會成為他自己，這都會很美。　　相反，管教理念意味著，我不相信你的精神胚胎，我認為如果不去引導你指引你，讓你自由發展，那你就會成為一個壞人。　　我講課時，也常常講自由，這時，就總有家長問：給孩子自由，孩子會不會去殺人放火為所欲為？這就回到了我們這兩周一直在講的內容上了。上周，我們介紹了弗洛伊德的人格發展理論，也就是性心理發展階段論。假如說，性是一個人最自發的推動力，那麼，光「性」這個字眼，就足以讓人們充滿警惕了。實際上，我們是非常懼怕生命力的，生命力，是如同深淵一般的存在。　　再講一個故事，這故事可能是真的，也可能是虛構，這是作家高銘在《天才在左瘋子在右》一書中講的故事「蘋果的味道」。　　一個男人，失蹤了好多天，親友們怎麼都聯繫不上他，最後把他的家門給撬開，結果發現，他光著身子在家裡安靜待著呢。他是在用自己的方式閉關。　　他閉關的方式是，斷掉一切聯繫方式，把自己鎖在家裡幾天。這幾天中，他不吃任何東西，除此以外，他想幹嘛幹嘛，聽從自己第一時間的念頭，這個念頭是什麼，他就毫不猶豫地做什麼。　　在閉關開始前，他會在冰箱里放一個新鮮的蘋果，等閉關結束時，這個蘋果就是他的獎品一般。　　經過這樣幾天閉關，他的感官會全部打開一般，然後等閉關結束，打開冰箱吃這個蘋果時，那感覺實在是太奇妙了。　　用牙齒割開果皮的時候，那股原本淡淡的清新味道衝破一個臨界點開始逐步在嘴裡擴散開，味道逐漸變得濃郁。隨著慢慢地嚼碎，果汁放肆地在舌尖上濺開，絕對野蠻又狂暴地掠過乾枯的味蕾……果肉中的每一個細小顆粒都在爭先恐後地開裂，釋放出更多更多的蘋果的味道。果皮果肉被切成很小的碎片在牙齒間游移，把味道就跟衝擊一樣傳向嘴裡中每一個角落……蘋果的清香伴隨著果汁滑向喉嚨深處……天吶……剛剛被沖刷過的味蕾幾乎是虔誠地向大腦傳遞這種信息……　　從這段描繪中，我們可以看到，感覺，的確是一個人和另一個存在建立關係的產物。　　如果說，你常常會有這樣的或接近這樣的感覺，那麼，你的生命會被滋養成什麼樣呢？最後，我們可以反思一下：你的感覺，被嚴重破壞了嗎？你所最有感覺的領域，是不是的確沒被破壞過？　　今日得到　　義大利幼兒教育專家蒙特梭利認為，每個人一出生就有一個精神胚胎，精神胚胎髮育的養料是感覺。並且，精神胚胎會自動指引一個人去做事情，所以孩子們的自發行為，都有深意。　　如果父母強加自己的意志在孩子身上，否定孩子的感覺，就是破壞了孩子的感覺，也破壞了孩子和事物直接建立關係的能力。　　推薦閱讀：　　自我12 | 內部動機和外部動機　　問答：我如何識人　　問答：成為帶著野性生命力的自己　　英雄之旅　　92210成員 1247人今日打卡　　自我14 | 真自我和假自我　　武志紅　　8月23日　　自我14 | 真自我和假自我　　10:18 4.83MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　我們這一周的主題是「成為你自己」，今天是第三講，我們講講 「 真自我 」 和 「 假自我 」 。　　今天，我們來介紹精神分析的一對概念：真自我和假自我。很多精神分析學家講過真自我和假自我，意思基本一致：　　真自我的人，自我是圍繞著自己的感覺而構建；　　假自我的人，自我圍繞著別人的感覺而構建。　　比如英國精神分析學家溫尼科特，他一直關注母子關係，他認為，真自我和假自我的構建是從生命最初就開始的，也是最關鍵的時期。　　如果媽媽願意圍繞著孩子的感覺而轉，以此養育孩子，那會很辛苦，但會哺育孩子的真自我。如果媽媽希望孩子圍繞著自己的感覺，那就催生孩子的假自我。這裡面一再提到的「媽媽」，其實說的是養育者，也經常被稱為「母職」，就是執行母親職能的那個人。　　如果在口欲期的餵養、肛欲期的大小便、俄狄浦斯期的競爭欲的處理上，父母都是強求孩子按照他們的意志來，這就是在構建孩子的假自我；如果父母尊重孩子的節奏，願意按照孩子的節奏來，這就是在哺育孩子的真自我。　　有真自我的人，他會尊重自己的感覺，不會太為難自己； 有假自我的人，則會自動去尋找別人的感覺，並圍著別人的感覺轉，為別人而活，他們對別人的感覺敏感，卻對自己的感覺很不敏感。　　所以說，太懂事的孩子，極可能是假自我；而能折騰的熊孩子，則可能是真自我。　　講了一段理論了，接下來我來講一個故事，我給這個故事起名叫做 《高二男生的完美七天》。　　這是我的一個諮詢案例，我的一位來訪者，是一個男生，看上去唯唯諾諾，有些駝背，給人的感覺就好像是，他很擔心如果腰直起來會給別人構成壓迫似的。和任何人相處，他都會第一時間去捕捉對方的感覺。他只能和一個人相處，如果同時有兩個其他人，他就完蛋了，因為他不能同時去捕捉兩個人的感覺，那會累死他。　　我和他諮詢時，有時會覺得，他是不是有讀心術，可以潛入別人內心獲得情報，因為他常常能說出我下一句要說的話。　　他的這個能力，最初就是在和媽媽的關係中練出來的。他忽略自己的感覺，但對媽媽的感覺卻極為敏感，特別是媽媽一有不高興，他就會想辦法去撫平。　　他就這樣活了17年。在17歲高二的時候，他有了完全不同的體驗：在七天的時間裡，他徹底體驗了一次，完全以自己的感覺為中心而活，是什麼滋味。　　那七天，是勞動周。　　勞動周的第一天，班主任先在教室里宣布：勞動周開始了，你們去學校操場集合，給你們分派任務。　　班主任的宣言，讓他腦子裡的一根弦突然鬆了，他感慨說：終於可以不學習了。這句感慨的意思是：學習就是終極任務，父母、老師和同學，都盯著你的學習。我們周一講了外部評價體系，這就是外部評價體系的頭號標準。但現在這個標準突然失效了，這一周可以徹底不理學習。　　出了教室，走在路上，他腦海里又跳出一句話：你們喜歡我也好，不喜歡我也好，那是你們的事。這句話是對朋友們說的，他在朋友面前太戰戰兢兢、太討好，而這句話一下子讓他感覺，腦子裡另一根弦也鬆了。　　走著走著，又跳出了第三句話：你愛我也好，不愛我也好，那是你的事。這句話是對女朋友說的，他女友在同一個城市，但不是同一所學校，離得很遠。　　到了操場後，集合，分派任務，給他分派的任務，是和兩個男生一起去管自行車車棚。然後，解散。　　解散後，他在和兩個同學去車棚的路上，腦子裡突然間跳出了一句話：我就是我！這句話跳出來後，他整個人突然間變了，一股氣從身體里湧起，他的腰直了起來，背也不駝了，本來一個唯唯諾諾、臉上總帶著討好神情的男孩，一下子成了像黑社會老大一樣的風格。然後，自動的，另外兩位男生成了他的「小跟班」。　　他說，這七天中，他完全不用頭腦思考，一切都是聽從自己的感覺，而總能做出一些非同尋常的舉動來。　　最深刻的一件事是，鄰班一個男生在自行車車棚丟了一塊手錶，該男生是學校里「大哥」級的那種人，沒人敢惹。照我這位來訪者以往的性格，他會屁顛屁顛地主動把手錶送過去，心裡還會覺得自己好像做錯了什麼似的。　　但這次，他想起了這個「大哥」欺負過他，他的第一感覺是要報復，所以把手錶放到了一個車棚的抽屜里，不是藏起來，只是隨意放在那兒。　　如果是以往，他肯定會被「大哥」修理。但這次很有意思，先是有消息傳到了對方耳朵里，來問他要時，他說，我沒撿到。　　「大哥」悻悻地走了，隨即找人說合，說對不起，過去小弟有得罪請見諒，然後還請他和幾個相熟的吃了一頓賠禮飯。在飯桌上，他話也不多，等快結束時，他把手錶拿出來，放在桌子上，仍是沒多說話。　　另一件事是，管自行車棚的三個男生用撲克牌小賭，賭注是一盤草莓，他如有神助，一次都沒輸，很快把草莓幾乎都贏過來了。但隨即，他說不打了，接著把草莓分成三份，分給另外兩個男生，他們也乖乖接受。　　在這期間，他女朋友過來找過他。本來他們的關係是女友地位高，他的地位低，但這次女友看見他，目瞪口呆，立即有了一副超崇拜的神情，愛得不得了。　　就這樣過了七天，到了第八天的上午，開始上課了。他的時空感發生了變化，他看老師寫字，每個字都有一尺大，閃閃發光，而且不像是寫在黑板上，而是直接寫到他心裡。他腦子不用主動思考，但一切都明白。這種感覺持續了一個上午，他覺得，如果這樣下去，他門門課都能考滿分。　　然後到了中午，女友過來找他，而他第一感覺是不想去。但想想女友跑這麼遠過來，不去見的話於心不忍，於是去見了。立即地，他的完美感覺，就從100分跌到了70分。而在見到女友的一瞬間，他內心發生了不可思議的變化，然後跌到了零分以下。　　從此以後，他開始找心理諮詢師。他說，本來我一直是活在地獄裡，但不自知，覺得這很正常。可體驗過天堂的感覺後，就發現地獄是如此煎熬。　　他和我的諮詢，持續了兩年多時間。最後，他也沒有回到100分的感覺，而是回到了60分，可以做一個正常人了。　　他的故事，和昨天我們說的「蘋果的味道」這個故事有相似之處，都像是達到了一種感官完全打開的狀態似的。不同的是，他是在人群中做了完全信任自己感覺的「黑老大」，而「蘋果的味道」中的男主角，是在孤獨中完全聽從自己頭腦里冒出來的第一個想法。　　好萊塢電影中也常有這樣的表達，不過是藉助了科學的名義。一個人用了某種藥物，或接受了某種射線的輻射後，變得感官完全打開了，進入了一種超感知狀態。這樣的故事，我現實中見過多次，我自己也有一定的體驗，這讓我想：如果一個人，徹底信任自己的感覺而活，他會進入到一種什麼樣的生命狀態？　　我想，無數思想家表達的東西，都是一樣的。　　馬斯洛的自我實現，羅傑斯的 「 成為你自己 」 ，溫尼科特的 「 讓你的本能排山倒海般湧出 」 ，蒙特梭利的精神胚胎論等等，我個人認為其實都有同一個意思，就是一個人的自我本身，就是根本性的力量，我們的所謂成長，就是把這個自我活出來而已。　　當然，這個過程極為不易，只是靠「完美七天」和「蘋果的味道」這樣的嘗試，還遠遠不夠。　　我們徹底聽從自己感覺時，會體驗到生命的不可思議。但生命最大的一個矛盾是，我們必須要在關係中把這個不可思議活出來。　　接下來，我們將在第三章「關係」中，一起來探討關係的奧秘。　　今日得到　　真自我，是一個人的自我圍繞著自己的感覺而構建；假自我，是圍繞著別人的感覺而構建。　　溫尼科特認為，真假自我，是從嬰兒期就開始構建的。當撫養者願意以嬰兒為中心養育時，嬰兒就會開始形成真自我；當撫養者要嬰兒遵從撫養者的意志時，嬰兒就會構建出假自我。　　問答：尊重你的感覺，聆聽你的心　　武志紅　　8月24日　　問答：尊重你的感覺，聆聽你的心　　11:57 5.60MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　你好！今天是我們的問答時間，我先來回答一下大家的問題。明天我們會就第二章一共四周的內容來做一個復盤。　　本周的內容很好理解，幾乎沒有從大家留言中看到說「聽不懂」，不像是前兩周講自我理論和弗洛伊德的性心理發展理論時，不少朋友說有些晦澀。　　內容雖然很好理解，但本周講的故事，很多用戶表示印象很深刻，「蘋果的味道」和「完美七天」這兩個故事，講了如果一個人在幾天內徹底遵從自己的感覺，會抵達什麼樣的境界。　　現實中，我們都感覺到了「做自己」實在不易。本周的預告中，我留了一個作業：說一下你特別想做但一直沒做的五件事。　　大家的回復非常踴躍，很快就有了上千條，我請我的助手，美麗而專業的Anny做了一下統計：　　旅行類佔21.2%，其中想去西藏的，佔15%；　　工作類佔16.4%，最多的是「辭職，重新開始一份新的工作」，占這一類的49%，「創業、開店、有自己的工作室」佔22%；　　體驗類也佔16.4%，多次被提及的有蹦極、跳傘、爬上頂峰、爬雪山、看星空、日出、極光、潛水等；除此之外還有：坐一次飛機、去河裡摸魚、跑十公里、泡在圖書館、用一年去流浪等；　　提升自我佔15.2%，如找一個諮詢師、學心理學、斷舍離等；　　保持良好習慣佔13.2%，如堅持健身、有規律作息、形成閱讀和寫作的習慣、學英語、學習得到訂閱專欄等；　　學技能的佔9.2%，如游泳、學車、畫畫、唱歌、武術、拳擊等，其中想學樂器類的占這一類總數的40%；　　關於房子的，佔8%；　　關於戀愛的，佔5.6%；　　……　　和我有關的，佔了2.4%，譬如想預約我的諮詢，請我吃頓飯，去我們工作室參觀等。　　本周問答　　用戶王正亨：　　老師我就是一個外部評價體系的人，很在意別人的看法。要怎樣才能改變成一個內部評價體系的人呢？　　武志紅　　這一類問題是第一篇文章《內部動機和外部動機》中最常見的提問，佔了總數的一半還多。我們第二篇文章《哺育你的精神胚胎》其實已經給出了答案：回到你的感覺上，讓你的感覺滋養你的精神胚胎。　　巴菲特曾說，他最受益的教誨，是父親一再對他說：尊重你的感覺，你的感覺越是別具一格，別人越喜歡對你說三道四，這時候你需要的，就是繼續尊重你的感覺。因為有這樣的教誨，巴菲特才能做到「別人貪婪的時候我恐懼，別人恐懼的時候我貪婪」。　　我講的心理學也很複雜，如果說只給出一個建議的話，那就是尊重你的感覺。　　這是超一流人才都會講的東西，比如喬布斯就曾說：聆聽你的心，而不是你頭腦中的信條。使用提摩西·加爾韋的術語，就是遵從自我2，而不是自我1。　　用戶xue：　　1. 我們做事時是不是同時使用兩種評價體系，只是不同的人有不同的傾向，如同人性格的內向和外向? 2. 是不是我們可以做有些事是內在動機驅動，而做另外一些事是外在動機驅動? 3. 內在動機和外在動機可以相互轉化? 4. 是否有些人有強烈都內在動機，同時他/她也在乎外部評價？總覺得完全不在乎外部評價是不可能的？關於武志紅老師寫專欄的例子，如果專欄不是最受歡迎的或者不受歡迎，那還要堅持自己風格嗎，領導的建議是不是就會形成外部壓力？期待老師解惑。　　武志紅　　關於這些問題我認為，外部評價體系當然非常重要，如果沒有外部評價體系的話，就意味著一個人會失去現實檢驗能力，而沒有現實檢驗能力，是精神病的一個診斷標準。　　只是，外部評價體系和內部評價體系誰更重要，誰是核心。就像超我和本我一樣，如果超我是核心，而本我受超我指揮，事情就變了。超我沒有動力，動力只能來自於本我。　　使用內部評價體系的人，他做事情時，主要感覺到的是動力，而使用外部評價體系的人，他做事情時，主要感覺到的是壓力。　　我專欄成功的例子，我想是因為在工作上我沒為難過自己，從大學時做勤工儉學到工作後，我選擇的都是符合我的內部評價體系的，結果我在自己的任何一個職位上，成績都非常出色。　　匿名用戶：　　四歲半的孩子最近迷奧特曼迷得不行，暑假看電視的時間太多了，想著怎麼通過轉化為外部機制的辦法讓他不再沉迷iPad呢？　　武志紅　　你可以使用獎勵懲罰的方式，因為作為大人和家長，你有太多的資源可以使用。但是，你也很容易失敗，因為哪怕去控制一個孩子，都不容易。如果真成功了，你也要做好準備，你可能會收穫一個以外部評價體系為主的孩子。　　你可以和孩子一起，創造一些比奧特曼更好玩的東西。實際上，世界上最好玩的，就是人與生命之間，就是人與自然之間。　　一位心理學家說過一句名言：對於嬰兒來講，世界上最好玩的，就是媽媽的那張臉。當然，這句話說的是媽媽的神情，如果孩子和媽媽間能有充分互動，這是比任何事情都更有吸引力。　　用戶馬秀梅：　　兩個使用不同評價體系的人，應該如何相處？　　武志紅　　對於內部評價體系為主的人，你必須學習去尊重他的感覺，對於外部評價體系為主的人，你可以控制他，通過使用言語評價或物質評價等。　　用戶tonyliu213：　　內部評價體系和外部評價體系有可能相互轉換嗎？比如一件事情，我原本是抗拒的，在環境的影響下，潛移默化中接受了，並最終成為了自己的認知，這樣看來，外部評價體系就有可能成為自己的內部評價體系。再比如，我們每個人都會收到權威期待的影響，我們每個人自己的觀念，有可能真的不是自己的觀念，只是外部或者是權威期待對我們的影響，那麼這樣看來，內外部評價體系還有區分嗎？或者說，內外部評價體系其實本質上是一體和相互轉化的？　　武志紅　　關於這個問題，我想說，在我做諮詢做到非常細膩的時候，我會發現，這是有巨大差異的。來訪者對於是以來訪者為中心，還是以諮詢師為中心，可以說是極度敏感。　　來訪者有時會主動選擇向諮詢師認同，就像孩子一樣，主動選擇向父母認同，但一旦主動選擇，就是內部評價體系。　　當然，權威或團體，比如說企業，是有一些基本規則，要求員工必須去遵守的。我們也知道，歐美企業更人性化，更重視員工的感覺，而東方企業更威權化，就是會忽略員工的內部評價體系，而要求服從。　　用戶冬瓜：　　不知道為什麼，從小到大我總感覺有雙眼睛在盯著我，所以我要一直做大家認為是正確的事情，說大家喜歡聽的話，不然哪怕別人不在意，但這雙眼睛就會告訴所有人，所以我一直都很在乎別人的看法，就是老師說的外部評價體系。至於原因我真的不知道，我只是覺得做任何事，說任何話都要考慮別人的感受，否則每個人以自我為中心，為所欲為，豈不大亂？我覺得活著不能太自私，所以我除了為自己而活，我也為別人而活，至少我一直都是這樣認為，所以我從來沒有享受過野性自由發揮的快感。不知道有多少我這樣心理的人？也希望武老師能解答一下原因。　　武志紅　　關於這個問題，我想建議你可以試試完成我們的作業：列出十件自己想做而沒做的事，最好是小事，然後給自己一個期限，比如一個月或三個月內，把它們完成，看看會如何。　　用戶時間之樹：　　尊重孩子的感覺，就是任他的精神胚胎自由成長，既然是自由，就可能向各個方向成長，那麼如何判斷和確定孩子精神胚胎的成長方向是積極或健康的？或者說只要是成長，只要是他做自己，就是好的嗎？　　武志紅　　我想與你分享羅傑斯的一句話：「要相信一個人想要被主流社會價值認可的天然傾向。」如果不被過多干涉、限制，孩子會選擇向主流社會所認可的價值方向發展。我們第二周的問答中，一篇文章的題目可以回答這個問題「最好的期待，是我相信你」。　　用戶鵬飛：　　既然人們對生命力非常懼怕，如同深淵一般，我們如何對待？是用抱持的環境讓它流動，有意識控制還是如何？　　武志紅　　認識它，實現它，當它實現時，就會人性化。　　我是這樣看的，被覺知的、被看到的生命力，就是被祝福了，就會化成熱情的、好的生命力，而沒被覺知的、沒被看到的生命力，則會變成憤怒、恨乃至像惡魔一樣的東西，我稱為「黑色生命力」。黑色生命力一旦被看見，被允許，就會被祝福。這就是我的專欄，和我所有的工作中想做的事情。　　用戶Hillbilly：　　尊重自己的行為，感覺會讓自己覺得幸福。但是讀的書越多，了解的科學方法越多，如果被驗證的科學方法與自己要做的事情是衝突的，該如何選擇？例如，健身是有益身體健康，動作要做到位才有效果，但是動作會讓自己很抵觸。　　武志紅　　我認為，如果你一直抵觸，那這件事最好放棄。　　科學方法，或好的方法，之所以能被你接受，必然是，這些好的方法雖然經過痛苦，但還是帶來了非常好的感覺和體驗，如果沒有後者，你再努力，也不會有好結果。如果在沒有好的體驗下，你還是拚命堅持，那就是拿頭腦嚴重地逼迫身體，這會出問題。例如，有人不顧身體感覺而拚命健身，結果造成肌肉溶解。　　用戶飛龍在天：　　每個孩子的精神胚胎是否不同？是由什麼因素決定的？　　武志紅　　當然不同，就像有的種子是蘋果，你不能讓蘋果的種子長成核桃樹。這可以理解為基因吧，孩子先天帶著的。　　用戶郭穎：　　蒙特梭利法最多可以適用到多大年齡的孩子？比如青春期的孩子，大多數非常叛逆，這個時候也要依照蒙特梭利法，完全尊重他的感覺嗎？如果蒙特梭利法適用於從小到大的孩子，那是否一定程度上有點過於自由放任了？　　武志紅　　我認為這不僅是育兒觀，也是哲學觀，適用每個人。　　我們本周的主題「成為你自己」，其實和蒙特梭利教育法是一個東西。不同的是，對於小孩子來講，有時是孩子選擇，父母負責，而隨著孩子逐漸長大，這就變成，你選擇你負責，孩子一旦充分意識到，他要為自己的選擇負終極責任，他們自己會走向成熟。　　實際上，自由不僅僅是一個釋放，自由也是重擔，所以著名的心理學家弗洛姆寫過《逃避自由》一書。成為自己的人，必然意味著，是可以自主選擇也為之負責的人。如果我們不讓孩子做選擇，孩子也就學不會負責。　　推薦閱讀：　　自我14 | 真自我和假自我　　自我13 | 哺育你的精神胚胎　　自我12 | 內部動機和外部動機　　復盤：關於「自我」主題的回顧　　武志紅　　8月25日　　復盤：關於「自我」主題的回顧　　10:59 5.14MB　　轉述師：寶木　　武志紅　　你好！今天周五，是我們課程第二章「自我」的最後一篇文章，我來做一下這一章一共四周內容的復盤。　　先回答一個小問題。周三的文章《真自我和假自我》中，講了「高二男生的完美七天」的故事，有不少朋友留言問：他是怎麼做到的？　　在這篇文章中，我們講到了這個過程，關鍵是有四句話從他心裡升起：　　終於可以不學習了！　　你們喜歡我也好，不喜歡我也好，那是你們的事。　　你愛我也好，不愛我也好，那是你的事。　　我就是我！　　前三句話，讓他放下了三個重要的外部評價，放下後，他就找到了自我。　　還有一個關鍵是，他後來說，在這七天中，對父母沒有絲毫記憶，像把他們徹底屏蔽了似的。但他不住校，是要在家吃飯睡覺的，所以這是選擇性不注意，而這也讓他放下了父母的外部評價。　　延伸閱讀：　　選擇性注意：指視覺系統每時每刻都會收到大量信息，注意過程需要選擇重要的信息來進行優化加工，注意其中一個信息，抑制其他信息。通俗來說，就是在外界很多刺激中，只是注意到某些刺激，或者刺激的某些方面，而忽略了其他刺激。　　留言中還有很多人問，做自己會不會太自私，會不會讓一個人為所欲為，這個男生的故事可以回答這個問題。在這七天中，他能量爆棚，但並沒傷害任何人。同時，還有很多朋友問，怎樣才能找到感覺，做回真自我，成為自己。　　這樣問的朋友，可以試試完整地完成本周預告中的作業：列出十件想做而沒有做的事情，並規定一個完成它們的期限，在規定期限內完成它們。　　這個作業，是我從一位同行那裡學來的，我在我的文章《跟著感覺走，成為你自己》中詳細講述了他對一位女士Anne的治療故事。為了方便大家閱讀，我在我的微信公眾號「武志紅」更新了這篇文章，感興趣的朋友可以去看看。　　Anne給自己列的十件事情都不是大事，都是可以立即去做的，例如吃一頓海鮮、泡吧、請假、和上司吵一架、去香山看紅葉等。這十個未完成的願望完成後，本來想自殺的她，感覺自己不僅活過來了，甚至整個人都變了，她決心痛痛快快地做自己。　　願我們都能體會到成為自己的感覺。　　「自我」主題復盤　　1. 衡量自我的五個維度　　談到自我，就必然涉及兩個方面：如何覺知自己，如何認識他人。我在第一周介紹了我是如何識人的。　　在三篇文稿中，我介紹了我自己理解的「衡量自我的五個維度」：自我的穩定性、自我的靈活度、自我的疆界、自我的力量和自我的組織力。　　自我穩定性，講的是在關係中，一個人如何能保證「我」不崩塌；　　自我靈活度，講的是關係中，如何能敏感地覺知到「你」，並調整「我」。　　自我力量，是「我」的事；而自我疆界則取決於對「你」的感知。　　自我組織力，講的是抗壓力，特別是，自我崩潰後，一個人能否，和以多快的速度重新組織起一個新的自我。　　這五個維度中，穩定性、靈活度、疆界和組織力都可以變化，而自我力量似乎是一個難以改變的東西。不過，這也純屬我個人判斷。　　在這周的問答中，我特別講了「我如何識人」。因為雖然有理論在，但這才是我識人時的直接方法，其實就是憑感覺。　　↓ 一鍵回顧：　　自我01 - 自我的穩定性與靈活度　　自我02 - 自我的疆界和力量　　自我03 - 自我的組織力　　問答 | 我如何識人　　問答 | 完善自我的關鍵　　2. 心理大家們關於自我的理論　　第二周，我們介紹了三位心理大家的自我理論。　　先介紹了弗洛伊德的人格結構理論，即本我、超我和自我。　　接著介紹了羅傑斯的自我理論，他認為，「我」是一切體驗的總和，還特別介紹了他的現象場概念。現象場，是指一個人的體驗發生時所在的時空。　　我們還介紹了溫尼科特的自我理論，他說，每個人就像是一個能量球。那麼，你的能量球是伸展的，還是萎縮的？我特別喜歡他的那句話：需要一個不會報復的人，也就是養育者，以滋養出孩子的這種感覺：世界準備好接納我的本能排山倒海般湧出。　　羅傑斯是人本主義心理學家，弗洛伊德和溫尼科特則是精神分析學家。　　溫尼科特是弗洛伊德的徒孫，但在如何對待本我和超我的態度上，他和祖師爺完全不同。弗洛伊德認為，本我如獸性，該被超我馴服；而溫尼科特則說這樣人就太可憐了，一個人不該失去他的野性力量，相反，當本我被鼓勵後，一個人會自然地發展得符合道德。　　這一點，溫尼科特和羅傑斯是一樣的。羅傑斯更是強調，一個人必須成為他自己，而成為自己的人，也是人性發展程度最高的。　　羅傑斯和溫尼科特的話，讓人聽著舒服。但我們需要更多地去了解，為什麼弗洛伊德那麼害怕人的獸性，這就要進入第三周的內容。　　↓ 一鍵回顧：　　自我04 - 本我、超我和自我　　自我05 - 我，是一切體驗的總和　　自我06 - 讓你的本能噴涌而出　　自我07 - 進入別人的現象場　　問答：成為帶著野性生命力的自己　　3. 弗洛伊德的人格發展理論　　弗洛伊德的人格發展理論也是「性心理發展的五個階段」，即口欲期、肛欲期、性器期，也就是俄狄浦斯期、潛伏期和青春期。　　溫尼科特說，一個人就像是一個能量球，但能量是什麼呢？　　弗洛伊德說，是性能量。　　這不是一個比喻，而是非常直接的說法。弗洛伊德認為，一個人的快感中心會不斷變化，這導致了性心理發展，也就是人格發展，一共有五個階段。　　有發展，也有固著和退行。如果在某一階段得到過分滿足或太匱乏，都會導致固著，就是說，會一直尋找這一階段的滿足。如果在高級階段受到挫敗，人會退化到低級階段，尋找低級階段曾獲得的滿足。　　人最容易尋找的滿足，就是口欲期的滿足。著名的「奶頭樂理論」，也是同樣的含義。　　延伸閱讀：　　「奶頭樂理論」，是美國著名外交家和戰略家布熱津斯基提出的一個新奇的戰略名詞，Tittytainment，由奶嘴（Titty）與娛樂（Entertainment）兩個英文單片語合而成。意思是說，通過把令人陶醉的消遣娛樂，和充滿了感官刺激的產品堆滿人們的生活，最終達到目的，什麼目的呢？佔用人們大量時間，讓他們在不知不覺中喪失思考的能力。　　性心理發展階段論很毀三觀，這一周內容最毀三觀的，應該是肛欲期了。肛欲期的大便有很多含義，但我們集中講了一個含義，大便是孩子的第一份創造物，孩子對待它的態度，會影響他以後如何對待自己的創造物，由此可以說，這是一個人金錢觀的源起。　　性器期，即俄狄浦斯期，也很毀三觀。因為講的是，孩子的攻擊能量會指向同性父母。好在弗洛伊德說的俄狄浦斯情結已經被大家熟知，否則這絕對是最毀三觀的部分，遠勝過大便就是金錢的說法。　　我們專欄內容沒有太過於赤裸裸，因為這是挑戰社會文化規範。這其實就在說，不能太本我，因為超我不允許。這樣，我們就有點理解，為什麼弗洛伊德強調，要用超我馴服本我了。　　↓ 一鍵回顧：　　自我08 - 口欲期：吃貨的源起　　自我09 - 肛欲期：金錢態度之源　　自我10 - 心理罪：俄狄浦斯期　　自我11 - 潛伏期和生殖期　　問答：給覺知留下空間　　4. 成為你自己　　第二周和第三周，是最晦澀的兩周內容，在留言中很多用戶說聽不懂，而到了最後一周「成為你自己」時，我就沒見到一個人說聽不懂了。　　這周的概念都很容易理解，包括外部評價體系和內部評價體系、外部動機和內部動機、精神胚胎論、真自我和假自我等。　　這周讓大家印象最深的是兩個故事吧：《天才在左瘋子在右》中的「蘋果的味道」，還有我的一位來訪者的故事——「高二男生的完美七天」，這樣的故事顯示了，如果一個人完全跟隨自己的感覺，他的感官充分打開時，會進入出神入化的迷人境地。　　這周我們更深刻地理解了「感覺」。蒙特梭利說，精神胚胎的養料就是感覺，而感覺，是「我」和其他事物建立關係時的產物。但如果「我」和其他事物間，插入了「你」的評價，這時感覺就被破壞了。　　懂得這一點後，再回到第一周的《我如何識人》這篇個性化的文章中，我們就可以明白，為什麼我和其他使用直覺判斷人的朋友，識人反而那麼准。　　↓ 一鍵回顧：　　自我12 - 內部動機和外部動機　　自我13 - 哺育你的精神胚胎 　　自我14 - 真自我和假自我　　問答：尊重你的感覺，聆聽你的心　　在「命運」這一章中，四周內容的邏輯很嚴密。後一周的內容，都是解構了上一周的說法，而整合到一起，又非常好地說明了，外在命運和內在想像是如何相互呼應的。　　但「自我」這一章的四周內容，就沒有這麼嚴密的邏輯了，我是在通過介紹各方面的關於自我的理論，來強調「成為你自己」的原則。　　但這一周內容也有一條主線：如果說本我是「我」，而超我是「你」，我們會看到，最初「我」的本能噴涌而出，都是需要權威的「你」的允許和滋養。　　而最初的權威，勢必就是父母等撫養者。所以實際上，我們都是在關係中，才能「成為自己」。　　這就引出了「關係」，我們下一章的主題。　　這一章很值得期待，對於精神分析不是非常了解的用戶來說，你會發現，人際關係的奧妙，遠遠超出我們的認識和想像。
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