我國有哪些關於字體、書體的傳說？

有關文字的起源，無實據可考，僅有傳說散載於各代的典籍之中。有關書體的產生也多以傳說而流傳至今，現擇要概述如下。①結繩。雖算不上書體，卻是傳說中人們最早的記事的方法，與文字、書體的產生有關。《易?繫辭?下》記載：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」鄭玄註解說：「事大，大結其繩；事小，小結其繩」。這種方法不具體，不明確，但，以大小為區分事物的方法對後世文字書體的創造有一定的啟發作用。②圖畫書。是象形文字的雛型和初期階段。在我國北方的陰山、南方的畫山及一些古人生活過的岩洞里，有很多上古人刻畫的圖象。這是上古人記錄他們生活經歷和思想感情的最初形式。圖畫——畫書——文字，這是世界各國、各民族文字產生的共同 途徑。例如美洲印第安人奧基布娃族有個女子，用圖畫「寫」了一封「情書」，約她的情人在指定地點幽會，即屬這類圖畫書。③三元八會、群芳飛天。清《佩文齋書畫譜》卷二《梁陶弘景記仙書》云：「今請陳為書之本始也，造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫定之時，秀人民之交，別陰陽之分，則有三元八會、群芳飛天之書，又有八龍雲篆、明光之章也。其後逮二皇之世，演八會之文為龍鳳之章，拘省雲篆之跡以為順形梵書，分破二道，壞直從易，配別支本，乃為六十四種之書也……」「校而論之，八會之書，是書之至真，建文章之祖也。雲篆明光，是其根宗所起，有書而始也。今三元八會之書，皇上太極高真清仙之所用也；雲篆光明之章，今所見神靈符書之字是也。」據上記載可見，所謂三元八會、群芳飛天，八龍雲篆、光明之章當為傳說中的最早的書體，其形狀應是類似圖畫書的象形文字之祖。④五帝書。據《史記?封禪書》記載，管仲對齊桓公說：「古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所識者十有二焉。」《韓詩外傳》亦記載：「孔子升太（泰）山，觀易姓而王，可得而數者七十餘人，不可得而數者萬數也。」管仲、孔子根據泰山封禪文的記載推知，在可以辨認的十二家中以無懷氏居首，即在伏羲之前，其餘不可辨識的又當在無懷氏之前。上古鴻荒初啟，所謂書者，不過任情標號，率意垂形，與畫無殊，非必成字。所以《孝經緯援神契》中說：「三皇無文，至黃帝之史蒼頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之相別異也，初造書契。然後約定成俗，漸有榘則，可宣教化，可著竹帛矣。」因此，後人以為文字肇於八卦（伏羲氏作）是不確切的，應是在無懷氏之前，無懷氏之前即為傳說中的三皇五帝時代。「三皇無文」，書當起自五帝，故謂曾有五帝書。 ⑤蒼頡書。為傳說中漢字最早的文字。漢許慎《說文解字?敘》記載：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之『文』，其後形聲相益，即謂之『字』。字者，言孳乳而寖多也，著於竹帛，謂之『書』，書者，如也。』，關於蒼頡的這種書體，因年代久遠，已不可見，世所傳的「蒼頡書」，皆為偽托。現在《說文》中的獨體字，可從傳說的對照中領略蒼頡之遺意。而從目前實物考之，最古的文字是殷商時代的甲骨文，但甲骨文已是自成體系，相當成熟的文字，故甲骨文以前當有更原始的文字雛形。但夏代以前的文字至今未見有實物出土而不得其詳。據記載推想，當為「依類象形」的傳說中的蒼頡書為早。⑥雲書。據《墨藪》記載，黃帝軒轅氏時，卿雲常見，鬱郁紛紛，作雲書。《雲岌七籤》中記載，黃帝曾以金屬鑄器，上邊都題有上古之文字。據推測，當為雲狀的象形文字。⑦河圖洛書。神話傳說中兩種最早的文字。《書?顧命》：「天球河圖」傳：「河圖，八卦。伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之『河圖』。」又《易?繫辭》載：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《春秋緯》云：「河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發，洛龜書成，河圖有九篇，洛書有六篇。孔安國以為河圖則八卦是也，洛書則九疇是也。」據上述，這兩種書應是當時人將其所見的所謂「龍馬」、「龜」等物的自然紋理加以人為變化而創造的書體形式。現傳的河圖洛書，實是後人的臆測之作。⑧禹書。傳說為大禹所制的書體或所書的字跡，即鐘鼎書或螺匾篆。元鄭杓《衍極?至朴篇》劉有定註：「禹命九牧貢金鑄九鼎，象神奸，使民知備，故有象鐘鼎形書，勒銘於天下名山大川，韓文公所謂《岣嶁山碑》，其一也。今廬山紫霄峰上 有禹鑿石系舟之所，磨崖為碑，皆科斗文字，隱隱可見。張懷瓘曰：「向在翰林，見古銅鐘二，高兩尺許，有古文二百餘字，紀夏禹功績，皆紫金鈿，似大篆，神采驚異。又有《琱戈銘》六字，《鉤帶銘》三十三字，皆鈿紫金為文，讀之不能盡曉，薛尚功諸人皆以為夏禹時書。法帖亦有禹書十二字。」或謂大禹變伏羲龍畫為螺書或稱螺匾篆。以上記載，均為傳說，多不可靠。
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