【周易的預斷原理】（78） 易究竟為誰而謀？

【周易的預斷原理】（78）易究竟為誰而謀？

上文談到，周易可以說既不為「君子」謀，也不為「小人」謀；既為「君子」謀，也為「小人」謀；既為當權者謀，也為臣民們謀。簡言之，易作者的立場是隨著爻位的變化而變化，說到哪個爻就為哪個爻謀。如此說來，易作者沒有立場，或者說有立場但這個立場總是變化，因此就出現了這樣一個問題，那就是易究竟為誰而謀？

易作者的立場隨著爻位的變化而變化，這是顯而易見的，比如說屯卦，初爻講「磐桓，利居貞，利建侯」，這個「利居貞，利建侯」就是為初爻謀。屯初是一個新建元的「大君」，登基伊始，當然要考慮到政權的鞏固。屯二的爻辭是「屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。」這個「十年乃字」就是為屯二謀。屯二是屯卦在天道上的終結階段，本身沒有活動能力，既然沒有合適的機遇，那就只有等待。屯三講「即鹿無虞，惟入於林中；君子幾不如舍，往吝。」這個「君子幾不如舍」就是為三爻謀，三爻捨棄至上而堅持至四，雖然「往吝」，但得了個「君子」的名聲。屯四講「乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。」這個「求婚媾，往吉」就是為四爻謀，屯四是屯卦在天道上的開始階段，不論是至初還是至五，都有陰陽和合的機會，所以是「無不利。」屯五講「屯其膏。小貞吉；大貞兇。」這個「小貞吉；大貞兇」就是為五爻謀，說明集聚財富不是一件壞事，但要有度。屯上講「乘馬班如，泣血漣如。」這裡易作者雖然沒有出什麼主意，但對上爻處境的同情也是顯而易見的。

周易六十四卦，絕大多數是隨著爻位的變化，立場也在變化，視角也在變化，只有極個別的卦是站在某個爻的立場上，看待與其它爻的關係，比如說需卦，就是站在上爻的立場上，從遠近、親疏、內外等等方面講述與初二三四五爻的關係，初與上從空間上看較遠，故說「需於郊」；二爻與上爻在時間上有間隔，雖為鄰但關係不密切，故說「需於沙」；三爻既與上爻在空間上相鄰，在時間上又有直接聯繫，有一個陰陽和合的機會，所以是「需於泥」；四爻是需卦在天道上的開端，對上爻而言為內，故說「需於血」；五爻對上爻而言為外，故說「需於酒食」。單從這些辭句上看，需卦始終是站在了上爻的立場上。但是說到出主意，那麼還是在哪爻就為哪爻謀。比如說「利用恆，無咎」，那就是為初爻出的主意。

從爻辭上看，易作者確實是「到什麼山唱什麼歌，見什麼人說什麼話」，似乎沒有固定的立場，沒有原則。其實易作者是有立場、有原則的，易作者的立場和原則主要體現在卦辭當中。

卦辭同爻辭一樣，一般也分為兩個部分，一部分是「象辭」，一部分是「斷語」，比如說大過卦的卦辭是「棟橈，利有攸往，亨。」其中「棟橈」就是「象辭」，「利有攸往，亨」就是「斷語」。再比如中孚卦的卦辭是「豚魚，吉。利涉大川，利貞。」其中「豚魚」就是「象辭」，「吉。利涉大川，利貞」就是「斷語」。當然也有一些卦是「有象無斷」，比如觀卦的卦辭是「盥而不薦，有孚顒若。」這個卦辭完全是「象辭」，沒有「斷語」。更多的卦是「有斷無象」，比如大有卦的卦辭是「元亨」，這裡就沒有「象辭」。卦辭中的「象辭」就是用形象的語言描述卦的狀態、特徵，如果是沒有「斷語」，那麼「象辭」也就包含或替代了「斷語」。卦辭中的「斷語」就是對這個卦的整體及其發展變化趨勢所做的判斷。

除了「象辭」與「斷語」以外，卦辭中還有一部分內容為敘事，就是要交代什麼事情，比如說蒙卦辭講「亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。」卦辭中的「亨」和「利貞」可以說是「斷語」，「匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。」是要說明兩個原則，一個是六爻初二三四五上這個順序不一定就是事物發展的順序，就蒙卦來說，五爻為開端，爻辭把它比喻為「童蒙」，初爻只是過程的第三個階段，表面上是初爻向五爻漸次「發展」，實際上是五爻漸次向初爻靠攏，這就是「匪我求童蒙，童蒙求我」，反映了天道與人道的錯亂。再一個就是經文中第一次出現的辭句就叫「初筮告」，有了「初筮告」，後面再遇到類似的情況時就可以類推，不再提示，這就是「再三瀆，瀆則不告」，這是周易在表述上一個特點，好比是不成文法。這兩個交代都極其重要，可惜幾千年來的易學研究完全背離了這些原則。

卦辭與爻辭有什麼區別呢？區別當然很多，單從為誰謀的角度上講，主要還是在立場上。爻辭中的「斷語」是站在這個爻的立場上，根據自身與周圍的環境，重點做出有利於自身的選擇，從這個意義上說也就是為這個爻謀。由於一卦有六個爻，易作者的立場又總是隨著爻位的變化而改變，因此我們才說易作者沒有固定的立場。卦辭中「斷語」則是站在這個卦的立場上，根據整個卦的態勢，重點做出有利於卦的選擇，從這個意義上說也就是為這個卦謀，因此我們才說易作者有固定的立場，這個立場並不隨著爻位的變化而改變。

但是，一個卦的卦辭是根據一個卦的態勢所做的判斷，或者說反映了一個卦中易作者的立場，當著變成另一個卦時，易作者的立場又會發生變化。例如屯卦有屯卦的立場，屯卦倒過來變成蒙卦以後，蒙卦又有蒙卦的立場。如此一來，六十四卦就有六十四個立場。雖然某個卦的立場並不隨著爻位的變化而改變，但卻隨著卦的變化而改變，這樣一來，易作者的判斷又失去了立場，又成了「到什麼山唱什麼歌，見什麼人說什麼話」。

難道易作者真的沒有立場，沒有原則，就象是一個旁觀者看人家下象棋，一會兒給紅方出主意，一會兒又去幫助黑方。不是的，易作者還有有立場的，有原則的。這個原則立場就是維護穩定與通達，六十四卦的卦辭，絕大多數有「亨」字或「貞」字，只有少數幾個卦沒有，「亨」就是通達，「貞」就是穩定。穩定而不失通達，通達而不傷穩定，這就是易作者所追求的理想目標，爻可以變化，爻位也可以變更，卦也在變動，而這個目標卻始終不變，因此說到易究竟為誰而謀，我們可以說就是為穩定與通達而謀。