聖潔沒有瑕疵二 夏娃的預表

第二章　夏娃的預表在創造的時候，人有兩個，一個是亞當，另一個是夏娃。他們兩個都是人，但是他們兩個所預表的則不同。亞當，哥林多前書第十五章說地預表主耶穌。羅馬書第五章說，亞當乃是那以後要來之人的預像。亞當是預像，意思就是亞當預先表明出基督。換句話說，神所有在亞當身上的旨意，都要藉著基督得著成功。另一面，在創造里還有一個女人，就是夏娃。在創世記第二章，神仔細的提起創造女人的事。到以弗所書第五章，就說夏娃是指著教會說的。由此可見神永遠的旨意，一部分是藉著基督成功的，另一部分是藉著教會成功的。所以，要明白教會在地上如何成功神的旨意，就得從夏娃身上學功課。關於亞當的預表，不是本書的目的，我們不注意它；本書要注意的是夏娃。我們在這裡所注意的，不是基督的工作，乃是教會在這個工作里，當站在什麼地位上。我們讀創世記二章十八至二十四節，再讀以弗所書五章二十二至三十二節。在創世記第二章里有一個女人，在以弗所書第五章里也有一個女人。第一個女人是預表——夏娃預表教會；第二個女人就是第一個女人。第一個女人是神在創世以前就定規的，是在墮落之前就顯出來的。第二個女人也是在創世以前就定規的，卻是墮落之後才顯出來的。雖然一個是顯在墮落之前，一個是顯在墮落之後，但在神的眼光中看來，並沒有分別。教會就是創世記第二章里的夏娃。神造亞當預表基督，神又造夏娃預表教會。神的目的不只需要基督來成功，並且也需要教會來成功。創世記二章十八節：「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」神造教會的目的，就是要她作基督的伴侶。基督自己不過是一半，基督還有另外一半，就是教會。神說，「那人獨居不好」，從神的眼光看來，光有基督還不好。創世記二章十八節至二十四節是追述第六天的事。神在第六天造亞當，造好以後，好象神在那裡想一想，說，不好，這人獨居不好，於是就為亞當造了夏娃，這樣才算完全了。到了這個時候，才是創世記第一章末了所說的，「神看著一切所造的都甚好」。所以光有亞當，或者說光有基督，還不夠滿足神的心。在神看來，必須有夏娃，有教會，才夠滿足祂的心。耶和華神說，「那人獨居不好」，換句話說，神是要得著亞當和夏娃。神的目的是要得著一個得勝的基督，加上一個得勝的教會；神的目的是要得著一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的教會；神的目的是要得著一個掌權的基督，和一個掌權的教會。這是神所預定的事。神在祂心裡這樣定規，這是神為著祂自己的稱心而作的，這是神為著祂自己的快樂而作的。神要這樣作，所以才這樣作。神要有一個基督，祂也要有一個與基督一樣的教會。神不只要基督掌權，並且要教會和基督一同掌權。就是在榮耀里，基督也需要伴侶，基督爭戰需要伴侶，得榮耀也需要伴侶。神所要求於教會的，一切都和基督一樣。神要基督有一個伴侶。亞當需要一個配偶，神怎樣作呢？第十九至二十節：「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫什麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。」神將各樣的活物都帶到亞當面前，但是沒有一個是亞當的配偶。所有用土造的活物，都不能作亞當的配偶。第二十一節：「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨、肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」這就是亞當的配偶，這就是預表以弗所書第五章所說的教會。這裡說得很清楚，凡用土造的，凡不是從亞當身上取出來的，都不能作亞當的配偶。所有的野獸、牲畜、飛鳥，都是用土造的，都不是從亞當身上取出來的，它們都不能作亞當的配偶。我們要記得，夏娃是用亞當的肋骨造的，亞當是夏娃的原料。這就是說，教會是從基督出來的，出於基督的才是教會，不出於基督的就不是教會。在創世記一章二十六至二十七節里，還有幾個詞是我們該注意的。第二十六節：「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們……」這裡造人的「人」，在希伯來文聖經里是單數的，可是下面的代名詞卻變成了雙數的「他們」。第二十七節又有同樣的情形：「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造他們，有男也有女。」(照希伯來文直譯)這裡的名詞「人」是單數的，而下文的代名詞卻也變成了雙數的「他們」。這給我們看見：神是造一個人，但也是造兩個人。一個人就是兩個人，兩個人就是一個人。為什麼？因為夏娃是在亞當里。第二十七節又說一件事：「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造他們。」神如何造「人」，神也如何造「他們」。不只是造亞當一個人而已，並且夏娃也包括在裡面。「神照著自己的形像造人」，這「人」是單數的，是預表基督；「乃是照著祂的形像造他們」，這「他們」是多數的，是包括教會。神不只要獨生子，神並且要眾子；那一個兒子如何，眾子也必如何。在這裡給我們看見，如果教會沒有達到基督那樣的地步，神就不放手，神的工作就沒有完成。不只亞當像神，夏娃也像神。不只基督一個人有神的生命，教會也有神的生命。所以，什麼是教會呢？必須是從基督身上取出來的那一部分，才是教會。我們要看到亞當的兩方面，就不難領會這裡面的意思。一方面是亞當的自己，一方面是亞當所預表的。亞當的自己，是用土所造的；一切天然的人都是用土所造的。至於亞當所預表的，就是基督。從亞當身上造出夏娃，這是預表從基督身上造出教會。夏娃是用亞當的肋骨造的，夏娃乃是從亞當產生的，夏娃還是亞當。所以教會是什麼？教會是基督的另一個樣子，因為夏娃就是亞當的另一個樣子。教會並非基督徒合在一起在這裡，我們看見教會就是基督。許多人以為我們這些信主得救的「人」合在一起，就叫作教會。沒有這件事。那麼，誰是教會？教會就是從基督身上取出來的那一部分。教會就是神用基督為原料所造出來的人(不是用土為原料所造出來的人)。教會的原料就是基督。沒有基督，教會就沒有地位，沒有生命，沒有生活，沒有存在。教會，是從基督生出來的。哥林多前書十章十七節說：「我們雖多，仍是一個餅，一個身體。」意即我們雖多，但是我們所擘的餅是一個，所以身體也是一個。保羅說這一個餅代表基督的身體，就是整個教會。人雖然多，但身體是一個。我把這一個餅擘一點下來吃，記念主；你把這一個餅擘一點下來吃，記念主；他把這一個餅擘一點下來吃，記念主；全世界古往今來的基督徒，每一個都拿一點吃進去，把所吃進去的那一點餅合起來，就是整個教會。教會不是我這一個人加上你這一個人，不是姓王的加上姓李的，再加上姓張的，不是全世界所有相信基督的「人」合在一起就成功教會。教會乃是在你裡面有一點基督，在他裡面也有一點基督，在全世界古往今來所有的基督徒裡面都有一點基督，把所有基督徒裡面的那一點基督合在一起，就叫作教會。我們自己天然的成分與教會不發生關係。與教會發生關係的乃是我們吃的那個餅里的一部分。特別是約翰福音給我們看見，所有信主的人都有基督在裡面，所有這些人在靈里是合一的。必須是出於基督的，才是教會。人的才幹，人的本事，人的思想，人的能力，人自己的一切，都是在教會外面的。一切出於天然的，都是在教會外面。只有從基督出來的，才是在教會裡面。夏娃不是用土造的，乃是用亞當造的，用那預表基督的亞當造的。寶貴就在這裡：從亞當身上取出一根肋骨來造夏娃，從亞當出來的(不是從土出來的)才能叫作夏娃，從基督出來的才能叫作教會。凡不是從基督出來的，與教會一點關係都沒有。有的人在沒有信主之先，性格直爽得很，他得救以後，就用這個直爽來事奉神，以為他這一個天然的直爽有用處，是可誇的。但是，問題在這裡，就是他這個直爽是從那裡來的？是不是出於基督的？有沒有經過十字架的對付？如果不是出於基督的，從來沒有經過十字架的對付，對於教會就沒有用處。只有出於亞當身體的，才能是夏娃。只有出於基督的，才能是教會。一切出於人自己的，都不是教會。有的人口才很好，在沒有信主的時候，會講故事給人聽，現在換了一個題目，是講道給人聽。可是，不要以為是講道就不錯，要問：他的口才是從那裡來的？有沒有經過十字架的對付？如果這個口才是原來就有的，從來沒有經過十字架的對付，完全是出於天然的，那他就是把從屬土的亞當來的東西帶到教會裡來，教會就被他拖下去了。出於基督的才是教會，一切出於天然的都不是教會。有的人很聰明，有很好的頭腦。從前是用這個頭腦去研究哲學，研究科學，研究文學，現在得救了，就用這個頭腦來研究神的話。但是，我們要問：他這一個好頭腦是從那裡來的？有沒有經過十字架的對付？有沒有服在聖靈的支配之下？如果是原來就有的，那就是出於屬土的亞當的，出於人自己的，出於天然的，屬乎血氣的。他雖然換了題目，但是他的頭腦仍舊是那一個老的頭腦。他用那樣的頭腦讀聖經，結果並不能幫助教會，反而要使教會受虧損。只有出於基督的才是教會，一切出於人的都不是教會。我們要受神的對付到一個地步，能被神勒住一切出於天然的。我們的天然的能力，必須經過十字架的對付，必須服在聖靈的支配之下，才能使教會不受虧損。那些從亞當天然生命出來的，用土造的，都不是神所要的。只有用亞當身上那一根肋骨造的，才是夏娃。(骨頭是指著復活的生命說的，所以主在十字架上的時候，沒有一根骨頭折斷。)那個從基督復活的生命里造出來的才是教會。夏娃總得有亞當的骨頭才可以。如果沒有亞當的骨頭，就不能成為夏娃。亞當的配偶，就是亞當的身體。夏娃生命的根源是從亞當的骨頭出來的。亞當是她生存的根基，是因為有亞當的那一部分在她裡面，所以她才能夠生存。教會也是如此。我們永遠要向主耶穌說：「都因著你！沒有你，我們就沒有生命；沒有你，我們就不能生存；沒有你，我們就什麼都沒有；我們是從你而來的。」重生的緊要就在這裡：不是悔改使我們變作教會的一部分，不是認罪使我們變作教會的一部分，也不是相信使我們變作教會的一部分，乃是基督把祂的生命放在我們裡面，才使我們成為教會的一部分。我們成為教會一部分的根據乃是重生。因為基督把自己分給我們，所以我們行事為人只要憑著基督的生命就好了。神不能給我們作得比這更多。神將祂的的兒子分給我們，使我們都有分於基督的生命。我們雖然是瓦器，但是有這寶貝放在瓦器，所以就沒有一件東西能夠搖動我們。我們如果憑著自己作人，那我們就是在教會的外面。除了基督的那一部分之外，就不是教會，乃是我們自己。如果我們想憑著自己來作工，就不是作主的工。我們要問自己：我們事奉主，作主的工，有屬靈的追求，走屬靈的道路，到底是憑著什麼？是憑著基督而作呢，或者是憑著自己而作？如果憑著基督在那裡作，就能成功神的目的。如果憑著我們自己去作，即使作好了，還是屬土的，不能成功神永遠的旨意。神永遠的旨意，就是要得著一個人，這一個人，是一個「團體人」，是從基督出來的，就是教會。教會不是幾個基督徒加上幾個基督徒，教會不是許許多多的「人」，教會乃是一個生命。教會所以成為教會，乃因為這些人裡面得著一個生命，有同一個基督。你得著一部分基督，他得著一部分基督，每一個都得著一部分基督，把這些所得著的基督合起來，才成功教會。我們要注意神所要得著的人，不是零碎的人。神造人，是造男也造女，男是單數的，女也是單數的。基督是單數的，教會也是單數的。在神面前，基督只有一個，教會也只有一個。將來我們能看見：在地獄只有一個人，在天堂里也只有一個人，連第三個人都沒有。神看全世界只有兩個人。哥林多前書第十五章給我們看見，亞當是首先的一個人，基督是末後的一個人，一個都沒有多。基督的身體，像夏娃一樣，是一個，不是許多個。所以，雖然在我們裡面有了神的生命，但是神還得在我們身上作工到一個地步，把我們的個人主義打破。神要把我們以為「我個人就可以」的那種思想打破。我們要與神其它的眾兒女合成一個才可以。夏娃只有一個，基督的身體只有一個。所有神的兒女，凡有分於基督的生命的，不是零零碎碎的許多人，乃是要成為一個人。神必須把我們的個人主義打破，一天過一天把我們摔碎，好使我們知道什麼是身體的生命。許多人以為他作基督徒可以由他一個人作。但是，事實上神不讓他一個人作基督徒。許多時候，他一個人禱告不能得著答應，讀聖經也不能領會，尋求神的旨意也不能知道，是要他對弟兄姊妹說：這件事我個人弄不通，請你幫助我。等到兩個人禱告，就清楚了。他一個人不明白，兩個人一尋求就明白了。許多時候，他還驕傲，以為自己能；許多時候，他以為不過這一次不行。這個就是他的個人主義。在教會中，必須把這個打碎才可以。要讓我們裡面的基督，和許多在別人裡面的基督合起來，好成為基督的身體。在基督里的生命，是所有真實的基督徒都知道的。可惜，在基督身體里的生命，卻不是所有的基督徒都知道。基督的生命怎樣是一個實實在在的東西，基督身體的生命也怎樣是一個實實在在的東西。基督徒不是零零碎碎的，乃是合一的。保羅說，我們雖多，仍然是一個餅，一個身體。如果你憑著基督而活，那麼你和所有的基督徒就是成了一個。如果你憑著你自己而活，那麼你就和神所有的兒女分開了。所以，教會要成為教會，必須經過這兩步：基督的分散和我們個人的磨滅。基督的分散，是在我們重生的時候就有的；個人的磨滅，是在我們得救之後，主在我們身上一天一天作的，一直作到有一天，使我們能在神的面前說：沒有一件事是憑著我個人能作的。什麼都是以取得肢體的幫助的原則來作；什麼都是以交通的原則來作；什麼都是以身體的原則來作。教會是基督的身體，出乎基督的才是教會，出乎人的不是教會。我們要知道，神所注意的問題，不是好與壞的問題，乃是源頭的問題。人總是問好或不好，但神要問這是從那裡來的？從亞當身上出來的叫作夏娃，從基督身上出來叫作教會。凡不從基督身上出來的？就不是教會。人是問有愛心沒有愛心，但神是問愛心從那裡來的。人是問有熱心沒有熱心，但神是問熱心從那裡來的。我們要解決的，是源頭的問題，不是善惡的問題。善惡的問題是創世記第三章以後的事。也許有人說，我有能力，我有熱心；但是，問題是你這一個能力，這一個熱心是從那裡來的。多少時候，我們以為自己能夠愛人，能夠幫助人，能夠帶領人，能夠服事人。這都是很好，但是，「舍己身叫人焚燒，卻沒有愛」，沒有基督的愛，就「仍然與我無益」。難道舍己助人還算錯么？問題就在於：這是從那裡來的？凡出於基督的，才是教會；凡不是出於基督的，就與教會無關。在基督徒的生活中，第一個功課是源頭的問題，末了一個功課也是源頭的問題。第一個功課是我不願意有一件事是出於我自己的，末了一個功課也是我不願意有一件事是出於我自己的。這並不是說我們不要追求，不要熱心；這乃是說：我們所有的追求，所有的熱心，要出於主的才可以。我們不是不要工作，我們乃是要出於主的工作。我們不是不要追求能力，我們乃是要追求出於主的能力。一切問題是在出乎誰。在約翰福音里，主耶穌曾這樣說：「子憑著自己不能作什麼。」「憑著」按希臘文也可以譯作「出乎」。子出乎自己不能作什麼，主尚且如此，我們又怎能出乎自己作什麼呢！我們總得在神面前看見，我們憑著自己一點都不能作什麼。總得被神帶到一個地步，認識我們憑著自己一點都不會作，只有藉著主，出乎主才可以。我們事奉主，不是光有熱心，乃是要作主所定規給我們的工。保羅在歌羅西書第一里說：「我也為此勞苦，照著祂在我裡面運用的大能，盡心竭力。」神在我們裡面作，所以我們在外面作。多少時候，我們外面作了那麼多，裡面卻沒有那麼多；神並沒有作那麼多，那麼多都是我們自己作的。這樣的工作，雖多無益。在事奉主的事情上，神必須把我們帶到一個地步：不是出乎主的，我們就不要；主若不動，我們就不敢妄動。夏娃是亞當「骨中的骨，肉中的肉」。裡面的骨頭，外面的肉，都是出於基督。裡面的，外面的，都是出於基督。沒有一件出於自己。夏娃的一切都是出於亞當，教會的一切都是出於基督。我們自己不管作得多好，在成功神永遠的旨意上一點用處都沒有；我們自己不管作得多好，不能榮耀神的名，因為那是出於我們自己的。第一個女人，是代表神心意的女人。不只有一個男人代表神的心意，也有一個女人代表神的心意；不只基督滿足神的心，還有教會滿足神的心。基督滿足神的心，因祂自己不作元首，讓神作祂的元首；教會也是這樣，也得讓神作她的元首。當教會到這樣地步的時候，神的旨意就能通行。神要有這樣的人在地上，神的心意才能滿足。讓我們記得：從人自己出來的都是土，都不是配偶的材料，只有從基督出來的才是教會。我們已經說過，夏娃不是用土造的，而是用亞當作原料造的。亞當是夏娃的原料，照樣，基督是教會的原料。神是用基督來造教會。現在我們要看，夏娃是怎樣造成的，教會也就是怎樣造成的。創世記二章二十一至二十三節：「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」神是從基督的死造出教會來。關於基督的死，在這裡所用的字眼是非常特別的。在這裡說：「耶和華神使他沉睡。」神不是使亞當死，乃是使亞當沉睡。如果是死，那就有罪的問題發生，因為上文第十七節說，死是與罪發生關係的。這裡亞當的睡，是預表基督「非贖罪的死」。基督的死，有一部分不是為著贖罪的，乃是為著釋放祂自己的。我們不是說，基督的死不是為著贖罪；我們的的確確相信基督的死是為著贖罪的。但是，基督的死還有一部分是「非贖罪的」，乃是要將祂自己拿出來造教會，那一部分是與罪無關的。神從基督拿出那一部分來，用「睡」來預表人如何從基督身上得著生命。救贖和得生命是兩件事。救贖是消極的，是對付我們的罪的。我們有罪，我們應當死，基督來擔當我們的罪，基督的死成功了救贖，這一部分的死是和罪有關係的。但是，在基督的死裡面，還有一部分，不是為著贖罪的，乃是為著要將祂自己給我們，藉著祂的死，使我們得生命。亞當的睡，不是為著夏娃得救贖，乃是為著取一根肋骨造夏娃。(那時罪還沒有來，創世記第三章的故事還在後面。)夏娃是藉著亞當而生，因為亞當睡了，她才能夠得著生命。照樣，在基督的死里，有一部分就是為著使教會得生命。當亞當沉睡之後，神從他的身上取出一條肋骨來。我們知道在基督的死里，也有一部分是摸著祂的肋旁的(參約十九31-37)。祂的肋旁被刺，不是為著救贖，因為那是等到祂死了之後才作的，那時救贖的問題已經過去了。按猶太人的規矩，在日落以前，必須把被釘在十字架上的人收去，如果被釘的人沒有死掉，兵丁就要把他們的骨頭打斷，使他們快一點死。那兩個強盜還沒有死，所以把他們的骨頭打斷了。但是兵丁來到主耶穌面前，看見祂已經死了，就不用打斷祂的骨頭，只用槍在祂的肋旁刺一下，血流出來了，水也流出來了。換句話說，當主肋旁被槍刺的時候，救贖的工作已經完成了。這就使我們看見：基督的工作不只替我們流血贖罪，並且也流出水來，表明祂將生命分給我們，這是在贖罪的死之外的。換句話說，血是對付我們的罪，水是使我們得著祂的生命。這是肋旁的槍傷所對我們說的話。我們必須分別基督的死的兩方面。基督的死有一方面是為著贖罪的，還有一方面不是為著贖罪的。一方面是為著應付創世記第三章以後的事，就是人墮落以後的事。人墮落了，基督來為我們贖罪，目的是要引我們回到神創造人的目的里去。但是，還有一方面根本與罪無關，完全是為著釋放祂自己的生命，使人可以得著祂的生命。因有這兩方面不同的死，所以聖經就用兩種不同的東西來代表，贖罪的死就用血，非贖罪的死就用水。求神開我們的眼睛，使我們看見這是一件重大的事。血是為著贖罪，水是為著給我們生命。血是因為我們犯了罪，在神的面前有了罪而有的。水是代表祂自己，代表祂的生命。約翰福音第十九章說「水流出來」，到第二十章，主把肋旁指給門徒看。第二十章不是說贖罪，乃是說「我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神」。這是給生命的問題。還不只這樣，我們再看創世記二章二十二至二十三節：「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉……」在聖經里曾說我們這些人是「血肉之體」(參林前十五50)，但是說到復活的人卻只有「骨和肉」，並沒有提到血(參路廿四39)。神是用亞當的肋骨造夏娃，神沒有用血。全部聖經中有四百多次提到「血」，但創世記第二章里沒有提到「血」，這是為什麼？因為在這裡不是救贖的問題。提到血就摸到救贖，因為有救贖，所以有血。舊約記載人用牲畜的血贖罪。新約里希伯來書說，沒有血，罪就不得赦免。所以無論從舊約來看也好，從新約來看也好，血是與救贖連起來的。但是在夏娃的創造里沒有提到血，為什麼？因為沒有罪，因為根本上神就沒有看見罪。我們讀以弗所書五章二十五節，也可以看出同樣的意思。「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。」在這裡有三點要注意：第一，基督為我們舍己，因為我們是教會。羅馬書第五章說基督為罪人死，這是救贖。而以弗所書第五章說的不是罪人的問題，乃是教會的問題。以弗所書第五章說，不是因為我們是罪人，所以祂來替我們死，乃是因為我們是教會，所以祂將自己給我們。第二，基督為我們舍己，是因為祂愛我們，不是因為我們有罪。哥林多前書第十五章是說基督為我們的罪死，但這裡乃是說基督愛教會，為教會舍己。是因為愛的緣故，不是因為罪的緣故。為罪死和為愛死完全是兩件事。為罪死是對付罪的問題，所以有救贖。但基督為我們舍己，是愛的問題，不是罪的問題。這與罪無關，完全是因為愛。第三，基督為我們舍己，不是為著我們的罪死，乃是將祂自己給了我們。這句話或者可以這樣譯：「基督愛教會，將祂自己給了教會。」亞當將他自己的骨頭給了夏娃，基督將祂自己給了我們。自從祂自己死了之後，在我們裡面就有了祂，祂到我們裡面來了。自從基督死了之後，在我們裡面就有基督的生命，就有基督自己分散在我們裡面了。我們想想看，這件事希奇不希奇？神有一個看法，就是教會從來沒有罪，從來與罪不發生關係。神明明知道人墮落了，需要有一個救贖的，把人帶回去，但是，很希奇，祂從另外一條線去看，連罪都看不見。換句話說，在我們裡面有一部分是用不著救贖，就是我們所得著的基督的那一部分，是超越罪惡的——當然這是在救贖以後才得著的——這就是教會。在聖經中，神曾用過許多女人來預表教會。在創世記里，除了夏娃以外，還有利百加和亞西納。利百加怎樣嫁給以撒，就是預表教會怎樣被獻給基督；亞西納怎樣嫁給約瑟，在埃及地生了兒女，就是預表教會怎樣從世人中被揀選歸於神。在出埃及記里，西波拉在曠野中嫁紿摩西，就是預表在曠野中的教會。在約書亞記里，押撒一出嫁就要求得看著泉下泉，就是預表教會的得著產業。還有，路得嫁給波阿期，是預表教會的得著救贖。亞比該嫁給大，是預表一個從軍的教會。在舊約聖經里，有這麼多的女人預表教會的各方面：教會怎樣是從世人來的，教會怎樣得著救贖，教會怎樣經過曠野，教會怎樣是一個從軍的教會，教會怎樣是一個得著產業的教會，教會又是怎樣獻給基督。聖經里有許多預表是指著教會的，但是創世記第二章的預表是特別的，沒有別的與它相同。為什麼？因為夏娃預表教會在神的心意中是如何，預表教會在神的計劃中到底是如何。別的預表都是在墮落之後的，只有夏娃這一個預表在墮落之前的；別的預表都有道德責任的問題發生，惟獨這一個預表沒有。神所造的夏娃，是從亞當出來的，不是從罪人得救而來的。罪還沒有來，罪還沒有發生，她就被創造了。教會也不是蒙恩得救的罪人，教會乃是從基督裡面出來的。夏娃是從亞當出來的，是完全為著亞當的；教會是從基督裡面出來的，是完全為著基督的。我們以為教會就是有許許多多的人得救，像路得一樣，都是罪，是波阿斯進來救贖。但這並不是創世記第二章所說的教會。因為在路得那個時候，罪已經進來了，但是在創世記第二章還沒有罪的問題。這最初的教會，是與罪無關的。這是一件太大的事！這是一句太重要的話！在神預定的旨意中的教會，是沒有罪的歷史的。可是，如果有人問我們得救的歷史，我們總是從墮落、犯罪、沉溺在罪惡中說起，我們是一個怎樣不好的人，後來聽見了福音，相信了主耶穌才得救了。我們總是從墮落講起的。但是從神的眼光看來，教會從來沒有犯過罪的。從基督出來的那一部分，是從來沒有接觸過罪的；從基督出來的那一部分，是從來不知道什麼叫作罪的。是完全沒有罪的那一個叫作夏娃；是完全出於基督的那一個叫作教會。那一部分是完全出於基督的，將來也是完全歸於基督的，這就叫作夏娃，這就叫作教會。夏娃預表神所創造的團體人，就是教會，完全是從基督裡面出來的。教會不是由各國、各族、各民、各方出來的人合成的，乃是從基督出來的那一個才叫作教會。不是許多人信了耶穌，所以就成了教會，乃是從基督里取出來的那一部分，才叫作教會。我們要看見教會是神所揀選的器皿，為著彰顯祂兒子基督，達到祂永遠的旨意；教會是與罪不發生關係的，是從來沒有摸過罪的。我們要更新我們的思想，進到從神看來是最大的問題里去。有許多神的兒女，繞來繞去，都是想到罪的問題和得救的問題。回頭想一想，總是想到從前怎樣犯罪，後來怎樣得救。我們所看見的，老是關於罪的問題。但是，神要把我們的思想從這裡轉過來，要我們想到在這裡有一個對於教會的看法，是根本和罪不發生關係的。從始至終，教會是為著神的，也是出乎神的，在她裡面，從來沒有摸過罪。在我們裡面，有一部分是從基督出來的，這一部分就是基督自己，這一部分是從來沒有，也是從來不會與罪發生關係的。罪沒有方法摸這一件東西。我們真能說，在我裡面有一部分是神聖的東西！我們盼望能夠回到神的異象中去看教會，神好象是把罪的歷史都已經取消了。我們在永世里讚美神的時候，用不著提到我是怎樣怎樣的一個罪人。神要帶我們到一個地步，使創世記第三章以後的歷史都過去了，只剩下所有出於基督的，到神那裡去。這是神永遠的旨意。神要得著一個教會，一個團體的人，一切的一切都是出於基督，為著基督，裡面沒有一點罪的歷史。我們再回頭看創世記二章十八節：「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」夏娃的創造，乃是為著滿足神的心。因為神要，神自己有這個心意，所以神就定規這樣作。我們要注意，創造夏娃是創世記第二章的事，第三章還沒有到，罪還沒有進來。罪沒有進來以先，人與神之間，沒有道德責任的問題發生，人在神的手中什麼問題都沒有。所以在創世記第二章里發生的事，都是為著應付神自己的需要，不是為著應付人的缺憾。創世記第二章神造夏娃的事，使我們看見神對於祂的教會所定規的是從永世到永世。神所看的第一件事，不是人的墮落；神所看的第一件事，乃是祂在永世之前所定規的旨意。神在永世里有祂自己的旨意，要得著人掌權，要用人打破撒但所有的工作，這是神對於教會的旨意。這到將來的永世里要完全得著應驗。神就是要得著這樣的教會，來滿足祂的心。祂造男也造女，以後就安息了。神得著這樣的一個教會，所以神滿足了。
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