什麼人是人 ---- 人,是一種存在.

什麼人是人 ---- 人,是一種存在. 著| 文振宗人類社會的發展過程,也就是人類不斷認識自身以及其所處宇宙物質系統的過程.從歷史發展進程看,存在宗教、唯心主義、唯物主義,他們是不同歷史階段人類意識的產物,展示而且代表了那個時代和歷史階段的人類智慧. 一、人的認識進程 宗教 又稱神秘主義,是資本主義社會產生以前的一種社會意識形態,是當時的人類意識對客觀世界的一種（虛幻的）反映,表現為各種宗教組織及宗教信仰.人類通過宗教創造了神,一種超越人的意識的超越存在.宗教認為人是神的意識的產物,並永遠受神的意識的奴役.人類社會發展進程中產生的神的代表有：基督教的上帝耶和華,中國神話里的女媧娘娘,以及伊斯蘭教的真神安拉.在資本主義產生之前,人類一直處於神意識的統治之下,直到偉大的哲學大師喊出「上帝死了！」,西方世界才逐漸從神意識的束縛之下爭脫出來.這是宗教土崩瓦解的徵兆與開端,直到被徹底的被否定.進而人類自身開始受到關注,並得到肯定,人的地位也相應的不斷提升.然而,據有關不完全統計表明,在人類身處21世紀的今天,全世界有各種宗教信仰的人占人口總數的比例高達60%.這一結果表明,在人類社會向更高層次發展進程中的今天,大多數的人們仍然存在各式各樣的宗教信仰.這正好印證了新中國第一任總理周恩來的談話：「即使到了共產主義社會,宗教信仰是不是就會一定或徹底的消失呢,不見得吧？至少我們現在還不能武斷的下結論嘛.」 唯心主義 哲學中兩大派系之一.唯心主義認為,物質世界是意識、精神的產物,意識、精神是本源的、第一性的,物質是派生的、第二性的.唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義.主觀唯心主義認識客觀世界是主觀意識的體現或產物；客觀唯心主義認為客觀世界是客觀精神的體現或產物.在人類社會歷史發展進程中,唯心主義一般被認為是剝削階級的世界觀.唯心主義是宗教的孿生兄弟,宗教的實質是一種顛倒的、歪曲事實的世界觀,採用感性的通俗方式來宣揚神及神意識,是粗鄙的唯心主義；唯心主義採用理論的、邏輯的形式來宣揚神及神意識,是一種圓滑的宗教. 唯物主義與唯心主義相對立的另一哲學派系.唯物主義認為客觀世界按它的本質來說是物質的,是存在於人的意識之外,不依賴於人的意識而客觀存在的.唯物主義認為物質是本源的、第一性的；意識是物質存在的反映,是派生的、第二性的.同唯心主義相似的,唯物主義也有主觀與客觀之分.客觀唯物主義認為世界是可認知的,反對主觀唯物主義的世界不可知論.客觀唯物主義被認為是先進階級的世界觀,是偉大的無產階級革命導師與領袖卡爾*馬克思和恩格斯聚集了他們所處的那個時代的最優秀成果與最先進思想的不朽的結晶,反映了全世界最廣大的人民群眾----無產階級的根本的、正確的世界觀,並體現了他們的根本利益.作為馬克思主義與中國文化結合的最優秀的成果之一的「毛澤東思想」,是中國無產階級革命取得成功的正確的理論指導,並引導中國人民走向民族獨立和民族復興.（作為毛澤東思想的主要創立者或集大成者的毛澤東本人,是中國近當代史上最偉大的思想家之一,他對中國革命和中華民族的貢獻是歷史上任何人也無法否定的,更是任何人也難以超越的.然而,毛澤東卻犯了一個嚴重的歷史錯誤,根源在於：中國人民送他以「英雄」的桂冠,視其如神一般頂禮膜拜,而他卻也真把自己當作「神」了.）二、物質形態的人在堅持以馬克思主義哲學客觀唯物主義為基本原則的基礎上,從物質----生理方面討論一下兩種不同生理性質的人：男人和女人. 人同自然界所有其他兩性生殖的物種一樣,存在雄性與雌性之分.人類社會裡,男人即是雄性的人,女人即是雌性的人.人類社會在其發展進程中,經歷了由母系氏族向父系氏族的轉變與過渡.在母系氏族,人類幾乎沒有創造出任何文化（或者說只是稀薄的一點生活文化）；而進入父系氏族之後,人類主要是男人就開始了文字的創造,並因此而創造了文化.可以說在相當長的一段時間裡,世界文化的主體就是男性文化,而女性文化則相對處於從屬的地位,或者說女性文化只是因依附於男性文化而顯示她的存在.近當代史上,人類社會經歷了從18世紀末開始到20世紀初的各種不同形式、不同規模的以反男性中心主義為主要內容的女權運動.在此之後,整體上女性的社會地位有了很明顯的改變和顯著的提高,但仍然存在局部的男女不平等現象,其存在的表現方式也是多種多樣的.中國作為產生文化最古老的國家之一,在歷史上一直沒有女性的指代詞「她」,而以男性稱謂「他」兼用於女性,這就從根本上體現了男女在文化上的不平等,反映了女性處於被歧視的社會地位；只是到了近當代,中國具有先進思想的學者才創造了一個「她」用以單獨指代女性,「他」則不再用於指代女性而專指男性.這充分體現了中國社會和中國文化的發展與進步,是思想的革命,也是人類社會發展進步的歷史的必然趨勢.在西方社會文化（這裡以英語為例）里,男人是「man」,女人是「woman」,這是字母文化的表現形式.西方世界認為是神先創造了男人,然後神從男人的身體上靠近心臟的地方取下一根肋骨,並依照男人的樣子又創造了女人,因而說女人是男人的附屬品,只有依附男人才能得以存在.以字母為代表的西方文化,與以漢字為代表的東方文化（主要是中國文化）,二者之間存在這樣的共性：男人是文化的主要創造者和使用者,女人則始終處於被統治的、以為男人提供服務而附屬存在的社會地位.人類社會的不斷發展與進步的過程,必然是男女社會地位平等性不斷提高的過程,從而實現男女社會地位在更廣范的概念上的真正的平等.三、意識形態的人在堅持以馬克思主義哲學客觀唯物主義為原則的基礎上,從文化、經濟、政治三種不同的社會意識形態方面分別討論文化人、經濟人和政治人. 文化人指依據文化人格定義的個人.具有人格獨立性的個人,包括自我和他人.自我具有個人的獨立性,它表現為三個方面的內容：內在自我、人際自我和社會自我.內在自我一般表現為具有某種信仰的一種自我,包括宗教信仰與精神信仰.西方文化以基督教文化為基礎,認為真正屬於人的自我是「靈魂」；而漢字文化特別是在中國文化里,內在自我的表現極不明顯,要依附人際自我而存在.人際自我是指自我在與他人的交往中所展現出來的一種自我.漢字文化特別是在中國文化里,人際自我的約束力表現的極其明顯,個人自我總要因他人的存在才能顯示出自身的存在,否則自我就顯得毫無意義可言,因為此時個人自我失去了它所賴以存在的外力因素；而在西方文化中,人際自我的約束力表現的相對較弱一些,因為人際自我有一個厚實的「基石」----內在自我,因而他人因素的變化對個人自我的影響就相對較弱.社會自我則建立在內在自我與人際自我的雙重實現的基礎之上.馬克思主義哲學認為共產主義的本質就是人的全面發展,而個人自我的三種不同表現的共同實現,就是人的全面發展的基礎和主要內容.經濟人經濟學中定義的經濟活動的主體就是經濟人.經濟人表現為在經濟活動中追求個人利益的最大化,及經濟人永遠只是以贏利為目的的經濟人,追求經濟福利上的幸福的經濟人.經濟人的自私的經濟活動是人類社會經濟得以存在和發展的最基本條件之一.但是,這樣的經濟人在經營經濟活動的過程中,常常表現出存在不同種類的弊端以及各種經濟負效應.如美國經濟學家凡勃倫在其經濟學著作《有閑階級論》中所指出的那樣：「人們日漸沉湎於對物質的毫無意義的追逐之中,好象幸福平等是一種可測之物,是對一切物質的佔有與消費.而真正的幸福,卻被排除在消費的理想一外.」於是,我們看到了經濟人的自私的經濟活動所帶來的負面效應.於是,同樣是美國的經濟學家馬歇爾在其《經濟學原理》一書中,指出了人類進行經濟活動的根本要求之一,即「對財富的追求目的應是高尚的,並將財富用於高尚形式的各種活動之中」.中國經濟學家陳東琪在《社會主義市場經濟學》中說道：「人類進行經濟活動的最終目的是,最大程度的滿足人類的需要.」這就標誌著全人類都需要為了實現這一目的而團結一致並共同努力,營造一個屬於人類自己的美好社會.在這個可預見的美好社會裡,勞動成為人的第一需要和最大追求.政治人指人類社會發展進程中處於的具有階級社會性質的階級社會裡的各國公民.法律上定義的公民即國民,包括人民和敵人.法律是階級社會裡統治階級為了維護其統治利益而使用的一種政治手段和工具.法律在階級社會裡體現了統治階級的意志,是階級專政的工具之一.這裡的「人民」和「敵人」就是一個政治概念.在中國----社會主義制度意識形態的國家裡,人民是國民中的絕大多數,而敵人則是與人民對立的國民.人民是統治階級,人民是國家權力的享有者,是國家政治生活的主體；而敵人則是人民革命的對象,是人民的敵人.在階級社會裡,國家權力是統治階級運用國家機器來實現其意志和鞏固其統治地位的支配力量.人民和敵人的矛盾關係,是人類社會內部矛盾的外在表現形式,人類社會的內部矛盾包括各國、各民族、各人種以及各階級之間的矛盾等.馬克思主義認為：矛盾是事物發展的動力,事物的內部矛盾就是事物發展的內在動力（內因）.人民和敵人的矛盾,就是人類社會的內部矛盾,是人類社會的基本矛盾之一,是人類社會發展的直接動力.人民和敵人的矛盾,就是階級矛盾,是階級物質利益根本對立的表現,是階級鬥爭產生的根源,是階級社會發展的直接動力.現時期人類社會所處歷史階段,從根本上來說,階級矛盾、階級鬥爭仍然存在,而且在其存在的過程中,始終會對人類社會的發展起直接推動作用.政治上人民與敵人這一人類社會的內部矛盾表現形式,是人類社會發展進程中的必然產物,伴隨著人類社會不斷發展進步,這一矛盾也將必然走向滅亡.如同中國必將走向團結統一一樣,全世界各國、各民族和各人種也會在某種力量的引導之下,如2008年北京奧運會所倡導的口號「一個世界一個夢想」（「為了同一個夢想」）的促進之下,在內部矛盾的直接作用之下,走向必然的全人類的團結統一,成為一個沒有激烈內部矛盾的統一體.因為人類的共同目的只有一個,那就是為了使人類自身生活的更加美好,為了使人類得到更好的生存和發展,認識並改造自然,認識並改造宇宙.

四、我對人的認識

所以以「什麼人是人」為題,是因為要解答這一問題,就至少先要回答這樣三個問題：「人是什麼？」、「成為人的條件是什麼？」、「只具有片面的、不完全性質的人是不是人的存在？」馬克思主義作為人類社會發展迄今為止最高級的思想成就,我不敢否定（或者想否定卻不敢言說）、也自覺沒有那個能力否定.這一思想是對人類社會發展迄今為止所作的最為正確的認識,在我的認識界限內,我自覺無法超越（或者想超越而不敢承認）這一偉大思想.但是,正如藝術對藝術者的要求一樣,「眼比天高,心比天廣」,思想對思想者的也應是這個要求.當然,我沒有馬克思在其著作里所顯示的、對人類社會所具有的淵博、精深的認識和知識體系,因此我與思想者還有很遙遠的距離,因而我所要做並準備做的就是不斷縮小這一距離,以便離思想者的境界更近一步. 〈一〉人是什麼 人是宇宙物質系統生成的能夠認識和改造宇宙物質系統本身的具有高等生物屬性的物質----意識聯合存在體.所謂宇宙物質系統,是指天文學上定義的目前人類所能認識的包括了無數個超星系團在內的總星系.意識,則是人腦對於客觀宇宙物質系統的反映,是感覺、思維、潛意識等各種心理活動和非心理活動的過程的總和,表現為自然的人類智能.馬克思主義哲學定義人是「能夠製造和使用工具進行勞動的高級動物」,這是不全面、不完整的.這裡的「能夠製造和使用工具進行勞動」,只是人腦意識的一種外在表現形式,是對人腦意識的片面認識.依照馬克思主義的定義,人是「能夠製造和使用工具進行勞動的高等動物」,剛出生的嬰兒,神經系統壞死的植物人,還是「狼人」,他們無疑是具有脊椎的哺乳類高等動物,他們能製造和使用工具進行勞動嗎？答案是否定的,不能.它們不是人,那它們又是什麼呢？相反現在的類人猿中,（有些在人的教化下）能夠製造和使用簡單工具進行「勞動」,它們也不是人的存在,因為它們沒有人腦意識,不能轉變為人的存在. 〈二〉成為人所要具備的條件是什麼

人是一種物質----意識聯合存在體,那麼,成為人的條件就是既要有成為人的物質基礎,也要有成為人的意識存在.人是物質----意識聯合存在體,二者相互影響,互相協調,缺一不可,否則就不能作為完整的人的存在.不能單一說人是物質的獨立存在,離開了意識,物質的存在就毫無意義,人就不能成其為人,不可能有人的存在；也不能說人是意識的獨立存在,離開了物質,意識不可能產生,人也不可能成其為人,更不可能有人的存在.相反,一頭豬若是具有了人腦意識,那麼它就是宇宙所承認的「人」的存在.（附：那麼宇宙物質系統本身是否表現為物質與意識的共同存在呢？這裡所說的「共同存在」,當然不是指物質、意識聯合存在,因為聯合存在是宇宙物質系統生成的人,而不是宇宙物質系統本身.據中國學者喬阿光在《地球生命起源太空 我們是外星人》一書中說,英國加地夫大學的科學家經過研究,發現了地外生命存在的直接證據,從而給了「地球生命起源太空」這一獨特理論最強有力的支持.我相信現在科學仍然沒有找到可以證明除了地球以外宇宙中不存在其他物質----意識聯合存在體即「人」的任何證據.我要指出的是,假若宇宙中存在其他生命,他們不一定是具有地球人的樣子.）

〈三〉只具有片面的、不完全性質的「人」是不是人的存在

人類始祖在其發展進化的過程中,若是沒有意識的產生與形成,並學會使用意識指導它的行為,它就不可能進化成人.而只會象其他一些旁系（類人猿）成為自然界一個普通的物種.人類已對幾種自然界的物種做過實驗,如「野人」,猴子和小狗,以及「狼孩」等.「野人」不是人,只是人類出於對自身形象和形體的尊重,而創造的一個概念性名詞.「野人」沒有人腦的意識,因而不是人的存在.原始野人在其存在過程中,一直都沒有產生人腦意識.有研究表明,有的「野人」是現代人退化的結果,某個「現代人」出於某些我們可以確定或者無法確定的原因,遠離人類而獨自生活.我們假定在經歷一個相當長的時期,例如20年或30年甚至更長的時期之後,這個「現代人」的意識退化了、不存在了,變為了「野人」.那麼這個「現代人」也就不再是現代人,而且已經不再是人了.因為它已經同自然界其他物種一樣,僅僅是一個生命,是物質的存在,但已經不是「人」了.在生活中,同樣表現為意識散失的還有「植物人」,它同「野人」一樣,不再表現為人的存在.這裡需要特別指出的是,由現代人退化的「野人」,與由於某種原因散失了意識的「植物人」,它們相對自然界其他物種,卻是具有較高的進化成人的可能性,或者說是潛在性.我們說剛出生的嬰兒,即使它們表現的會哭會笑,然而它們仍然是沒有意識的物質存在.因而在英語中是用「it」指代它們的,如同指代自然界其他所有物種一樣.但是,人類的嬰兒們具有最高級別的轉化成人的可能性或者潛在性.生物學上說,生物具有模仿的本能,人類的嬰兒就是在與人的共同生活與交流中,通過模仿、學習人的行為,最重要的是人為的教育,是它們能在更短的時間內轉化為人,而不必等待如同他們的祖先進化那樣長的時間,最終表現為人的存在.從而我們可以得出以下結論：

自然界其它生物,如原始野人,猴子或小狗等,它們或許可以通過人為的訓練表現出某些為人類所特有的行為,比如「玩球」、「擺動數字模具」等,但這只是生物本能或者說是動物本能的表現與提高,並不能說它們在這種情形下就能獲的意識或者具有人腦意識.於是,我們說這樣的物種具有最低或者完全不具備轉化成人的可能性或潛在性,因而不可能轉化為人的存在.人為的訓練自然界其它物種,我們可以稱之為意識的強迫移植或強迫轉移,人類實驗所獲得的大量的事實已經證明了這是不可能成功的.由現代人退化而成的「野人」、「狼孩」、和由於某種原因散失了意識的「植物人」等,它們通過學習或者意識的恢復,有重新獲得意識的可能性或潛在性,進而表現為人的存在.我們說它們相對其它自然物種具有次高的轉化成人的可能性或潛在性.在適宜的條件刺激下,如對「植物人」通過人為喚醒意識的方式,讓「野人」、「狼孩」重新在人類的環境里生活和學習等都,可以表現為人的存在.我們稱這樣的事例為意識重生或意識移植,事實上有不少這樣獲得成功的實例.

剛出生的人類的嬰兒（英語中用「it」指代）,在它們與人類共同生活的自然成長過程中,極易獲得意識而表現為人的存在.而且這一過程所需時間,隨著人類社會自身的不斷發展與進步,而表現出逐漸縮短的現象.我們說人類的嬰兒,如同人類的遠祖猿人一樣,具有最高的轉化成人的可能性或潛在性,其條件是：與人類共同生活和交流,我們稱之為意識獲得或意識生成.這也是人類社會中最主要的意識形成,並表現為人的存在.另外,「死人」也不能被稱作人,因為它沒有意識存在,不表現為人的存在.將死亡的人類屍體,與經過修飾或清理之後的死亡的類人猿屍體,做個對比研究我們可以發現,兩者之間幾乎沒有什麼值得計較的差別. 然而,即使擁有智能系統,而沒有表現為人的存在的物質基礎,也不能表現為人的存在.在現代人類社會活動中,佔據極其重要地位的計算機系統----具有人工智慧或機械智能的物質存在,也叫智能機器.智能機器只是對人腦意識系統的簡單模仿,是由電子元件等組成的機械、物理裝置,因而,人工智慧根本不具備人的全部的意識.人腦是各種細胞、組織以及器官的生物聚集與組合,具有高度的組織性和複雜的結構性的物質系統.整個人腦的神經細胞多達1000億個,每一個神經細胞都或其他神經細胞相連結結,並和感覺器官的神經末稍相聯繫,形成等級式的網路結構.離開了人腦的神經活動這一生理過程,就不可能產生人腦意識.儘管人工智慧可以模仿人腦的某些活動,或者取代人腦的部分勞動,甚至在某些方面超過人腦的生物功效,但人工智慧屬於純粹的機械的物理過程,而人類智能卻是生理和心理的過程.因而人工智慧決不會成為人類智能,甚至超越人類智能,進而取代人類意識.人工智慧所模仿的,只是人類智能中能以物理形式轉嫁給機械的那極少數的一部分,我們稱之為意識轉嫁或意識派生.人工智慧是人腦意識的產物,受人腦意識的制約.從這個意義上說,人工智慧不可能超越人類意識而存在,而只能並將永遠是人腦意識認識客觀宇宙物質系統的手段和工具.（這裡,假定宇宙中存在除了地球文明之外的其他文明,那麼外星人也是宇宙物質系統生成的物質----意識聯合存在體,也就是人.）

五、時間：歷史、現在和未來

人----宇宙物質系統生成的物質----意識聯合存在體,是時間和和空間相互運動過程中自然的產物.時間相對於人的認識來說,是永恆的、持續不斷的,而人的認識是非永恆的、間斷性的.人要認識創造他的宇宙物質系統本身,就要對時間進行分割,以使人的認識能與時間運動保持相對同步.歷史,是這樣被人定義的：相對此刻而言,那遠離此刻而流逝的、並一去不復返的時間；未來呢？：同樣是相對此刻而言,那逐漸向此刻游移、並一步步接近此刻的可能成為歷史的時間.現在呢,當然就是和此刻並行的時間,也人的存在的時間.對於歷史,現在和未來,人們只有單一的選擇,那就是全人類相同的記憶以及個人各自不同的意識表現----包括個人不同的感受和個人不同的見解.所謂相同的記憶,當然不會是內容相等的記憶,而是依個人的選擇所具有的不同部分歷史事實的記憶.未來包括可人為預測的未來和不可人為預測的未來,未來正等待著人類的創造.未來人類社會的發展過程,應該是實現將歷史上人類活動所創造的一切優秀成果的充分展現和充分普及這一人類活動目的的過程. 六、人類的宏願

馬克思主義哲學之客觀唯物主義,是馬克思恩格斯這對偉人所創立的,關於人類社會發展最一般的規律的科學.馬克思主義認為,人類社會發展進步的最高形式,是共產主義這一社會意識形態.共產主義是無產階級的根本思想體系,是關於階級鬥爭特別是無產階級革命和無產階級專政的學說,是人類社會最理想的社會制度,共產主義社會即是建立在這一制度之上.在這個階段,生產力高度發達,實現了全人類的團結統一,勞動成為生活的第一需要和最大追求.在這個美好的社會裡,人類勞動的最主要形式就是認識並改造自然、認識並改造宇宙,以便人類能更好的生活,以便人類能更好的生存和發展.美國經濟學家謝爾曼在《停滯膨脹》一書中是這樣描繪未來社會的：「我們能建立一個美好的社會.在這個社會裡,一切商品都是免費供應的,沒有工資,每個人都為社會公益活動貢獻自己的力量.」

推薦閱讀：