《金剛上乘》法脈之《阿含藏經》秘密修持法要

《金剛上乘》法脈之《阿含藏經》秘密修持法要2015-11-18 23:33　　《金剛上乘》法脈之《阿含藏經》秘密修持法要　　《金剛上乘》法脈之《阿含藏經》秘密修持法要　　《雜阿含》第四卷104章講解完畢後，馬上就步入第五卷105章。作為一個如實修證佛陀殊勝教義《金剛上乘》法脈的聖弟子們，必須如實於禪坐中善起正觀察智，心莫要放逸於外。用善法正念攝受其心，勿令懈怠和散亂。也只有這樣，意識才會被徹底降伏，以至達到徹底的調伏，建立梵行，所作才能夠圓滿，才不會復受生老病死憂悲苦惱等純大苦集，才能夠徹底自在，心得解脫。下面，我們繼續秘密闡述《金剛上乘》法脈中《阿含藏經》文字背後的如實義。　　以前關於五受陰系統而詳盡的闡述，在這裡就不再啰嗦了。有比丘對佛陀提出問題，佛陀精妙答覆，是至關重要的。也是我們正出家人必須如實觀察和思維的法義，任何修持《金剛上乘》法脈的弟子們必須如實善聽，如實善思。心不要放逸於外，意識不要處於散亂和昏沉。也只有這樣方才能夠完全剖析佛陀教義背後的金剛智體，這是非常重要的。　　有比丘問佛陀：這些五受陰，是從哪裡開始顯現的？世間人是以什麼因緣對它們產生喜愛的？它們是如何生起的？又是什麼因緣導致世間人心有所粘連不舍?佛陀就告訴比丘說：這些五受陰，欲為根、因欲而生喜樂、也因欲而顯現，同樣因欲而有所粘連不舍。佛陀這句話背後的真實義又是什麼呢？《金剛上乘》法脈是這樣秘密詮釋的:欲為根，指的是無明根。它潛藏在第八藏中即識的演繹，由識妄生分別幻造諸相。這些諸相當然包括人乃至世界萬物，悉皆因緣聚合而成，就像泡沫看似存在實為生滅。其生滅的緣由並非我們看到的這個世界乃至自身。而是已經於無量劫生成，延續到現在聚合罷了。因此，這裡的欲為根，指的正是無明本。所以，即便你完全通達法義乃至深達禪定如實覺察，也是無明的產物。需要如實了知不作有證有修方才越欲貪而步入正覺，這一點毋庸置疑。那麼，什麼是欲集?淺顯地解釋就是以欲生喜樂。但是，《金剛上乘》法脈詮釋義指的是因過去世不識無明而妄生對過去色喜樂，於今世復現對今世色產生出來的喜愛。所以，我們今世對自己喜歡和為之索取不舍的東西，根本就不是無緣無故產生的。而是過去世即八識藏無明所至於今世復生罷了。倘若不達這樣的深層佛義而從表面揣摩佛義，恐怕就會形成如今南傳佛教乃至所謂解脫道錯誤而頑固的文字解意。這樣不僅僅曲解佛義也誤導修人顛倒來去，虛誑修持，十分可怕。所以，佛陀言：要廣解佛義，廣說佛智，正是如此。也只有《金剛上乘》法脈方才可以越文字相直達真實義。欲生，《金剛上乘》法脈秘密詮釋指的是延續過去世喜愛而於今世重複顯示。所以，當我們今世生起的喜樂只是過去世投射的幻影並非真實。倘若知道因過去世即八識藏無明的幻生，於過去世不再粘連，何況現在世？？所以，我們今世修行，修的是過去世而不是現在世。這樣極其簡單修持道義竟然不被更多修道之人所熟知，的確可笑。還以為自己是在修今世的，多麼可笑！正因為這樣，我們才會面對一切色、受種種想、再由種種想觸種種行受種種妄別。這些五受陰的所有欲觸悉皆來自過去一念無明所觸的真實。所以，我們不要錯誤地以為今生是在受苦而忘記這樣的苦受早已經在過去世已經受報，今世僅僅是它重複的影子罷了。鑒於此，佛陀直觀地告訴比丘：人之所以常被無明矇騙，以為自己明白了很多獲得了很多乃至失去了很多甚至鬱悶了很多，其實這些都是無明幻生的不真實的想法和感受，根本就不是真正的受報。倘若我們知道了這些想法和感受其實早已經是過去世醞釀所至於今世重複使用時，我們再也不會因為現在的憂傷或富裕津津樂道了。必定，大糞未曾看見，其臭早已撲鼻。何況再去喜愛和執取呢！世間人就是這樣愚痴地活著，根本不可能知道自己活著到底是為了什麼???　　比丘又問佛陀：這五受陰一接觸就有所受呢？還是同時在受？佛陀坦率地回答：並非一接觸即刻就有所受，也不是同時在受。佛陀為什麼要這樣說呢？《金剛上乘》法脈是這樣解釋的：倘若五受陰即受，因沒有一個所受者乃至無因無緣，是不成立的。任何受乃至受者悉皆有因有緣，三界之內沒有無緣無故妄受五陰之苦的。相反，若同時在受，則有受所，也就是心裡有所觸才有所受。若沒有觸因，觸緣，則沒有同時的邏輯。鑒於此，佛陀也恰恰這樣回答：能與彼有欲貪者，是五受陰。什麼意思呢？意思是說當你處於五受陰當中而有所觸，這樣的觸即喜愛心，則必然有所受陰。而《金剛上乘》法脈是這樣解釋的：即便你明白了五受陰，還有一個明白五受陰的人。這樣的五受陰者也同樣有所觸即住於明白當中一併受報。所以，我們修持《金剛上乘》法脈的聖弟子們必須漏盡而不存一丁點有漏住，這是修持《金剛上乘》法脈嚴格的要求，也只有這樣才可有資格成為聖弟子。倘若觀察不到佛陀言語背後的真實義，也必將墮於如今所謂南傳佛教行列乃至所謂解脫道當中自欺欺人，進入枯寂修持狀態甚至人間佛教當中。　　那麼，如何關閉此五受陰不再復起呢？這是比丘問佛陀的。佛陀就告訴比丘說：倘若有一個人是這樣思維的：我於未來得如是色、如是受、如是想、如是行，如實識，這樣才是真正關閉五受陰了。這句話什麼意思呢？《金剛上乘》法脈是這樣秘密闡述的：這裡的「我」恰恰指向無明。也就是說，若拿著這個「我」去如是觀察五受陰就不可能關閉五受陰。而是於這個「我」如實觀察如是覺照。於此真實智再去如是觀察過去色、如實觀察過去受，如是觀察過去想乃至過去識。於此觀察無所住造，才是真正關閉五受陰，不復再生。所以佛陀言：是名比丘陰陰相關也。倘若不善觀察和深思佛義而憑藉意識隨意揣摩文字表象所得到的詮釋也只能自欺欺人。而如今南傳佛教乃至所謂解脫道恰恰正是如此曲解佛義而誤導修人枯燥依附，實在可憐。　　比丘又問佛陀：那麼，什麼是五受陰的陰？佛陀告訴他說：諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內若外，若粗若細，若美若丑，若遠若近，彼一切總說為陰，是名為陰。這裡的「是名為陰」，在《金剛上乘》法脈解釋為不僅僅明白前面的所有色，乃至連這個明白也同屬陰（秘密闡述：明白一切的這個明白其實是識的演繹），才可以說：是名為陰。否則，前面已經說「彼一切總說為陰」就應該結束，幹嘛還要說「是名為陰」。其真實含義恰恰如此呈現。若非修持《金剛上乘》法脈，怎麼可能發現其中隱義？所以，佛陀此乃大智慧大慈悲大善說，令不同眾生通證佛義而得自在。順便說一下，這裡的「粗」，指的是不覺知過去色乃至識，這裡的「細」指的是能夠覺知過去色乃是過去受，同時如實了知現在色現在受以及了知本身也一併如實知如實見，況將來色乃至將來識。這是《金剛上乘》法脈獨有的秘密闡述。否則，你即便認為看懂了佛經，這個「看懂」的本身也是無明。所以，修行若無眼無智無慧，是多麼可怕的事情。倘若再遇到一個一知半解而擅長「出意語」的旁門左道來講解《阿含經》更是悲慘。　　比丘又問：以什麼樣的因什麼樣的緣才叫做色陰，以何種因何種緣才稱之為受、想、行，識陰？佛陀告訴比丘說：四大因、四大緣是名色陰。為什麼要這樣說呢？因為一切色不離四大，緣四大造故。《金剛上乘》法脈秘密闡述指的是堅固為地大，藏於八識，此為堅固業；欲愛為水大，粘連於八識幻生七識；焦躁為火大，粘連於無明幻生諸行；風大為散亂，粘連於諸行妄生喜愛取有即前六識……所以，當眼緣於塵便生所緣境；這樣的所緣境來自過去色早已粘連成種的無明本，並非僅是所緣而生。同樣，觸因，觸緣生受陰乃至識陰。而觸即受的過程，受即喜愛。有所觸必將有所受。受於對六色身處的貪戀、對六色身的取有，對六色身的固守和沉迷，悉皆來自過去非現在色。至於識陰，泛指觸於五受陰名色而生起的所有覺受和分別。這樣的識在《金剛上乘》法脈來講就是無明本。因此，宇宙萬物悉皆由識構成即物質的統一識。　　由於時間的關係，後面的關於什麼是色味？什麼是色患?什麼是色離？乃至什麼是受味？什麼是想味？什麼是行味?什麼又是識味?乃至什麼是受想行識患?受想行識離？在以前都面對面細緻而詳盡地闡述給修持《金剛上乘》法脈的人員了，這裡就不再啰嗦。至於如何生起我慢，佛陀也詳盡闡述了。以前也細緻地用《金剛上乘》法脈秘密詮釋給諸位了，在這裡就不再重複了。有時間，大家多看《雜阿含經》。　　第四卷104章全部結束。　　總之一句話：不修阿含，修行無義。何故？心總放逸，正念不攝，三昧無從建立。是故，阿含為上座部，《金剛上乘》為尊座部。所謂大眾部即大乘總說為方便接引法亦。　　有人問：你打坐么？　　鼎答：不坐　　續問：為什麼？　　鼎答：你坐么？　　……　　Yō" rājā kām?ga ucca" van?abā?a gōpya san?ōdhita sanskara?a sandarbha, tīna dina pachi mē?inē. Nē?avarka mā rahana chaina tyasailē durlabha rabahumūlya gōpya lēkhamā, yō nachō?ī prākr?tika karma cha - " rājā kām?ga ucca" sampadākō　　?? "???? ???? ????" ?????? ????? ??????? ??????? ???????, ??? ??? ??? ??????? ??????? ?? ??? ??? ??????? ?????? ? ???????? ????? ?????, ?? ????? ????????? ???? ? - "???? ???? ????" ????????　　此《金剛上乘》法脈秘密修證文義，將在三天後刪除。如此稀有而珍貴的秘密文章不留於網路，自然有不留的因緣——《金剛上乘》傳承人
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